Taanit 27a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי מָה מְשָׁרֵת — בַּעַל מוּם לָא, אַף כֹּהֵן מְבָרֵךְ — בַּעַל מוּם לָא! הָא אִיתַּקַּשׁ לְנָזִיר.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Si c'est ainsi, de même que celui qui officie au Temple ne peut être atteint d'une infirmité physique, de même le Cohen (prêtre) qui bénit ne pourrait être atteint d'une infirmité ! Réponse : Voici qu'il a été rapproché aussi du nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence), que l'infirmité n'affecte pas.
וּמַאי חָזֵית דְּמַקְּשַׁתְּ לְקוּלָּא? אַקֵּישׁ לְחוּמְרָא! אַסְמַכְתָּא נִינְהוּ מִדְּרַבָּנַן, וּלְקוּלָּא.
Et qu'as-tu vu pour faire ce rapprochement (hékech) dans le sens de l'indulgence ? Fais-le dans le sens de la rigueur : compare-le au nazir pour les pépins de raisin, et à celui qui officie pour l'infirmité ! Réponse : Ce ne sont que de simples appuis (asmakhta) à une règle d'origine rabbinique, et on les comprend donc dans le sens de l'indulgence.
אֵלּוּ הֵן מַעֲמָדוֹת. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כּוּ׳״. מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אֵלּוּ הֵן מַעֲמָדוֹת. וּמָה טַעַם תִּיקְּנוּ מַעֲמָדוֹת, לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי״.
La Michna a enseigné : Voici les maamadot (délégations d'Israélites liées à chaque groupe de service du Temple) : parce qu'il est dit : « Ordonne aux Bnei Israël, etc. ». Que dit-elle là ? Quel rapport entre le verset et ces délégations ? Voici ce qu'elle veut dire : Voici les maamadot, qui seront détaillés plus loin. Et pour quelle raison a-t-on institué les maamadot ? Parce qu'il est dit : « Ordonne aux Bnei Israël et dis-leur : Mon offrande, Mon pain, pour Mes feux » (Nombres 28, 2).
וְהֵיאַךְ קׇרְבָּנוֹ שֶׁל אָדָם קָרֵב וְהוּא אֵינוֹ עוֹמֵד עַל גַּבָּיו? הִתְקִינוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת. עַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר הָיָה מַעֲמָד בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל כֹּהֲנִים וְשֶׁל לְוִיִּם וְשֶׁל יִשְׂרְאֵלִים. הִגִּיעַ זְמַן מִשְׁמָר לַעֲלוֹת, כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם עוֹלִין לִירוּשָׁלַיִם.
Or comment l'offrande d'un homme peut-elle être offerte sans qu'il se tienne auprès d'elle ? Les premiers prophètes, Chmouel et David, instituèrent vingt-quatre michmarot (groupes de service). Pour chaque michmar, il y avait à Jérusalem un maamad de Cohanim, de Léviim (lévites) et d'Israélites. Quand arrivait le moment pour un michmar de monter, les Cohanim et les Léviim montaient à Jérusalem.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בִּירִיחוֹ. שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בִּירִיחוֹ?! נְפִישָׁן לְהוּ טוּבָא! אֶלָּא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מֵהֶן בִּירִיחוֹ. הִגִּיעַ זְמַן הַמִּשְׁמָר לַעֲלוֹת, חֲצִי הַמִּשְׁמָר הָיָה עוֹלֶה מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לִירוּשָׁלַיִם, וַחֲצִי הַמִּשְׁמָר הָיָה עוֹלֶה מִירִיחוֹ, כְּדֵי שֶׁיְּסַפְּקוּ מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il y avait vingt-quatre michmarot en Terre d'Israël, et douze à Jéricho. La Guemara s'étonne : Douze à Jéricho ? Cela en fait beaucoup trop : trente-six en tout ! Mais plutôt : il y en avait vingt-quatre, dont douze à Jéricho. Comment ? Quand arrivait le moment pour le michmar de monter, la moitié du michmar montait de Terre d'Israël à Jérusalem, et l'autre moitié du michmar montait de Jéricho, afin de fournir de l'eau et de la nourriture à leurs frères qui étaient à Jérusalem.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים מְעַכְּבִין אֶת הַקׇּרְבָּן. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וּכְלֵי שִׁיר מְעַכְּבִין אֶת הַקׇּרְבָּן. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה, וּמָר סָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Les Cohanim, les Léviim et les Israélites sont indispensables à l'offrande. Dans une baraïta, Rabbi Chimon ben Élazar a enseigné : Les Cohanim, les Léviim et les instruments de musique sont indispensables à l'offrande. Sur quoi portent leurs divergences ? L'un pense : L'essentiel du chant est vocal, et les Léviim suffisent ; et l'autre pense : L'essentiel du chant est instrumental, et il faut donc aussi les instruments.
אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שְׁמוֹנָה מִשְׁמָרוֹת, אַרְבָּעָה מֵאֶלְעָזָר וְאַרְבָּעָה מֵאִיתָמָר. בָּא שְׁמוּאֵל וְהֶעֱמִידָן עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה, בָּא דָּוִד וְהֶעֱמִידָן עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים לְמַלְכוּת דָּוִיד נִדְרָשׁוּ וַיִּמָּצֵא בָהֶם גִּבּוֹרֵי חַיִל בְּיַעְזֵיר גִּלְעָד״.
Rav 'Hama bar Gourya a dit au nom de Rav : Moché institua pour Israël huit michmarot, quatre issus d'Élazar et quatre d'Itamar. Vint Chmouel qui les porta à seize, vint David qui les porta à vingt-quatre, comme il est dit : « La quarantième année du règne de David, on les rechercha, et l'on trouva parmi eux de vaillants guerriers à Yazer de Guilad » (I Chroniques 26, 31).
מֵיתִיבִי: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שְׁמוֹנָה מִשְׁמָרוֹת, אַרְבָּעָה מֵאֶלְעָזָר וְאַרְבְּעָה מֵאִיתָמָר, וּבָא דָּוִד וּשְׁמוּאֵל וְהֶעֱמִידָן עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה יִסַּד דָּוִיד וּשְׁמוּאֵל הָרֹאֶה בֶּאֱמוּנָתָם״! הָכִי קָאָמַר: מִיִּסּוּדוֹ שֶׁל דָּוִד וּשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי הֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע.
On a objecté à partir d'une baraïta : Moché institua pour Israël huit michmarot, quatre d'Élazar et quatre d'Itamar. Et vinrent David et Chmouel qui les portèrent à vingt-quatre, comme il est dit : « Ce sont eux que David et Chmouel le voyant ont établis dans leur fonction » (I Chroniques 9, 22) : les deux ensemble, et non l'un après l'autre ! Voici ce qu'elle veut dire : À partir de la fondation de David et de Chmouel de Rama, on les porta peu à peu à vingt-quatre.
תַּנְיָא אִידַּךְ: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה מִשְׁמָרוֹת, שְׁמוֹנָה מֵאֶלְעָזָר וּשְׁמוֹנָה מֵאִיתָמָר. וּכְשֶׁרַבּוּ בְּנֵי אֶלְעָזָר עַל בְּנֵי אִיתָמָר, חִלְּקוּם וְהֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמָּצְאוּ בְנֵי אֶלְעָזָר רַבִּים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִן בְּנֵי אִיתָמָר וַיַּחְלְקוּם לִבְנֵי אֶלְעָזָר רָאשִׁים לְבֵית אָבוֹת שִׁשָּׁה עָשָׂר וְלִבְנֵי אִיתָמָר לְבֵית אֲבוֹתָם שְׁמוֹנָה״, וְאוֹמֵר: ״בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר״.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Moché institua pour Israël seize michmarot, huit d'Élazar et huit d'Itamar. Et lorsque les fils d'Élazar devinrent plus nombreux que les fils d'Itamar, on les divisa et on les porta à vingt-quatre, comme il est dit : « Les fils d'Élazar se trouvèrent plus nombreux en chefs d'hommes que les fils d'Itamar, et on les divisa : pour les fils d'Élazar, seize chefs de maisons paternelles, et pour les fils d'Itamar, huit selon leurs maisons paternelles » (I Chroniques 24, 4) ; et il est dit : « Une maison paternelle prise pour Élazar, et prise, prise pour Itamar » (I Chroniques 24, 6).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: כִּי הֵיכִי דִּנְפִישִׁי בְּנֵי אֶלְעָזָר, הָכָא נָמֵי דִּנְפִישִׁי בְּנֵי אִיתָמָר — שְׁמוֹנָה, מֵעִיקָּרָא אַרְבָּעָה הֲווֹ, תָּא שְׁמַע: ״בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר״. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא!
