Taanit 18b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּנֵי חֲמֵיסַר וְקָא קָרוּ לֵיהּ בְּאַרְבֵּיסַר, וּמִי שְׁרֵי?
Bien que les Sages aient établi qu'en certains lieux on lise le rouleau d'Esther le 11, le 12 ou le 13 Adar, il reste que ces jours-là, ils sont autorisés à prononcer des oraisons funèbres et à jeûner. Quand cela s'applique-t-il ? Si l'on dit qu'il s'agit de ceux du quinze, les habitants des villes fortifiées, qui lisent normalement le 15 Adar, et qu'ils lisent le quatorze : est-ce donc permis ?
וְהָכְתִיב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹ וְיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ, יוֹמֵי פּוּרַיָּא אִינּוּן דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן. וְאָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָא, אֶלָּא לֶאֱסוֹר אֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה וְאֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה.
Or n'est-il pas écrit dans le Rouleau des jeûnes (Méguilat Taanit) : « Le quatorzième jour d'Adar et le quinzième jour sont les jours de Pourim, où l'on ne doit pas prononcer d'oraison funèbre » ? Et Rava a dit : puisque ces jours sont déjà mentionnés dans le livre d'Esther, cela n'a été nécessaire que pour interdire le jour de ceux-ci à ceux-là et le jour de ceux-là à ceux-ci : même les citadins ne doivent pas jeûner le 14, ni les villageois le 15.
וְאֶלָּא, בְּנֵי אַרְבֵּיסַר וְקָא קָרֵי לֵיהּ בִּתְלֵיסַר — יוֹם נִיקָנוֹר הוּא! וְאֶלָּא, בְּנֵי אַרְבֵּיסַר וְקָא קָרֵי לֵיהּ בִּתְרֵיסַר — יוֹם טוּרְיָינוֹס הוּא!
Mais alors, il s'agirait de ceux du quatorze, les habitants des localités non fortifiées, qui lisent le treize ? Or c'est le jour de Nikanor, une journée commémorative où le jeûne est interdit ! Mais alors, il s'agirait de ceux du quatorze qui lisent le douze ? Or c'est le jour de Touryanos (Trajan), lui aussi commémoratif !
אֶלָּא לָאו, דְּקָא קָרוּ לֵיהּ בַּחֲדֵיסַר, וְקָתָנֵי מוּתָּר בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית!
N'est-ce donc pas plutôt qu'ils lisent le onze, et la Michna (enseignement des Tannaïm) enseigne que c'est permis pour l'oraison funèbre et pour le jeûne, bien que ce soit la veille du jour de Touryanos ? Cette Michna anonyme ne suit donc pas Rabbi Yossé, et les deux propos de Rabbi Yo'hanan se contredisent.
לָא, בְּנֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר, וְקָא קָרוּ לֵיהּ בִּתְרֵיסַר. וּדְקָאָמְרַתְּ יוֹם טֻרְיָינוֹס הוּא — יוֹם טֻרְיָינוֹס גּוּפֵיהּ בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהּ, הוֹאִיל וְנֶהֶרְגוּ בּוֹ שְׁמַעְיָה וַאֲחִיָּה אֶחָיו. כִּי הָא דְּרַב נַחְמָן גְּזַר תַּעֲנִיתָא בִּתְרֵיסַר, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: יוֹם טוּרְיָינוֹס הוּא! אֲמַר לְהוּ: יוֹם טוּרְיָינוֹס גּוּפֵיהּ בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהּ, הוֹאִיל וְנֶהֶרְגוּ בּוֹ שְׁמַעְיָה וַאֲחִיָּה אָחִיו.
Non, il s'agit bien de ceux du quatorze qui lisent le douze. Et quant à ce que tu as dit : « C'est le jour de Touryanos », le jour de Touryanos lui-même a été aboli, puisque Chemaya et A'hiya son frère y ont été tués. Comme dans l'épisode où Rav Na'hman décréta un jeûne le douze Adar. Les Sages lui dirent : « C'est le jour de Touryanos ! » Il leur dit : « Le jour de Touryanos lui-même a été aboli, puisque Chemaya et A'hiya son frère y ont été tués. »
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי נִיקָנוֹר! אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא אִיהוּ גּוּפֵיהּ בַּטְּלוּהּ, מִשּׁוּם יוֹם נִיקָנוֹר נֵיקוּם וְנִגְזֹר?
