Taanit 22a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְצַפְרָא, כַּרְכִינְהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ וְקָמוּ וּנְפַקוּ לְהוּ לְשׁוּקָא וְאַשְׁכְּחִינְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: לְשַׁיְּימֵיהּ מָר הֵיכִי שָׁווּ. אֲמַר לְהוּ: הָכִי וְהָכִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְדִלְמָא שָׁווּ טְפֵי? אֲמַר לְהוּ: בְּהָכִי (שַׁקְלִינְהוּ) [שְׁקַלִי לְהוּ]. אֲמַרוּ לֵיהּ: דִּידָךְ נִיהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ מִינָּךְ.
Le matin, ils les roulèrent, les prirent, se levèrent et sortirent au marché, et il les y trouva. Ils lui dirent : Que le Maître estime combien ils valent. Il leur dit : Tant et tant. Ils lui dirent : Et peut-être valent-ils davantage ? Il leur dit : C'est à ce prix que je les ai acquis. Ils lui dirent : Ils sont à toi, et nous te les avons pris.
אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ בְּמַאי חֲשַׁדְתִּינַּן? אֲמַר לְהוּ: אָמֵינָא, פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים אִיקְּלַע לְהוּ לְרַבָּנַן, וְאִכְּסִיפוּ לְמֵימַר לִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַשְׁתָּא נִשְׁקְלִינְהוּ מָר! אֲמַר לְהוּ: מֵהָהוּא שַׁעְתָּא אַסַּחְתִּינְהוּ מִדַּעְתַּאי לִצְדָקָה.
Ils lui dirent : De grâce, de quoi nous as-tu soupçonnés ? Il leur dit : Je me suis dit : Un rachat de captifs s'est présenté aux Sages, et ils ont eu honte de me le dire. Ils lui dirent : Maintenant, que le Maître les reprenne. Il leur dit : Depuis ce moment-là, je les ai écartés de mon esprit au profit de la charité.
הֲוָה קָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ דְּרָבָא מִשּׁוּם דְּאַבָּיֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: מִסָּתְיָיךְ דְּקָא מַגְּנַיתְּ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָא.
Rava était affligé à cause d'Abayé, qui recevait les salutations célestes chaque veille de Chabbat. On lui dit : Qu'il te suffise de protéger toute la ville.
רַבִּי בְּרוֹקָא חוֹזָאָה הֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְּבֵי לָפָט. הֲוָה שְׁכִיחַ אֵלִיָּהוּ גַּבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא בְּהַאי שׁוּקָא בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אַדְּהָכִי וְהָכִי חֲזָא לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה סָיֵים מְסָאנֵי אוּכָּמֵי וְלָא רְמֵי חוּטָא דִתְכֵלְתָּא בִּגְלִימֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הַאי בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי הוּא.
Rabbi Beroka 'Hozaa se trouvait souvent au marché de Bé Lafat. Eliyahou se trouvait souvent auprès de lui. Il lui dit : Y a-t-il dans ce marché quelqu'un digne du monde à venir ? Il lui dit : Non. Entre-temps, il vit un homme qui était chaussé de chaussures noires, contrairement à l'usage des Juifs, et qui ne mettait pas de fil d'azur à son manteau. Il lui dit : Celui-ci est digne du monde à venir.
רְהַט בָּתְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זִיל הָאִידָּנָא, וְתָא לִמְחַר. לִמְחַר אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זַנְדּוּקְנָא אֲנָא, וְאָסַרְנָא גַּבְרֵי לְחוֹד וְנָשֵׁי לְחוֹד, וְרָמֵינָא פּוּרְיַיאי בֵּין הָנֵי לְהָנֵי כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵיתוֹ לִידֵי אִיסּוּרָא. כִּי חָזֵינָא בַּת יִשְׂרָאֵל דְּיָהֲבִי נׇכְרִים עֲלַהּ עֵינַיְיהוּ, מָסַרְנָא נַפְשַׁאי וּמַצֵּילְנָא לַהּ. יוֹמָא חַד הֲווֹת נַעֲרָה מְאוֹרָסָה גַּבַּן דִּיהַבוּ בָּהּ נׇכְרִים עֵינַיְיהוּ, שְׁקַלִי דּוּרְדְּיָיא דְּחַמְרָא וּשְׁדַאי לַהּ בְּשִׁיפּוּלַהּ, וַאֲמַרִי: דַּשְׁתָּנָא הִיא.
