Taanit 18a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא לֶאֱסוֹר יוֹם שֶׁלְּפָנָיו, הָכָא נָמֵי — לָא נִצְרְכָה אֶלָּא לֶאֱסוֹר יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו. כְּמַאן, כְּרַבִּי יוֹסֵי דְּאָמַר: בֵּין לְפָנָיו וּבֵין לְאַחֲרָיו אָסוּר. אִי הָכִי בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה נָמֵי — מַאי אִירְיָא דְּהָוֵי יוֹמָא דְּמִקַּמֵּי יוֹמָא דְּמִיתּוֹקַם תְּמִידָא? תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא דְּבָתַר עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא בֵּיהּ!
que pour interdire le jour qui le précède ; ici aussi, ce n'était nécessaire que pour interdire le jour qui le suit. La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : selon qui ? Selon Rabbi Yossé, qui dit : tant la veille que le lendemain, c'est interdit. S'il en est ainsi, pour le vingt-neuf Adar aussi, pourquoi précisément parce que c'est le jour avant le jour où le tamid (le sacrifice quotidien) a été établi ? Déduis-le du fait que c'est le jour d'après le vingt-huit du mois !
דְּתַנְיָא: בְּעֶשְׂרִים וּתְמָנְיָא בֵּיהּ, אֲתָת בְּשׂוֹרְתָּא טָבְתָּא לִיהוּדָאֵי דְּלָא יְעִידוֹן מִן אוֹרָיְיתָא. שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה, וְשֶׁלֹּא יָמוּלוּ אֶת בְּנֵיהֶם, וְשֶׁיְּחַלְּלוּ שַׁבָּתוֹת. מָה עָשָׂה יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ וַחֲבֵרָיו? הָלְכוּ וְנָטְלוּ עֵצָה מִמַּטְרוֹנִיתָא אַחַת שֶׁכׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי מְצוּיִין אֶצְלָהּ.
Comme il a été enseigné : le vingt-huit du mois, une bonne nouvelle est venue pour les Juifs : qu'ils ne seraient pas écartés de la Torah. Car une fois, le royaume impie de Rome a décrété une persécution contre Israël : qu'ils ne s'occupent pas de Torah, qu'ils ne circoncisent pas leurs fils, et qu'ils profanent les Chabbatot. Qu'ont fait Yehouda ben Chamoua et ses compagnons ? Ils sont allés prendre conseil auprès d'une matrone chez qui tous les grands de Rome se trouvaient.
אָמְרָה לָהֶם: עִמְדוּ וְהַפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה. הָלְכוּ וְהִפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה, אָמְרוּ: אֵי שָׁמַיִם! לֹא אַחִים אֲנַחְנוּ, לֹא בְּנֵי אָב אֶחָד אֲנַחְנוּ, לֹא בְּנֵי אֵם אַחַת אֲנַחְנוּ? מָה נִשְׁתַּנֵּינוּ מִכׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שֶׁאַתֶּם גּוֹזְרִין עָלֵינוּ גְּזֵירוֹת רָעוֹת! וּבִטְּלוּם, וְאוֹתוֹ יוֹם עֲשָׂאוּהוּ יוֹם טוֹב.
Elle leur a dit : levez-vous et hafginou (criez à voix haute) la nuit. Ils sont allés et ont crié la nuit, ils ont dit : « Ô Cieux ! Ne sommes-nous pas frères, ne sommes-nous pas fils d'un seul père, ne sommes-nous pas fils d'une seule mère ? En quoi différons-nous de toute nation et de toute langue, pour que vous décrétiez contre nous de mauvais décrets ? » Et ils les ont annulés, et ce jour-là, ils en ont fait un jour de fête.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְחֹדֶשׁ מְעוּבָּר.
Abayé a dit : ce n'était nécessaire que pour un mois plein (de trente jours) : si Adar compte trente jours, le trentième n'est interdit que comme veille de Roch 'Hodech (le début du mois), et non comme lendemain du vingt-huit.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא לְחוֹדֶשׁ חָסֵר, כׇּל שֶׁלְּאַחֲרָיו — בְּתַעֲנִית אָסוּר, בְּהֶסְפֵּד מוּתָּר. וְזֶה, הוֹאִיל וּמוּטָל בֵּין שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים — עֲשָׂאוּהוּ כְּיוֹם טוֹב עַצְמוֹ, וַאֲפִילּוּ בְּהֶסְפֵּד נָמֵי אָסוּר.