La Guemara demande : Et qu'il en déduise plutôt que le jeûne est de toute façon interdit le douze, puisque c'est la veille du jour de Nikanor ! Rav Achi a dit : Alors que le jour de Touryanos lui-même, on l'a aboli, allons-nous nous lever et décréter une interdiction à cause du jour de Nikanor qui suit ?
מַאי נִיקָנוֹר וּמַאי טוּרְיָינוֹס? דְּתַנְיָא: נִיקָנוֹר, אֶחָד מֵאִפַּרְכֵי יְוָונִים הָיָה, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הָיָה מֵנִיף יָדוֹ עַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם, וְאוֹמֵר: אֵימָתַי תִּפּוֹל בְּיָדִי וְאֶרְמְסֶנָּה. וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, קָצְצוּ בְּהוֹנוֹת יָדָיו וְרַגְלָיו וּתְלָאוּם בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וְאָמְרוּ: פֶּה שֶׁהָיָה מְדַבֵּר בְּגַאֲוָה, וְיָדַיִים שֶׁהָיוּ מְנִיפוֹת עַל יְרוּשָׁלַיִם — תֵּעָשֶׂה בָּהֶם נְקָמָה.
Qu'est-ce que le jour de Nikanor et qu'est-ce que le jour de Touryanos ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Nikanor était l'un des généraux (iparkhei) grecs, et chaque jour il agitait la main en menace contre la Judée et Jérusalem, et disait : « Quand cette ville tombera-t-elle entre mes mains, que je la piétine ? » Et lorsque la dynastie des 'Hachmonaïm prit le dessus et les vainquit, ils le tuèrent au combat, coupèrent les pouces de ses mains et de ses pieds, les suspendirent aux portes de Jérusalem et dirent : « La bouche qui parlait avec orgueil et les mains qui s'agitaient contre Jérusalem, que vengeance soit tirée d'elles ! » Cela eut lieu le 13 Adar.
מַאי טוּרְיָינוֹס? אָמְרוּ: כְּשֶׁבִּקֵּשׁ טוּרְיָינוֹס לַהֲרוֹג אֶת לוּלְיָנוּס וּפַפּוּס אָחִיו בְּלוּדְקִיָּא, אָמַר לָהֶם: אִם מֵעַמּוֹ שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אַתֶּם — יָבֹא אֱלֹהֵיכֶם וְיַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדִי, כְּדֶרֶךְ שֶׁהִצִּיל אֶת חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִיַּד נְבוּכַדְנֶצַּר! אָמְרוּ לוֹ: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה צַדִּיקִים גְּמוּרִין הָיוּ, וּרְאוּיִין הָיוּ לֵיעָשׂוֹת לָהֶם נֵס. וּנְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ הָגוּן הָיָה, וְרָאוּי לַעֲשׂוֹת נֵס עַל יָדוֹ.
Qu'est-ce que le jour de Touryanos ? On a dit : Lorsque Touryanos voulut tuer Loulianos et Pappos son frère à Loudkiya, il leur dit : « Si vous êtes du peuple de 'Hanania, Michaël et Azaria, que votre D.ieu vienne et vous sauve de ma main, comme Il a sauvé 'Hanania, Michaël et Azaria de la main de Névoukhadnetsar ! » Ils lui dirent : « 'Hanania, Michaël et Azaria étaient des justes parfaits, et ils étaient dignes qu'un miracle leur soit fait. Et Névoukhadnetsar était un roi légitime, et il convenait qu'un miracle soit fait par lui.
וְאוֹתוֹ רָשָׁע, הֶדְיוֹט הוּא, וְאֵינוֹ רָאוּי לַעֲשׂוֹת נֵס עַל יָדוֹ. וְאָנוּ נִתְחַיַּיבְנוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם, וְאִם אֵין אַתָּה הוֹרְגֵנוּ — הַרְבֵּה הוֹרְגִים יֵשׁ לוֹ לַמָּקוֹם, וְהַרְבֵּה דּוּבִּין וַאֲרָיוֹת יֵשׁ לוֹ לַמָּקוֹם בְּעוֹלָמוֹ שֶׁפּוֹגְעִין בָּנוּ וְהוֹרְגִין אוֹתָנוּ. אֶלָּא, לֹא מְסָרָנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיָדְךָ, אֶלָּא שֶׁעָתִיד לִיפָּרַע דָּמֵינוּ מִיָּדֶךָ.