Il courut derrière lui et lui dit : Quelle est ton activité ? Il lui dit : Va-t'en maintenant et reviens demain. Le lendemain, il lui dit : Quelle est ton activité ? Il lui dit : Je suis gardien de prison, et j'enferme les hommes à part et les femmes à part, et je place mon lit entre les uns et les autres, afin qu'ils n'en viennent pas à un interdit. Quand je vois une fille d'Israël sur laquelle les non-Juifs ont jeté leurs yeux, je risque ma vie et je la sauve. Un jour, il y avait chez nous une jeune fille fiancée sur laquelle les non-Juifs avaient jeté leurs yeux. J'ai pris de la lie de vin et je l'ai jetée sur le bas de sa robe, et j'ai dit : Elle a ses règles.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לֵית לָךְ חוּטֵי, וּרְמֵית מְסָאנֵי אוּכָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ: עָיֵילְנָא וְנָפֵיקְנָא בֵּינֵי נׇכְרִים, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִידְּעוּ דִּיהוּדָאָה אֲנָא. כִּי הָווּ גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, מוֹדַעְנָא לְהוּ לְרַבָּנַן וּבָעוּ רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִי לִגְזֵירְתַּיְיהוּ. וּמַאי טַעְמָא כִּי אָמֵינָא לָךְ אֲנָא מַאי עוֹבָדָךְ, וַאֲמַרְתְּ לִי: זִיל הָאִידָּנָא וְתָא לִמְחַר? אֲמַר לֵיהּ: בְּהַהִיא שַׁעְתָּא גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, וְאָמֵינָא: בְּרֵישָׁא אֵיזִיל וְאֶשְׁמְעַ[הּ], וְאֶשְׁלַח לְהוּ לְרַבָּנַן דְּלִבְעוֹ רַחֲמֵי עֲלַהּ דְּמִילְּתָא.
Il lui dit : Quelle est la raison pour laquelle tu n'as pas de fils de tsitsit (franges rituelles) et tu portes des chaussures noires ? Il lui dit : J'entre et je sors parmi les non-Juifs, pour qu'ils ne sachent pas que je suis juif. Quand ils prennent un décret, j'en informe les Sages, ils implorent la miséricorde divine et font annuler leur décret. Et quelle est la raison pour laquelle, quand je t'ai dit : Quelle est ton activité ?, tu m'as dit : Va-t'en maintenant et reviens demain ? Il lui dit : À ce moment-là, ils prenaient un décret, et je me suis dit : D'abord, j'irai l'entendre et je ferai dire aux Sages d'implorer la miséricorde sur cette affaire.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתוֹ הָנָךְ תְּרֵי אַחֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנָךְ נָמֵי בְּנֵי עָלְמָא דְּאָתֵי נִינְהוּ. אֲזַל לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר לְהוּ: מַאי עוֹבָדַיְיכוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינָשֵׁי בָּדוֹחֵי אֲנַן, מְבַדְּחִינַן עֲצִיבֵי. אִי נָמֵי, כִּי חָזֵינַן בֵּי תְרֵי דְּאִית לְהוּ תִּיגְרָא בַּהֲדַיְיהוּ, טָרְחִינַן וְעָבְדִינַן לְהוּ שְׁלָמָא.
Entre-temps, ces deux frères arrivèrent. Il lui dit : Ceux-là aussi sont dignes du monde à venir. Il alla vers eux et leur dit : Quelle est votre activité ? Ils lui dirent : Nous sommes des gens joyeux, nous égayons les affligés. Ou encore, quand nous voyons deux personnes qui ont une querelle entre elles, nous nous donnons de la peine et nous faisons la paix entre elles.
עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם: עַל הַשִּׁדָּפוֹן, וְעַל הַיֵּרָקוֹן, וְעַל אַרְבֶּה וְחָסִיל, וְעַל חַיָּה רָעָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עַל הַשִּׁדָּפוֹן וְעַל הַיֵּרָקוֹן בְּכׇל שֶׁהוּא. אַרְבֶּה וְחָסִיל, אֲפִילּוּ לֹא נִרְאָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֶלָּא כָּנָף אֶחָד — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : Pour ces fléaux, on sonne l'alarme en tout lieu, etc. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pour ces fléaux, on sonne l'alarme en tout lieu : pour la rouille (chidafon), pour la jaunisse (yérakon) des céréales, pour la sauterelle et le criquet, et pour la bête féroce. Rabbi Akiva dit : Pour la rouille et pour la jaunisse, si peu que ce soit. La sauterelle et le criquet, même s'il n'est apparu en terre d'Israël qu'un seul être ailé, on sonne l'alarme pour eux.
וְעַל חַיָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּה רָעָה שֶׁאָמְרוּ, בִּזְמַן שֶׁהִיא מְשׁוּלַּחַת — מַתְרִיעִין עָלֶיהָ, אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת — אֵין מַתְרִיעִין עָלֶיהָ. אֵי זוֹ הִיא מְשׁוּלַּחַת וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁאֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת? נִרְאֵית בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת, בַּשָּׂדֶה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת.
La Michna a enseigné : Et pour la bête, etc. Nos Maîtres ont enseigné : La bête féroce dont ils ont parlé : lorsqu'elle est envoyée par le Ciel, on sonne l'alarme pour elle ; lorsqu'elle n'est pas envoyée, on ne sonne pas l'alarme pour elle. Quelle est celle qui est envoyée, et quelle est celle qui n'est pas envoyée ? Si elle a été vue en ville, elle est envoyée ; dans les champs, elle n'est pas envoyée. De jour, elle est envoyée ; de nuit, elle n'est pas envoyée.
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת. נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת. אָכְלָה שְׁנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת.
Si elle a vu deux personnes et a couru après elles, elle est envoyée. Si elle s'est cachée d'elles, elle n'est pas envoyée. Si elle a déchiqueté deux personnes et a mangé l'une d'elles, elle est envoyée. Si elle les a mangées toutes les deux, elle n'est pas envoyée. Si elle est montée sur le toit et a pris un bébé dans son berceau, elle est envoyée.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: נִרְאֲתָה בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת; לָא שְׁנָא בַּיּוֹם וְלָא שְׁנָא בַּלַּיְלָה. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת!
Cela même est difficile. Tu as dit : Si elle a été vue en ville, elle est envoyée ; que ce soit de jour ou que ce soit de nuit. Et ensuite tu as dit : De jour, elle est envoyée ; de nuit, elle n'est pas envoyée !
לָא קַשְׁיָא, הָכִי קָאָמַר: נִרְאֲתָה בָּעִיר בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת. בָּעִיר בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. אִי נָמֵי בַּשָּׂדֶה, אֲפִילּוּ בַּיּוֹם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. (בַּשָּׂדֶה, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת).
Ce n'est pas difficile ; voici ce qu'il veut dire : Si elle a été vue en ville de jour, elle est envoyée. En ville de nuit, elle n'est pas envoyée. Ou bien dans les champs, même de jour, elle n'est pas envoyée. (Dans les champs, de nuit, elle n'est pas envoyée.)
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — מְשׁוּלַּחַת!
« Si elle a vu deux personnes et a couru après elles, elle est envoyée » ; mais si elle s'est arrêtée, elle n'est pas envoyée. Et ensuite tu as dit : « Si elle s'est cachée d'elles, elle n'est pas envoyée » ; mais si elle s'est arrêtée, elle est envoyée !
לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּשָׂדֶה הַסְּמוּכָה לַאֲגַם, כָּאן — בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לַאֲגַם.
Ce n'est pas difficile. Ici, quand elle n'est pas envoyée en s'arrêtant, il s'agit d'un champ proche d'un marais : elle s'y sent à l'abri, pouvant s'y enfuir. Là, quand elle est envoyée en s'arrêtant, il s'agit d'un champ qui n'est pas proche d'un marais.
טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת, שְׁנֵיהֶם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וְהָא אָמְרַתְּ אֲפִילּוּ רָצְתָה! אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי תָּנֵי הָהִיא, בְּאַגְמָא.
« Si elle a déchiqueté deux personnes ensemble et a mangé l'une d'elles, elle est envoyée ; toutes les deux, elle n'est pas envoyée. » Mais tu as dit : Même si elle a couru elle est envoyée ! Rav Pappa a dit : Lorsqu'on enseigne celle-là, il s'agit d'un marais.
גּוּפָא: עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב פָּפָּא: כְּכוּכֵי דְצַיָּידֵי.
Revenons au texte même : « Si elle est montée sur le toit et a pris un bébé dans son berceau, elle est envoyée. » C'est évident ! Rav Pappa a dit : il s'agit d'abris de chasseurs.
עַל הַחֶרֶב וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חֶרֶב שֶׁאָמְרוּ, אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר חֶרֶב שֶׁאֵינוֹ שֶׁל שָׁלוֹם, אֶלָּא אֲפִילּוּ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם. שֶׁאֵין לְךָ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם יוֹתֵר מִפַּרְעֹה נְכֹה, וְאַף עַל פִּי כֵן נִכְשַׁל בָּהּ הַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר:
La Michna a enseigné : Pour l'épée, etc. Nos Maîtres ont enseigné : L'épée dont ils ont parlé : il n'est pas nécessaire de dire une épée qui n'est pas de paix, mais même une épée de paix. Car il n'y a pas d'épée de paix plus grande que celle de Par'o Nekho, et malgré cela le roi Yochiyahou y a trébuché, comme il est dit :

Taanit 22b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְצַפְרָא, כַּרְכִינְהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ וְקָמוּ וּנְפַקוּ לְהוּ לְשׁוּקָא וְאַשְׁכְּחִינְהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: לְשַׁיְּימֵיהּ מָר הֵיכִי שָׁווּ. אֲמַר לְהוּ: הָכִי וְהָכִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְדִלְמָא שָׁווּ טְפֵי? אֲמַר לְהוּ: בְּהָכִי (שַׁקְלִינְהוּ) [שְׁקַלִי לְהוּ]. אֲמַרוּ לֵיהּ: דִּידָךְ נִיהוּ וְשַׁקְלִינְהוּ מִינָּךְ.
Le matin, ils les roulèrent, les prirent, se levèrent et sortirent au marché, et il les y trouva. Ils lui dirent : Que le Maître estime combien ils valent. Il leur dit : Tant et tant. Ils lui dirent : Et peut-être valent-ils davantage ? Il leur dit : C'est à ce prix que je les ai acquis. Ils lui dirent : Ils sont à toi, et nous te les avons pris.
אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ בְּמַאי חֲשַׁדְתִּינַּן? אֲמַר לְהוּ: אָמֵינָא, פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים אִיקְּלַע לְהוּ לְרַבָּנַן, וְאִכְּסִיפוּ לְמֵימַר לִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַשְׁתָּא נִשְׁקְלִינְהוּ מָר! אֲמַר לְהוּ: מֵהָהוּא שַׁעְתָּא אַסַּחְתִּינְהוּ מִדַּעְתַּאי לִצְדָקָה.
Ils lui dirent : De grâce, de quoi nous as-tu soupçonnés ? Il leur dit : Je me suis dit : Un rachat de captifs s'est présenté aux Sages, et ils ont eu honte de me le dire. Ils lui dirent : Maintenant, que le Maître les reprenne. Il leur dit : Depuis ce moment-là, je les ai écartés de mon esprit au profit de la charité.
הֲוָה קָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ דְּרָבָא מִשּׁוּם דְּאַבָּיֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: מִסָּתְיָיךְ דְּקָא מַגְּנַיתְּ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָא.
Rava était affligé à cause d'Abayé, qui recevait les salutations célestes chaque veille de Chabbat. On lui dit : Qu'il te suffise de protéger toute la ville.