Que vient faire « et il est dit » ? Pourquoi citer un second verset ? Et si tu disais : de même que les fils d'Élazar se sont multipliés, de même les fils d'Itamar se sont multipliés, et les huit étaient quatre à l'origine, viens et entends : « Une maison paternelle prise pour Élazar, et prise, prise pour Itamar » : les fils d'Itamar sont restés tels quels. C'est donc une teyouvta (réfutation définitive) de Rav 'Hama bar Gourya !
אָמַר לְךָ רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: תַּנָּאֵי הִיא, וַאֲנָא דַּאֲמַרִי כִּי הַאי תַּנָּא דְּאָמַר שְׁמוֹנָה.
Rav 'Hama bar Gourya peut te répondre : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), et moi, j'ai parlé comme ce Tanna qui dit huit.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת עָלוּ מִן הַגּוֹלָה, וְאֵלּוּ הֵן: יְדַעְיָה, חָרִים, פַּשְׁחוּר, וְאִימֵּר. עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם,
Nos Maîtres ont enseigné : Quatre michmarot seulement montèrent de l'exil de Babylone, et ce sont : Yedaya, 'Harim, Pach'hour et Imer. Les prophètes qui étaient parmi eux se levèrent,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי מָה מְשָׁרֵת — בַּעַל מוּם לָא, אַף כֹּהֵן מְבָרֵךְ — בַּעַל מוּם לָא! הָא אִיתַּקַּשׁ לְנָזִיר.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Si c'est ainsi, de même que celui qui officie au Temple ne peut être atteint d'une infirmité physique, de même le Cohen (prêtre) qui bénit ne pourrait être atteint d'une infirmité ! Réponse : Voici qu'il a été rapproché aussi du nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence), que l'infirmité n'affecte pas.
וּמַאי חָזֵית דְּמַקְּשַׁתְּ לְקוּלָּא? אַקֵּישׁ לְחוּמְרָא! אַסְמַכְתָּא נִינְהוּ מִדְּרַבָּנַן, וּלְקוּלָּא.
Et qu'as-tu vu pour faire ce rapprochement (hékech) dans le sens de l'indulgence ? Fais-le dans le sens de la rigueur : compare-le au nazir pour les pépins de raisin, et à celui qui officie pour l'infirmité ! Réponse : Ce ne sont que de simples appuis (asmakhta) à une règle d'origine rabbinique, et on les comprend donc dans le sens de l'indulgence.
אֵלּוּ הֵן מַעֲמָדוֹת. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כּוּ׳״. מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אֵלּוּ הֵן מַעֲמָדוֹת. וּמָה טַעַם תִּיקְּנוּ מַעֲמָדוֹת, לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי״.
La Michna a enseigné : Voici les maamadot (délégations d'Israélites liées à chaque groupe de service du Temple) : parce qu'il est dit : « Ordonne aux Bnei Israël, etc. ». Que dit-elle là ? Quel rapport entre le verset et ces délégations ? Voici ce qu'elle veut dire : Voici les maamadot, qui seront détaillés plus loin. Et pour quelle raison a-t-on institué les maamadot ? Parce qu'il est dit : « Ordonne aux Bnei Israël et dis-leur : Mon offrande, Mon pain, pour Mes feux » (Nombres 28, 2).