Mais cet homme méchant que tu es est un homme du commun, sans vraie royauté, et il n'est pas digne qu'un miracle soit fait par lui. Quant à nous, nous sommes passibles d'anéantissement devant le Tout-Présent pour nos fautes, et si tu ne nous tues pas, le Tout-Présent a beaucoup de bourreaux, et le Tout-Présent a dans Son monde beaucoup d'ours et de lions qui peuvent nous attaquer et nous tuer. Mais le Saint, béni soit-Il, ne nous a livrés entre tes mains que parce qu'Il réclamera à l'avenir notre sang de ta main. »
אַף עַל פִּי כֵן הֲרָגָן מִיָּד. אָמְרוּ: לֹא זָזוּ מִשָּׁם, עַד שֶׁבָּאוּ דְּיוֹפָּלֵי מֵרוֹמִי וּפָצְעוּ אֶת מוֹחוֹ בְּגִיזְרִין.
Malgré cela, il les tua aussitôt. On a dit : Ils n'avaient pas bougé de là, du lieu de l'exécution, que vinrent de Rome deux officiers (dyoflei), et ils lui fendirent le crâne à coups de bâton. Ce jour fut alors institué comme commémoratif.
אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בַּתְּחִלָּה בַּחֲמִישִׁי כּוּ׳, אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים כּוּ׳. וְכַמָּה הָוְיָא הַתְחָלָה? רַב אַחָא אָמַר: שָׁלֹשׁ. רַבִּי אַסִּי אָמַר: אַחַת.
La Michna a enseigné : On ne décrète pas de jeûne sur la communauté en commençant par un jeudi, etc. ; on ne décrète pas de jeûne aux néoménies, etc. Mais si l'on a commencé, on n'interrompt pas la série. Et combien de jeûnes constituent un commencement ? Rav A'ha a dit : Trois. Rabbi Assi a dit : Un.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הֲלָכָה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ceci (qu'on n'achève pas le jeûne en ces jours) est l'avis de Rabbi Méïr, qui l'a dit au nom de Rabban Gamliel. Mais les Sages disent : On jeûne et on achève le jeûne jusqu'à la nuit. Mar Zoutra a enseigné au nom de Rav Houna : La halakha (règle pratique) est qu'on jeûne et on achève.
הֲדַרַן עֲלָךְ סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד

Nous reviendrons à toi, chapitre « L'ordre des jeûnes, comment ? »
סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ, הָאָמוּר בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה. אֲבָל צְמָחִים שֶׁשָּׁנוּ — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן מִיָּד. וְכֵן שֶׁפָּסְקוּ גְּשָׁמִים בֵּין גֶּשֶׁם לְגֶשֶׁם אַרְבָּעִים יוֹם — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַכַּת בַּצּוֹרֶת.
Michna (enseignement des Tannaïm) : L'ordre de ces jeûnes de gravité croissante, exposé au chapitre précédent, est énoncé pour la première pluie si elle n'est pas venue. Mais pour les végétaux qui se sont altérés, on sonne l'alarme à leur sujet aussitôt. De même, si les pluies se sont interrompues entre une pluie et une autre pendant quarante jours, on sonne l'alarme à ce sujet, car c'est un fléau de sécheresse.
יָרְדוּ לַצְּמָחִין אֲבָל לֹא יָרְדוּ לָאִילָן, לְאִילָן וְלֹא לַצְּמָחִין, לָזֶה וְלָזֶה אֲבָל לֹא לַבּוֹרוֹת לַשִּׁיחִין וְלַמְּעָרוֹת — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן מִיָּד. וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר חֶלְקָה אַחַת תִּמָּטֵר וְגוֹ׳״.
S'il a plu suffisamment pour les végétaux mais qu'il n'a pas plu assez pour les arbres ; pour les arbres et non pour les végétaux ; pour ceux-ci et ceux-là, mais non pour remplir les citernes, les fosses et les grottes, on sonne l'alarme à ce sujet aussitôt. De même, pour une ville sur laquelle il n'a pas plu, alors qu'il a plu alentour, c'est une malédiction, comme il est écrit : « Je ferai pleuvoir sur une ville, et sur une ville Je ne ferai pas pleuvoir ; une parcelle recevra la pluie, etc. » (Amos 4, 7).

Taanit 19a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וְתַעֲנִית. אֵימַת? אִילֵּימָא בְּנֵי חֲמֵיסַר וְקָא קָרוּ לֵיהּ בְּאַרְבֵּיסַר, וּמִי שְׁרֵי?