רַבִּי בְּרוֹקָא חוֹזָאָה הֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְּבֵי לָפָט. הֲוָה שְׁכִיחַ אֵלִיָּהוּ גַּבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא בְּהַאי שׁוּקָא בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אַדְּהָכִי וְהָכִי חֲזָא לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה סָיֵים מְסָאנֵי אוּכָּמֵי וְלָא רְמֵי חוּטָא דִתְכֵלְתָּא בִּגְלִימֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הַאי בַּר עָלְמָא דְּאָתֵי הוּא.
Rabbi Beroka 'Hozaa se trouvait souvent au marché de Bé Lafat. Eliyahou se trouvait souvent auprès de lui. Il lui dit : Y a-t-il dans ce marché quelqu'un digne du monde à venir ? Il lui dit : Non. Entre-temps, il vit un homme qui était chaussé de chaussures noires, contrairement à l'usage des Juifs, et qui ne mettait pas de fil d'azur à son manteau. Il lui dit : Celui-ci est digne du monde à venir.
רְהַט בָּתְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זִיל הָאִידָּנָא, וְתָא לִמְחַר. לִמְחַר אֲמַר לֵיהּ: מַאי עוֹבָדָךְ? אֲמַר לֵיהּ: זַנְדּוּקְנָא אֲנָא, וְאָסַרְנָא גַּבְרֵי לְחוֹד וְנָשֵׁי לְחוֹד, וְרָמֵינָא פּוּרְיַיאי בֵּין הָנֵי לְהָנֵי כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵיתוֹ לִידֵי אִיסּוּרָא. כִּי חָזֵינָא בַּת יִשְׂרָאֵל דְּיָהֲבִי נׇכְרִים עֲלַהּ עֵינַיְיהוּ, מָסַרְנָא נַפְשַׁאי וּמַצֵּילְנָא לַהּ. יוֹמָא חַד הֲווֹת נַעֲרָה מְאוֹרָסָה גַּבַּן דִּיהַבוּ בָּהּ נׇכְרִים עֵינַיְיהוּ, שְׁקַלִי דּוּרְדְּיָיא דְּחַמְרָא וּשְׁדַאי לַהּ בְּשִׁיפּוּלַהּ, וַאֲמַרִי: דַּשְׁתָּנָא הִיא.
Il courut derrière lui et lui dit : Quelle est ton activité ? Il lui dit : Va-t'en maintenant et reviens demain. Le lendemain, il lui dit : Quelle est ton activité ? Il lui dit : Je suis gardien de prison, et j'enferme les hommes à part et les femmes à part, et je place mon lit entre les uns et les autres, afin qu'ils n'en viennent pas à un interdit. Quand je vois une fille d'Israël sur laquelle les non-Juifs ont jeté leurs yeux, je risque ma vie et je la sauve. Un jour, il y avait chez nous une jeune fille fiancée sur laquelle les non-Juifs avaient jeté leurs yeux. J'ai pris de la lie de vin et je l'ai jetée sur le bas de sa robe, et j'ai dit : Elle a ses règles.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לֵית לָךְ חוּטֵי, וּרְמֵית מְסָאנֵי אוּכָּמֵי? אֲמַר לֵיהּ: עָיֵילְנָא וְנָפֵיקְנָא בֵּינֵי נׇכְרִים, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִידְּעוּ דִּיהוּדָאָה אֲנָא. כִּי הָווּ גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, מוֹדַעְנָא לְהוּ לְרַבָּנַן וּבָעוּ רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִי לִגְזֵירְתַּיְיהוּ. וּמַאי טַעְמָא כִּי אָמֵינָא לָךְ אֲנָא מַאי עוֹבָדָךְ, וַאֲמַרְתְּ לִי: זִיל הָאִידָּנָא וְתָא לִמְחַר? אֲמַר לֵיהּ: בְּהַהִיא שַׁעְתָּא גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא, וְאָמֵינָא: בְּרֵישָׁא אֵיזִיל וְאֶשְׁמְעַ[הּ], וְאֶשְׁלַח לְהוּ לְרַבָּנַן דְּלִבְעוֹ רַחֲמֵי עֲלַהּ דְּמִילְּתָא.