וְהֵיאַךְ קׇרְבָּנוֹ שֶׁל אָדָם קָרֵב וְהוּא אֵינוֹ עוֹמֵד עַל גַּבָּיו? הִתְקִינוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת. עַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר הָיָה מַעֲמָד בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל כֹּהֲנִים וְשֶׁל לְוִיִּם וְשֶׁל יִשְׂרְאֵלִים. הִגִּיעַ זְמַן מִשְׁמָר לַעֲלוֹת, כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם עוֹלִין לִירוּשָׁלַיִם.
Or comment l'offrande d'un homme peut-elle être offerte sans qu'il se tienne auprès d'elle ? Les premiers prophètes, Chmouel et David, instituèrent vingt-quatre michmarot (groupes de service). Pour chaque michmar, il y avait à Jérusalem un maamad de Cohanim, de Léviim (lévites) et d'Israélites. Quand arrivait le moment pour un michmar de monter, les Cohanim et les Léviim montaient à Jérusalem.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בִּירִיחוֹ. שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה בִּירִיחוֹ?! נְפִישָׁן לְהוּ טוּבָא! אֶלָּא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מֵהֶן בִּירִיחוֹ. הִגִּיעַ זְמַן הַמִּשְׁמָר לַעֲלוֹת, חֲצִי הַמִּשְׁמָר הָיָה עוֹלֶה מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לִירוּשָׁלַיִם, וַחֲצִי הַמִּשְׁמָר הָיָה עוֹלֶה מִירִיחוֹ, כְּדֵי שֶׁיְּסַפְּקוּ מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il y avait vingt-quatre michmarot en Terre d'Israël, et douze à Jéricho. La Guemara s'étonne : Douze à Jéricho ? Cela en fait beaucoup trop : trente-six en tout ! Mais plutôt : il y en avait vingt-quatre, dont douze à Jéricho. Comment ? Quand arrivait le moment pour le michmar de monter, la moitié du michmar montait de Terre d'Israël à Jérusalem, et l'autre moitié du michmar montait de Jéricho, afin de fournir de l'eau et de la nourriture à leurs frères qui étaient à Jérusalem.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים מְעַכְּבִין אֶת הַקׇּרְבָּן. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וּכְלֵי שִׁיר מְעַכְּבִין אֶת הַקׇּרְבָּן. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה, וּמָר סָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Les Cohanim, les Léviim et les Israélites sont indispensables à l'offrande. Dans une baraïta, Rabbi Chimon ben Élazar a enseigné : Les Cohanim, les Léviim et les instruments de musique sont indispensables à l'offrande. Sur quoi portent leurs divergences ? L'un pense : L'essentiel du chant est vocal, et les Léviim suffisent ; et l'autre pense : L'essentiel du chant est instrumental, et il faut donc aussi les instruments.
אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שְׁמוֹנָה מִשְׁמָרוֹת, אַרְבָּעָה מֵאֶלְעָזָר וְאַרְבָּעָה מֵאִיתָמָר. בָּא שְׁמוּאֵל וְהֶעֱמִידָן עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה, בָּא דָּוִד וְהֶעֱמִידָן עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים לְמַלְכוּת דָּוִיד נִדְרָשׁוּ וַיִּמָּצֵא בָהֶם גִּבּוֹרֵי חַיִל בְּיַעְזֵיר גִּלְעָד״.
Rav 'Hama bar Gourya a dit au nom de Rav : Moché institua pour Israël huit michmarot, quatre issus d'Élazar et quatre d'Itamar. Vint Chmouel qui les porta à seize, vint David qui les porta à vingt-quatre, comme il est dit : « La quarantième année du règne de David, on les rechercha, et l'on trouva parmi eux de vaillants guerriers à Yazer de Guilad » (I Chroniques 26, 31).
מֵיתִיבִי: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שְׁמוֹנָה מִשְׁמָרוֹת, אַרְבָּעָה מֵאֶלְעָזָר וְאַרְבְּעָה מֵאִיתָמָר, וּבָא דָּוִד וּשְׁמוּאֵל וְהֶעֱמִידָן עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה יִסַּד דָּוִיד וּשְׁמוּאֵל הָרֹאֶה בֶּאֱמוּנָתָם״! הָכִי קָאָמַר: מִיִּסּוּדוֹ שֶׁל דָּוִד וּשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי הֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע.