Bien que les Sages aient établi qu'en certains lieux on lise le rouleau d'Esther le 11, le 12 ou le 13 Adar, il reste que ces jours-là, ils sont autorisés à prononcer des oraisons funèbres et à jeûner. Quand cela s'applique-t-il ? Si l'on dit qu'il s'agit de ceux du quinze, les habitants des villes fortifiées, qui lisent normalement le 15 Adar, et qu'ils lisent le quatorze : est-ce donc permis ?
וְהָכְתִיב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹ וְיוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ, יוֹמֵי פּוּרַיָּא אִינּוּן דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן. וְאָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָא, אֶלָּא לֶאֱסוֹר אֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה וְאֶת שֶׁל זֶה בָּזֶה.
Or n'est-il pas écrit dans le Rouleau des jeûnes (Méguilat Taanit) : « Le quatorzième jour d'Adar et le quinzième jour sont les jours de Pourim, où l'on ne doit pas prononcer d'oraison funèbre » ? Et Rava a dit : puisque ces jours sont déjà mentionnés dans le livre d'Esther, cela n'a été nécessaire que pour interdire le jour de ceux-ci à ceux-là et le jour de ceux-là à ceux-ci : même les citadins ne doivent pas jeûner le 14, ni les villageois le 15.
וְאֶלָּא, בְּנֵי אַרְבֵּיסַר וְקָא קָרֵי לֵיהּ בִּתְלֵיסַר — יוֹם נִיקָנוֹר הוּא! וְאֶלָּא, בְּנֵי אַרְבֵּיסַר וְקָא קָרֵי לֵיהּ בִּתְרֵיסַר — יוֹם טוּרְיָינוֹס הוּא!
Mais alors, il s'agirait de ceux du quatorze, les habitants des localités non fortifiées, qui lisent le treize ? Or c'est le jour de Nikanor, une journée commémorative où le jeûne est interdit ! Mais alors, il s'agirait de ceux du quatorze qui lisent le douze ? Or c'est le jour de Touryanos (Trajan), lui aussi commémoratif !
אֶלָּא לָאו, דְּקָא קָרוּ לֵיהּ בַּחֲדֵיסַר, וְקָתָנֵי מוּתָּר בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית!
N'est-ce donc pas plutôt qu'ils lisent le onze, et la Michna (enseignement des Tannaïm) enseigne que c'est permis pour l'oraison funèbre et pour le jeûne, bien que ce soit la veille du jour de Touryanos ? Cette Michna anonyme ne suit donc pas Rabbi Yossé, et les deux propos de Rabbi Yo'hanan se contredisent.
לָא, בְּנֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר, וְקָא קָרוּ לֵיהּ בִּתְרֵיסַר. וּדְקָאָמְרַתְּ יוֹם טֻרְיָינוֹס הוּא — יוֹם טֻרְיָינוֹס גּוּפֵיהּ בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהּ, הוֹאִיל וְנֶהֶרְגוּ בּוֹ שְׁמַעְיָה וַאֲחִיָּה אֶחָיו. כִּי הָא דְּרַב נַחְמָן גְּזַר תַּעֲנִיתָא בִּתְרֵיסַר, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: יוֹם טוּרְיָינוֹס הוּא! אֲמַר לְהוּ: יוֹם טוּרְיָינוֹס גּוּפֵיהּ בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהּ, הוֹאִיל וְנֶהֶרְגוּ בּוֹ שְׁמַעְיָה וַאֲחִיָּה אָחִיו.
Non, il s'agit bien de ceux du quatorze qui lisent le douze. Et quant à ce que tu as dit : « C'est le jour de Touryanos », le jour de Touryanos lui-même a été aboli, puisque Chemaya et A'hiya son frère y ont été tués. Comme dans l'épisode où Rav Na'hman décréta un jeûne le douze Adar. Les Sages lui dirent : « C'est le jour de Touryanos ! » Il leur dit : « Le jour de Touryanos lui-même a été aboli, puisque Chemaya et A'hiya son frère y ont été tués. »
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי נִיקָנוֹר! אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא אִיהוּ גּוּפֵיהּ בַּטְּלוּהּ, מִשּׁוּם יוֹם נִיקָנוֹר נֵיקוּם וְנִגְזֹר?