Il lui dit : Quelle est la raison pour laquelle tu n'as pas de fils de tsitsit (franges rituelles) et tu portes des chaussures noires ? Il lui dit : J'entre et je sors parmi les non-Juifs, pour qu'ils ne sachent pas que je suis juif. Quand ils prennent un décret, j'en informe les Sages, ils implorent la miséricorde divine et font annuler leur décret. Et quelle est la raison pour laquelle, quand je t'ai dit : Quelle est ton activité ?, tu m'as dit : Va-t'en maintenant et reviens demain ? Il lui dit : À ce moment-là, ils prenaient un décret, et je me suis dit : D'abord, j'irai l'entendre et je ferai dire aux Sages d'implorer la miséricorde sur cette affaire.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתוֹ הָנָךְ תְּרֵי אַחֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנָךְ נָמֵי בְּנֵי עָלְמָא דְּאָתֵי נִינְהוּ. אֲזַל לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר לְהוּ: מַאי עוֹבָדַיְיכוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינָשֵׁי בָּדוֹחֵי אֲנַן, מְבַדְּחִינַן עֲצִיבֵי. אִי נָמֵי, כִּי חָזֵינַן בֵּי תְרֵי דְּאִית לְהוּ תִּיגְרָא בַּהֲדַיְיהוּ, טָרְחִינַן וְעָבְדִינַן לְהוּ שְׁלָמָא.
Entre-temps, ces deux frères arrivèrent. Il lui dit : Ceux-là aussi sont dignes du monde à venir. Il alla vers eux et leur dit : Quelle est votre activité ? Ils lui dirent : Nous sommes des gens joyeux, nous égayons les affligés. Ou encore, quand nous voyons deux personnes qui ont une querelle entre elles, nous nous donnons de la peine et nous faisons la paix entre elles.
עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּכׇל מָקוֹם: עַל הַשִּׁדָּפוֹן, וְעַל הַיֵּרָקוֹן, וְעַל אַרְבֶּה וְחָסִיל, וְעַל חַיָּה רָעָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עַל הַשִּׁדָּפוֹן וְעַל הַיֵּרָקוֹן בְּכׇל שֶׁהוּא. אַרְבֶּה וְחָסִיל, אֲפִילּוּ לֹא נִרְאָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֶלָּא כָּנָף אֶחָד — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : Pour ces fléaux, on sonne l'alarme en tout lieu, etc. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pour ces fléaux, on sonne l'alarme en tout lieu : pour la rouille (chidafon), pour la jaunisse (yérakon) des céréales, pour la sauterelle et le criquet, et pour la bête féroce. Rabbi Akiva dit : Pour la rouille et pour la jaunisse, si peu que ce soit. La sauterelle et le criquet, même s'il n'est apparu en terre d'Israël qu'un seul être ailé, on sonne l'alarme pour eux.
וְעַל חַיָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּה רָעָה שֶׁאָמְרוּ, בִּזְמַן שֶׁהִיא מְשׁוּלַּחַת — מַתְרִיעִין עָלֶיהָ, אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת — אֵין מַתְרִיעִין עָלֶיהָ. אֵי זוֹ הִיא מְשׁוּלַּחַת וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁאֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת? נִרְאֵית בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת, בַּשָּׂדֶה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת.
La Michna a enseigné : Et pour la bête, etc. Nos Maîtres ont enseigné : La bête féroce dont ils ont parlé : lorsqu'elle est envoyée par le Ciel, on sonne l'alarme pour elle ; lorsqu'elle n'est pas envoyée, on ne sonne pas l'alarme pour elle. Quelle est celle qui est envoyée, et quelle est celle qui n'est pas envoyée ? Si elle a été vue en ville, elle est envoyée ; dans les champs, elle n'est pas envoyée. De jour, elle est envoyée ; de nuit, elle n'est pas envoyée.
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת. נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת. אָכְלָה שְׁנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת.
Si elle a vu deux personnes et a couru après elles, elle est envoyée. Si elle s'est cachée d'elles, elle n'est pas envoyée. Si elle a déchiqueté deux personnes et a mangé l'une d'elles, elle est envoyée. Si elle les a mangées toutes les deux, elle n'est pas envoyée. Si elle est montée sur le toit et a pris un bébé dans son berceau, elle est envoyée.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: נִרְאֲתָה בָּעִיר — מְשׁוּלַּחַת; לָא שְׁנָא בַּיּוֹם וְלָא שְׁנָא בַּלַּיְלָה. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת!