Rav Achi a dit : tu peux même dire qu'il s'agit d'un mois incomplet (de vingt-neuf jours). Tout jour qui suit un jour de fête de la Meguilat Taanit (le Rouleau des Jeûnes, liste des jours de fête) est interdit pour le jeûne et permis pour l'oraison funèbre ; mais celui-ci, puisqu'il est situé entre deux jours de fête, on l'a rendu semblable à un jour de fête lui-même, et même l'oraison funèbre y est interdite.
אָמַר מָר: מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ וְעַד סוֹף מוֹעֲדָא אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא, דְּלָא לְמִיסְפַּד. לְמָה לִי לְמֵימַר מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ? לֵימָא מִתִּשְׁעָה בֵּיהּ, וּתְמָנְיָא גּוּפֵיהּ אָסוּר, דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא דְּאִיתּוֹקַם בֵּיהּ תְּמִידָא!
Le Maître a dit : « Du huit du mois et jusqu'à la fin de la fête, la fête de Chavouot a été rétablie : on ne fera pas d'oraison funèbre. » Pourquoi ai-je besoin de dire « du huit du mois » ? Qu'il dise : du neuf du mois, et le huit lui-même est interdit, puisque c'est un jour où le tamid a été établi !
כֵּיוָן דְּאִילּוּ מִקְּלַע לֵיהּ מִילְּתָא וּבַטְּלִינֵּיהּ לְשִׁבְעָה — תְּמָנְיָא גּוּפֵיהּ אָסוּר, דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא קַמָּא דְּאִיתּוֹתַב בֵּיהּ חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא.
Puisque, s'il survenait un événement et qu'on annulait les sept jours du tamid, le huit lui-même resterait interdit, car c'est le premier jour où la fête de Chavouot a été rétablie.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, עֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה נָמֵי: כֵּיוָן דְּאִילּוּ מִיקְּלַע מִילְּתָא וּבַטְּלִינֵּיהּ לְעֶשְׂרִים וּתְמָנְיָא — עֶשְׂרִין וְתִשְׁעָה גּוּפֵיהּ אָסוּר, דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא דְּמִקַּמֵּי יוֹמָא דְּאִיתּוֹקַם תְּמִידָא.
Maintenant que tu en es arrivé là, pour le vingt-neuf aussi : puisque, s'il survenait un événement et qu'on annulait le vingt-huit, le vingt-neuf lui-même resterait interdit, car c'est le jour d'avant le jour où le tamid a été établi.
אִיתְּמַר, רַב חִיָּיא בַּר אַסִּי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
Il a été dit par les Amoraïm : Rav 'Hiya bar Assi a dit au nom de Rav : la halakha (loi) est conforme à Rabbi Yossé. Et Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Méïr.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּהוֹן״ ״בְּהוֹן״ שְׁתֵּי פְעָמִים — לוֹמַר לָךְ שֶׁהֵן אֲסוּרִין, לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן מוּתָּרִין. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Mais Chmouel a-t-il dit cela ? N'a-t-il pas été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : pourquoi le texte dit-il « en eux, en eux » deux fois ? Pour te dire qu'eux sont interdits, mais que leur veille et leur lendemain sont permis. Et Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel !
מֵעִיקָּרָא סָבַר: כֵּיוָן דְּלֵיכָּא תַּנָּא דְּמֵיקֵל כְּרַבִּי מֵאִיר, אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר. כֵּיוָן דְּשַׁמְעֵיהּ לְרַבָּן שִׁמְעוֹן דְּמֵיקֵל טְפֵי, אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Au début, il pensait : puisqu'il n'y a pas de Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui soit aussi indulgent que Rabbi Méïr, il a dit : la halakha est conforme à Rabbi Méïr. Lorsqu'il a entendu Rabban Chimon, qui est plus indulgent encore, il a dit : la halakha est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel.
וְכֵן אָמַר בָּאלִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְבָאלִי: אַסְבְּרַהּ לָךְ, כִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי — אַדְּלָא לְהִתְעַנָּאָה.