La Guemara demande : Et qu'il en déduise plutôt que le jeûne est de toute façon interdit le douze, puisque c'est la veille du jour de Nikanor ! Rav Achi a dit : Alors que le jour de Touryanos lui-même, on l'a aboli, allons-nous nous lever et décréter une interdiction à cause du jour de Nikanor qui suit ?
מַאי נִיקָנוֹר וּמַאי טוּרְיָינוֹס? דְּתַנְיָא: נִיקָנוֹר, אֶחָד מֵאִפַּרְכֵי יְוָונִים הָיָה, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הָיָה מֵנִיף יָדוֹ עַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם, וְאוֹמֵר: אֵימָתַי תִּפּוֹל בְּיָדִי וְאֶרְמְסֶנָּה. וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, קָצְצוּ בְּהוֹנוֹת יָדָיו וְרַגְלָיו וּתְלָאוּם בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וְאָמְרוּ: פֶּה שֶׁהָיָה מְדַבֵּר בְּגַאֲוָה, וְיָדַיִים שֶׁהָיוּ מְנִיפוֹת עַל יְרוּשָׁלַיִם — תֵּעָשֶׂה בָּהֶם נְקָמָה.
Qu'est-ce que le jour de Nikanor et qu'est-ce que le jour de Touryanos ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Nikanor était l'un des généraux (iparkhei) grecs, et chaque jour il agitait la main en menace contre la Judée et Jérusalem, et disait : « Quand cette ville tombera-t-elle entre mes mains, que je la piétine ? » Et lorsque la dynastie des 'Hachmonaïm prit le dessus et les vainquit, ils le tuèrent au combat, coupèrent les pouces de ses mains et de ses pieds, les suspendirent aux portes de Jérusalem et dirent : « La bouche qui parlait avec orgueil et les mains qui s'agitaient contre Jérusalem, que vengeance soit tirée d'elles ! » Cela eut lieu le 13 Adar.
מַאי טוּרְיָינוֹס? אָמְרוּ: כְּשֶׁבִּקֵּשׁ טוּרְיָינוֹס לַהֲרוֹג אֶת לוּלְיָנוּס וּפַפּוּס אָחִיו בְּלוּדְקִיָּא, אָמַר לָהֶם: אִם מֵעַמּוֹ שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אַתֶּם — יָבֹא אֱלֹהֵיכֶם וְיַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדִי, כְּדֶרֶךְ שֶׁהִצִּיל אֶת חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִיַּד נְבוּכַדְנֶצַּר! אָמְרוּ לוֹ: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה צַדִּיקִים גְּמוּרִין הָיוּ, וּרְאוּיִין הָיוּ לֵיעָשׂוֹת לָהֶם נֵס. וּנְבוּכַדְנֶצַּר מֶלֶךְ הָגוּן הָיָה, וְרָאוּי לַעֲשׂוֹת נֵס עַל יָדוֹ.
Qu'est-ce que le jour de Touryanos ? On a dit : Lorsque Touryanos voulut tuer Loulianos et Pappos son frère à Loudkiya, il leur dit : « Si vous êtes du peuple de 'Hanania, Michaël et Azaria, que votre D.ieu vienne et vous sauve de ma main, comme Il a sauvé 'Hanania, Michaël et Azaria de la main de Névoukhadnetsar ! » Ils lui dirent : « 'Hanania, Michaël et Azaria étaient des justes parfaits, et ils étaient dignes qu'un miracle leur soit fait. Et Névoukhadnetsar était un roi légitime, et il convenait qu'un miracle soit fait par lui.
וְאוֹתוֹ רָשָׁע, הֶדְיוֹט הוּא, וְאֵינוֹ רָאוּי לַעֲשׂוֹת נֵס עַל יָדוֹ. וְאָנוּ נִתְחַיַּיבְנוּ כְּלָיָה לַמָּקוֹם, וְאִם אֵין אַתָּה הוֹרְגֵנוּ — הַרְבֵּה הוֹרְגִים יֵשׁ לוֹ לַמָּקוֹם, וְהַרְבֵּה דּוּבִּין וַאֲרָיוֹת יֵשׁ לוֹ לַמָּקוֹם בְּעוֹלָמוֹ שֶׁפּוֹגְעִין בָּנוּ וְהוֹרְגִין אוֹתָנוּ. אֶלָּא, לֹא מְסָרָנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיָדְךָ, אֶלָּא שֶׁעָתִיד לִיפָּרַע דָּמֵינוּ מִיָּדֶךָ.