On a objecté à partir d'une baraïta : Moché institua pour Israël huit michmarot, quatre d'Élazar et quatre d'Itamar. Et vinrent David et Chmouel qui les portèrent à vingt-quatre, comme il est dit : « Ce sont eux que David et Chmouel le voyant ont établis dans leur fonction » (I Chroniques 9, 22) : les deux ensemble, et non l'un après l'autre ! Voici ce qu'elle veut dire : À partir de la fondation de David et de Chmouel de Rama, on les porta peu à peu à vingt-quatre.
תַּנְיָא אִידַּךְ: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה מִשְׁמָרוֹת, שְׁמוֹנָה מֵאֶלְעָזָר וּשְׁמוֹנָה מֵאִיתָמָר. וּכְשֶׁרַבּוּ בְּנֵי אֶלְעָזָר עַל בְּנֵי אִיתָמָר, חִלְּקוּם וְהֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמָּצְאוּ בְנֵי אֶלְעָזָר רַבִּים לְרָאשֵׁי הַגְּבָרִים מִן בְּנֵי אִיתָמָר וַיַּחְלְקוּם לִבְנֵי אֶלְעָזָר רָאשִׁים לְבֵית אָבוֹת שִׁשָּׁה עָשָׂר וְלִבְנֵי אִיתָמָר לְבֵית אֲבוֹתָם שְׁמוֹנָה״, וְאוֹמֵר: ״בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר״.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Moché institua pour Israël seize michmarot, huit d'Élazar et huit d'Itamar. Et lorsque les fils d'Élazar devinrent plus nombreux que les fils d'Itamar, on les divisa et on les porta à vingt-quatre, comme il est dit : « Les fils d'Élazar se trouvèrent plus nombreux en chefs d'hommes que les fils d'Itamar, et on les divisa : pour les fils d'Élazar, seize chefs de maisons paternelles, et pour les fils d'Itamar, huit selon leurs maisons paternelles » (I Chroniques 24, 4) ; et il est dit : « Une maison paternelle prise pour Élazar, et prise, prise pour Itamar » (I Chroniques 24, 6).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: כִּי הֵיכִי דִּנְפִישִׁי בְּנֵי אֶלְעָזָר, הָכָא נָמֵי דִּנְפִישִׁי בְּנֵי אִיתָמָר — שְׁמוֹנָה, מֵעִיקָּרָא אַרְבָּעָה הֲווֹ, תָּא שְׁמַע: ״בֵּית אָב אֶחָד אָחֻז לְאֶלְעָזָר וְאָחֻז אָחֻז לְאִיתָמָר״. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא!
Que vient faire « et il est dit » ? Pourquoi citer un second verset ? Et si tu disais : de même que les fils d'Élazar se sont multipliés, de même les fils d'Itamar se sont multipliés, et les huit étaient quatre à l'origine, viens et entends : « Une maison paternelle prise pour Élazar, et prise, prise pour Itamar » : les fils d'Itamar sont restés tels quels. C'est donc une teyouvta (réfutation définitive) de Rav 'Hama bar Gourya !
אָמַר לְךָ רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: תַּנָּאֵי הִיא, וַאֲנָא דַּאֲמַרִי כִּי הַאי תַּנָּא דְּאָמַר שְׁמוֹנָה.
Rav 'Hama bar Gourya peut te répondre : C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), et moi, j'ai parlé comme ce Tanna qui dit huit.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה מִשְׁמָרוֹת עָלוּ מִן הַגּוֹלָה, וְאֵלּוּ הֵן: יְדַעְיָה, חָרִים, פַּשְׁחוּר, וְאִימֵּר. עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם,
Nos Maîtres ont enseigné : Quatre michmarot seulement montèrent de l'exil de Babylone, et ce sont : Yedaya, 'Harim, Pach'hour et Imer. Les prophètes qui étaient parmi eux se levèrent,

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