Et de même Bali a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba, au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Rabbi 'Hiya a dit à Bali : je vais te l'expliquer : lorsque Rabbi Yo'hanan a dit que la halakha est conforme à Rabbi Yossé, c'est à propos de « on ne jeûnera pas », et non de l'oraison funèbre.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה. וּתְנַן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין,
Mais Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : la halakha est conforme à une Michna anonyme ? Et nous avons appris dans la Michna : « Bien qu'on ait dit qu'on avance et qu'on ne retarde pas la lecture de la Meguila,

Taanit 18b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא לֶאֱסוֹר יוֹם שֶׁלְּפָנָיו, הָכָא נָמֵי — לָא נִצְרְכָה אֶלָּא לֶאֱסוֹר יוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו. כְּמַאן, כְּרַבִּי יוֹסֵי דְּאָמַר: בֵּין לְפָנָיו וּבֵין לְאַחֲרָיו אָסוּר. אִי הָכִי בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה נָמֵי — מַאי אִירְיָא דְּהָוֵי יוֹמָא דְּמִקַּמֵּי יוֹמָא דְּמִיתּוֹקַם תְּמִידָא? תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא דְּבָתַר עֶשְׂרִין וּתְמָנְיָא בֵּיהּ!
que pour interdire le jour qui le précède ; ici aussi, ce n'était nécessaire que pour interdire le jour qui le suit. La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : selon qui ? Selon Rabbi Yossé, qui dit : tant la veille que le lendemain, c'est interdit. S'il en est ainsi, pour le vingt-neuf Adar aussi, pourquoi précisément parce que c'est le jour avant le jour où le tamid (le sacrifice quotidien) a été établi ? Déduis-le du fait que c'est le jour d'après le vingt-huit du mois !
דְּתַנְיָא: בְּעֶשְׂרִים וּתְמָנְיָא בֵּיהּ, אֲתָת בְּשׂוֹרְתָּא טָבְתָּא לִיהוּדָאֵי דְּלָא יְעִידוֹן מִן אוֹרָיְיתָא. שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה, וְשֶׁלֹּא יָמוּלוּ אֶת בְּנֵיהֶם, וְשֶׁיְּחַלְּלוּ שַׁבָּתוֹת. מָה עָשָׂה יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ וַחֲבֵרָיו? הָלְכוּ וְנָטְלוּ עֵצָה מִמַּטְרוֹנִיתָא אַחַת שֶׁכׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי מְצוּיִין אֶצְלָהּ.
Comme il a été enseigné : le vingt-huit du mois, une bonne nouvelle est venue pour les Juifs : qu'ils ne seraient pas écartés de la Torah. Car une fois, le royaume impie de Rome a décrété une persécution contre Israël : qu'ils ne s'occupent pas de Torah, qu'ils ne circoncisent pas leurs fils, et qu'ils profanent les Chabbatot. Qu'ont fait Yehouda ben Chamoua et ses compagnons ? Ils sont allés prendre conseil auprès d'une matrone chez qui tous les grands de Rome se trouvaient.
אָמְרָה לָהֶם: עִמְדוּ וְהַפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה. הָלְכוּ וְהִפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה, אָמְרוּ: אֵי שָׁמַיִם! לֹא אַחִים אֲנַחְנוּ, לֹא בְּנֵי אָב אֶחָד אֲנַחְנוּ, לֹא בְּנֵי אֵם אַחַת אֲנַחְנוּ? מָה נִשְׁתַּנֵּינוּ מִכׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שֶׁאַתֶּם גּוֹזְרִין עָלֵינוּ גְּזֵירוֹת רָעוֹת! וּבִטְּלוּם, וְאוֹתוֹ יוֹם עֲשָׂאוּהוּ יוֹם טוֹב.
Elle leur a dit : levez-vous et hafginou (criez à voix haute) la nuit. Ils sont allés et ont crié la nuit, ils ont dit : « Ô Cieux ! Ne sommes-nous pas frères, ne sommes-nous pas fils d'un seul père, ne sommes-nous pas fils d'une seule mère ? En quoi différons-nous de toute nation et de toute langue, pour que vous décrétiez contre nous de mauvais décrets ? » Et ils les ont annulés, et ce jour-là, ils en ont fait un jour de fête.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְחֹדֶשׁ מְעוּבָּר.
Abayé a dit : ce n'était nécessaire que pour un mois plein (de trente jours) : si Adar compte trente jours, le trentième n'est interdit que comme veille de Roch 'Hodech (le début du mois), et non comme lendemain du vingt-huit.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא לְחוֹדֶשׁ חָסֵר, כׇּל שֶׁלְּאַחֲרָיו — בְּתַעֲנִית אָסוּר, בְּהֶסְפֵּד מוּתָּר. וְזֶה, הוֹאִיל וּמוּטָל בֵּין שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים — עֲשָׂאוּהוּ כְּיוֹם טוֹב עַצְמוֹ, וַאֲפִילּוּ בְּהֶסְפֵּד נָמֵי אָסוּר.