Mais cet homme méchant que tu es est un homme du commun, sans vraie royauté, et il n'est pas digne qu'un miracle soit fait par lui. Quant à nous, nous sommes passibles d'anéantissement devant le Tout-Présent pour nos fautes, et si tu ne nous tues pas, le Tout-Présent a beaucoup de bourreaux, et le Tout-Présent a dans Son monde beaucoup d'ours et de lions qui peuvent nous attaquer et nous tuer. Mais le Saint, béni soit-Il, ne nous a livrés entre tes mains que parce qu'Il réclamera à l'avenir notre sang de ta main. »
אַף עַל פִּי כֵן הֲרָגָן מִיָּד. אָמְרוּ: לֹא זָזוּ מִשָּׁם, עַד שֶׁבָּאוּ דְּיוֹפָּלֵי מֵרוֹמִי וּפָצְעוּ אֶת מוֹחוֹ בְּגִיזְרִין.
Malgré cela, il les tua aussitôt. On a dit : Ils n'avaient pas bougé de là, du lieu de l'exécution, que vinrent de Rome deux officiers (dyoflei), et ils lui fendirent le crâne à coups de bâton. Ce jour fut alors institué comme commémoratif.
אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בַּתְּחִלָּה בַּחֲמִישִׁי כּוּ׳, אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים כּוּ׳. וְכַמָּה הָוְיָא הַתְחָלָה? רַב אַחָא אָמַר: שָׁלֹשׁ. רַבִּי אַסִּי אָמַר: אַחַת.
La Michna a enseigné : On ne décrète pas de jeûne sur la communauté en commençant par un jeudi, etc. ; on ne décrète pas de jeûne aux néoménies, etc. Mais si l'on a commencé, on n'interrompt pas la série. Et combien de jeûnes constituent un commencement ? Rav A'ha a dit : Trois. Rabbi Assi a dit : Un.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הֲלָכָה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ceci (qu'on n'achève pas le jeûne en ces jours) est l'avis de Rabbi Méïr, qui l'a dit au nom de Rabban Gamliel. Mais les Sages disent : On jeûne et on achève le jeûne jusqu'à la nuit. Mar Zoutra a enseigné au nom de Rav Houna : La halakha (règle pratique) est qu'on jeûne et on achève.
הֲדַרַן עֲלָךְ סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד

Nous reviendrons à toi, chapitre « L'ordre des jeûnes, comment ? »
סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת אֵלּוּ, הָאָמוּר בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה. אֲבָל צְמָחִים שֶׁשָּׁנוּ — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן מִיָּד. וְכֵן שֶׁפָּסְקוּ גְּשָׁמִים בֵּין גֶּשֶׁם לְגֶשֶׁם אַרְבָּעִים יוֹם — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַכַּת בַּצּוֹרֶת.
Michna (enseignement des Tannaïm) : L'ordre de ces jeûnes de gravité croissante, exposé au chapitre précédent, est énoncé pour la première pluie si elle n'est pas venue. Mais pour les végétaux qui se sont altérés, on sonne l'alarme à leur sujet aussitôt. De même, si les pluies se sont interrompues entre une pluie et une autre pendant quarante jours, on sonne l'alarme à ce sujet, car c'est un fléau de sécheresse.
יָרְדוּ לַצְּמָחִין אֲבָל לֹא יָרְדוּ לָאִילָן, לְאִילָן וְלֹא לַצְּמָחִין, לָזֶה וְלָזֶה אֲבָל לֹא לַבּוֹרוֹת לַשִּׁיחִין וְלַמְּעָרוֹת — מַתְרִיעִין עֲלֵיהֶן מִיָּד. וְכֵן עִיר שֶׁלֹּא יָרְדוּ עָלֶיהָ גְּשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר חֶלְקָה אַחַת תִּמָּטֵר וְגוֹ׳״.
S'il a plu suffisamment pour les végétaux mais qu'il n'a pas plu assez pour les arbres ; pour les arbres et non pour les végétaux ; pour ceux-ci et ceux-là, mais non pour remplir les citernes, les fosses et les grottes, on sonne l'alarme à ce sujet aussitôt. De même, pour une ville sur laquelle il n'a pas plu, alors qu'il a plu alentour, c'est une malédiction, comme il est écrit : « Je ferai pleuvoir sur une ville, et sur une ville Je ne ferai pas pleuvoir ; une parcelle recevra la pluie, etc. » (Amos 4, 7).

Taanit 19a →

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