Cela même est difficile. Tu as dit : Si elle a été vue en ville, elle est envoyée ; que ce soit de jour ou que ce soit de nuit. Et ensuite tu as dit : De jour, elle est envoyée ; de nuit, elle n'est pas envoyée !
לָא קַשְׁיָא, הָכִי קָאָמַר: נִרְאֲתָה בָּעִיר בַּיּוֹם — מְשׁוּלַּחַת. בָּעִיר בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. אִי נָמֵי בַּשָּׂדֶה, אֲפִילּוּ בַּיּוֹם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. (בַּשָּׂדֶה, בַּלַּיְלָה — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת).
Ce n'est pas difficile ; voici ce qu'il veut dire : Si elle a été vue en ville de jour, elle est envoyée. En ville de nuit, elle n'est pas envoyée. Ou bien dans les champs, même de jour, elle n'est pas envoyée. (Dans les champs, de nuit, elle n'est pas envoyée.)
רָאֲתָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְרָצְתָה אַחֲרֵיהֶן — מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וַהֲדַר אָמְרַתְּ: נֶחְבֵּאת מִפְּנֵיהֶן — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת, הָא עוֹמֶדֶת — מְשׁוּלַּחַת!
« Si elle a vu deux personnes et a couru après elles, elle est envoyée » ; mais si elle s'est arrêtée, elle n'est pas envoyée. Et ensuite tu as dit : « Si elle s'est cachée d'elles, elle n'est pas envoyée » ; mais si elle s'est arrêtée, elle est envoyée !
לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּשָׂדֶה הַסְּמוּכָה לַאֲגַם, כָּאן — בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לַאֲגַם.
Ce n'est pas difficile. Ici, quand elle n'est pas envoyée en s'arrêtant, il s'agit d'un champ proche d'un marais : elle s'y sent à l'abri, pouvant s'y enfuir. Là, quand elle est envoyée en s'arrêtant, il s'agit d'un champ qui n'est pas proche d'un marais.
טָרְפָה שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד וְאָכְלָה אֶחָד מֵהֶן — מְשׁוּלַּחַת, שְׁנֵיהֶם — אֵינָהּ מְשׁוּלַּחַת. וְהָא אָמְרַתְּ אֲפִילּוּ רָצְתָה! אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי תָּנֵי הָהִיא, בְּאַגְמָא.
« Si elle a déchiqueté deux personnes ensemble et a mangé l'une d'elles, elle est envoyée ; toutes les deux, elle n'est pas envoyée. » Mais tu as dit : Même si elle a couru elle est envoyée ! Rav Pappa a dit : Lorsqu'on enseigne celle-là, il s'agit d'un marais.
גּוּפָא: עָלְתָה לַגַּג וְנָטְלָה תִּינוֹק מֵעֲרִיסָה — מְשׁוּלַּחַת. פְּשִׁיטָא! אָמַר רַב פָּפָּא: כְּכוּכֵי דְצַיָּידֵי.
Revenons au texte même : « Si elle est montée sur le toit et a pris un bébé dans son berceau, elle est envoyée. » C'est évident ! Rav Pappa a dit : il s'agit d'abris de chasseurs.
עַל הַחֶרֶב וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חֶרֶב שֶׁאָמְרוּ, אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר חֶרֶב שֶׁאֵינוֹ שֶׁל שָׁלוֹם, אֶלָּא אֲפִילּוּ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם. שֶׁאֵין לְךָ חֶרֶב שֶׁל שָׁלוֹם יוֹתֵר מִפַּרְעֹה נְכֹה, וְאַף עַל פִּי כֵן נִכְשַׁל בָּהּ הַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר:
La Michna a enseigné : Pour l'épée, etc. Nos Maîtres ont enseigné : L'épée dont ils ont parlé : il n'est pas nécessaire de dire une épée qui n'est pas de paix, mais même une épée de paix. Car il n'y a pas d'épée de paix plus grande que celle de Par'o Nekho, et malgré cela le roi Yochiyahou y a trébuché, comme il est dit :

Taanit 22b →

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