Rav Achi a dit : tu peux même dire qu'il s'agit d'un mois incomplet (de vingt-neuf jours). Tout jour qui suit un jour de fête de la Meguilat Taanit (le Rouleau des Jeûnes, liste des jours de fête) est interdit pour le jeûne et permis pour l'oraison funèbre ; mais celui-ci, puisqu'il est situé entre deux jours de fête, on l'a rendu semblable à un jour de fête lui-même, et même l'oraison funèbre y est interdite.
אָמַר מָר: מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ וְעַד סוֹף מוֹעֲדָא אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא, דְּלָא לְמִיסְפַּד. לְמָה לִי לְמֵימַר מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ? לֵימָא מִתִּשְׁעָה בֵּיהּ, וּתְמָנְיָא גּוּפֵיהּ אָסוּר, דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא דְּאִיתּוֹקַם בֵּיהּ תְּמִידָא!
Le Maître a dit : « Du huit du mois et jusqu'à la fin de la fête, la fête de Chavouot a été rétablie : on ne fera pas d'oraison funèbre. » Pourquoi ai-je besoin de dire « du huit du mois » ? Qu'il dise : du neuf du mois, et le huit lui-même est interdit, puisque c'est un jour où le tamid a été établi !
כֵּיוָן דְּאִילּוּ מִקְּלַע לֵיהּ מִילְּתָא וּבַטְּלִינֵּיהּ לְשִׁבְעָה — תְּמָנְיָא גּוּפֵיהּ אָסוּר, דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא קַמָּא דְּאִיתּוֹתַב בֵּיהּ חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא.
Puisque, s'il survenait un événement et qu'on annulait les sept jours du tamid, le huit lui-même resterait interdit, car c'est le premier jour où la fête de Chavouot a été rétablie.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, עֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה נָמֵי: כֵּיוָן דְּאִילּוּ מִיקְּלַע מִילְּתָא וּבַטְּלִינֵּיהּ לְעֶשְׂרִים וּתְמָנְיָא — עֶשְׂרִין וְתִשְׁעָה גּוּפֵיהּ אָסוּר, דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹמָא דְּמִקַּמֵּי יוֹמָא דְּאִיתּוֹקַם תְּמִידָא.
Maintenant que tu en es arrivé là, pour le vingt-neuf aussi : puisque, s'il survenait un événement et qu'on annulait le vingt-huit, le vingt-neuf lui-même resterait interdit, car c'est le jour d'avant le jour où le tamid a été établi.
אִיתְּמַר, רַב חִיָּיא בַּר אַסִּי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
Il a été dit par les Amoraïm : Rav 'Hiya bar Assi a dit au nom de Rav : la halakha (loi) est conforme à Rabbi Yossé. Et Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Méïr.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּהוֹן״ ״בְּהוֹן״ שְׁתֵּי פְעָמִים — לוֹמַר לָךְ שֶׁהֵן אֲסוּרִין, לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן מוּתָּרִין. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Mais Chmouel a-t-il dit cela ? N'a-t-il pas été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : pourquoi le texte dit-il « en eux, en eux » deux fois ? Pour te dire qu'eux sont interdits, mais que leur veille et leur lendemain sont permis. Et Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel !
מֵעִיקָּרָא סָבַר: כֵּיוָן דְּלֵיכָּא תַּנָּא דְּמֵיקֵל כְּרַבִּי מֵאִיר, אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר. כֵּיוָן דְּשַׁמְעֵיהּ לְרַבָּן שִׁמְעוֹן דְּמֵיקֵל טְפֵי, אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Au début, il pensait : puisqu'il n'y a pas de Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui soit aussi indulgent que Rabbi Méïr, il a dit : la halakha est conforme à Rabbi Méïr. Lorsqu'il a entendu Rabban Chimon, qui est plus indulgent encore, il a dit : la halakha est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel.
וְכֵן אָמַר בָּאלִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְבָאלִי: אַסְבְּרַהּ לָךְ, כִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי — אַדְּלָא לְהִתְעַנָּאָה.
Et de même Bali a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba, au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha est conforme à Rabbi Yossé. Rabbi 'Hiya a dit à Bali : je vais te l'expliquer : lorsque Rabbi Yo'hanan a dit que la halakha est conforme à Rabbi Yossé, c'est à propos de « on ne jeûnera pas », et non de l'oraison funèbre.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה. וּתְנַן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין,
Mais Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : la halakha est conforme à une Michna anonyme ? Et nous avons appris dans la Michna : « Bien qu'on ait dit qu'on avance et qu'on ne retarde pas la lecture de la Meguila,

Taanit 18b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.