Taanit 17b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּרַבִּי, מִכְּלָל דְּרַבָּנַן אָסְרִי! מַאי טַעְמָא: מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וּבָעֵינַן כֹּהֵן הָרָאוּי לָעֲבוֹדָה וְלֵיכָּא, הָכָא אֶפְשָׁר דִּמְסַפַּר וְעָיֵיל.
« Selon Rabbi » (Yehouda HaNassi). On en déduit que les Sages interdisent le vin même aujourd'hui ; pourquoi alors ne pas interdire aussi aux Cohanim (prêtres) de laisser pousser leurs cheveux ? Quelle en est la raison ? C'est que le Temple sera bientôt rebâti, et nous aurons besoin d'un Cohen apte au service, et il n'y en aura pas, car tous auront bu. Ici, pour les cheveux, il est possible qu'il se les coupe et qu'il entre aussitôt.
אִי הָכִי, שְׁתוּי יַיִן נָמֵי — אֶפְשָׁר דְּגָנֵי פּוּרְתָּא וְעָיֵיל, כִּדְרָמֵי בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: דֶּרֶךְ מִיל, וְשֵׁינָה כׇּל שֶׁהוּא — מְפִיגִין אֶת הַיַּיִן! לָאו מִי אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשֶׁשָּׁתָה שִׁיעוּר רְבִיעִית, אֲבָל שָׁתָה יוֹתֵר מֵרְבִיעִית — כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁדֶּרֶךְ מַטְרִידָתוֹ וְשֵׁינָה מְשַׁכַּרְתּוֹ.
S'il en est ainsi, pour celui qui a bu du vin aussi, il est possible qu'il dorme un peu et qu'il entre, comme l'enseigne Rami bar Abba. Car Rami bar Abba a dit : la marche d'un mil (environ un kilomètre) et un sommeil, si bref soit-il, dissipent le vin ! La Guemara (discussion des Amoraïm) rejette cela : n'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : on ne l'a enseigné que pour celui qui a bu la mesure d'un reviit (un quart de log) ; mais s'il a bu plus d'un reviit, à plus forte raison la marche le fatigue et le sommeil l'enivre davantage.
רַב אָשֵׁי אָמַר: שְׁתוּיֵי יַיִן, דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה — גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן. פְּרוּעֵי רֹאשׁ, דְּלָא מַחֲלִי עֲבוֹדָה — לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
Rav Achi a dit une autre distinction : ceux qui ont bu du vin, qui profanent le service du Temple, les Sages ont décrété à leur sujet ; ceux qui ont les cheveux longs, qui ne profanent pas le service, les Sages n'ont pas décrété à leur sujet.
מֵיתִיבִי, וְאֵלּוּ שֶׁהֵן בְּמִיתָה: שְׁתוּיֵי יַיִן, וּפְרוּעֵי רֹאשׁ. בִּשְׁלָמָא שְׁתוּיֵי יַיִן — בְּהֶדְיָא כְּתִיב בְּהוּ: ״יַיִן וְשֵׁכָר אַל תֵּשְׁתְּ״, אֶלָּא פְּרוּעֵי רֹאשׁ מְנָלַן?
On a objecté d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et voici ceux qui sont passibles de mort par le Ciel : ceux qui ont bu du vin et ceux qui ont les cheveux longs. » C'est compréhensible pour ceux qui ont bu du vin, car il est écrit explicitement à leur sujet : « Tu ne boiras ni vin ni boisson enivrante » (Lévitique 10, 9) ; mais pour ceux qui ont les cheveux longs, d'où le savons-nous ?
דִּכְתִיב: ״וְרֹאשָׁם לֹא יְגַלֵּחוּ וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְיַיִן לֹא יִשְׁתּוּ כׇּל כֹּהֵן בְּבוֹאָם אֶל הֶחָצֵר הַפְּנִימִית״, וְאִיתַּקּוּשׁ פְּרוּעֵי רֹאשׁ לִשְׁתוּיֵי יַיִן: מָה שְׁתוּיֵי יַיִן בְּמִיתָה — אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ בְּמִיתָה.
Comme il est écrit : « Ils ne raseront pas leur tête et ne laisseront pas pousser librement leur chevelure » (Ézéchiel 44, 20), et il est écrit après cela : « Et aucun Cohen ne boira de vin lorsqu'ils entreront dans la cour intérieure » (Ézéchiel 44, 21). Ainsi, ceux qui ont les cheveux longs ont été rapprochés de ceux qui ont bu du vin : de même que ceux qui ont bu du vin sont passibles de mort, de même ceux qui ont les cheveux longs sont passibles de mort.
וּמִינַּהּ: אִי מָה שְׁתוּיֵי יַיִן דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה — אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה! לָא: כִּי אִיתַּקּוּשׁ — לְמִיתָה הוּא דְּאִתַּקּוּשׁ, אֲבָל לְאַחוֹלֵי עֲבוֹדָה — לָא אִתַּקּוּשׁ.
Et de cela même on peut objecter : de même que ceux qui ont bu du vin profanent le service, de même ceux qui ont les cheveux longs profanent le service ! La Guemara répond : non ; lorsqu'ils ont été rapprochés, c'est quant à la mort qu'ils ont été rapprochés ; mais quant à la profanation du service, ils n'ont pas été rapprochés.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: הָא, מִקַּמֵּי דַּאֲתָא יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ? אֲמַר לֵיהּ: וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה לֹא לָמַדְנוּ, וּמִדִּבְרֵי קַבָּלָה לָמַדְנוּ: ״כׇּל בֶּן נֵכָר עֶרֶל לֵב וְעֶרֶל בָּשָׂר לֹא יָבוֹא אֶל מִקְדָּשִׁי״ — הָא, מִקַּמֵּי דַּאֲתָא יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ?
Ravina a dit à Rav Achi : ceci, avant que ne vienne Ye'hezkel, qui l'a dit ? Un prophète ne peut innover de loi. Il lui a dit : et selon ton raisonnement, ce qu'a dit Rav 'Hisda : cette chose, nous ne l'avons pas apprise de la Torah de Moché, et nous l'avons apprise des paroles de la tradition (les Prophètes), à savoir qu'un Cohen incirconcis ne peut pas servir : « Aucun étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n'entrera dans Mon sanctuaire » (Ézéchiel 44, 9) ; ceci, avant que ne vienne Ye'hezkel, qui l'a dit ?
אֶלָּא גְּמָרָא גְּמִירִ[י] לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא. הָכָא נָמֵי: גְּמָרָא גְּמִירִ[י] לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא, כִּי גְּמִירִי הֲלָכָה — לְמִיתָה, לְאַחוֹלֵי עֲבוֹדָה — לָא גְּמִירִי.
C'est plutôt qu'on l'a appris par tradition, et Ye'hezkel est venu et l'a appuyé sur un verset. Ici aussi, on l'a appris par tradition, et Ye'hezkel est venu et l'a appuyé sur un verset. Lorsqu'on a appris la halakha (loi), c'était quant à la mort ; quant à la profanation du service, on ne l'a pas apprise.
כׇּל הַכָּתוּב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית ״דְּלָא לְמִיסְפַּד״ — לְפָנָיו אָסוּר, לְאַחֲרָיו מוּתָּר. תָּנוּ רַבָּנַן: אִלֵּין יוֹמַיָּא דְּלָא לְהִתְעַנָּאָה בְּהוֹן, וּמִקְצָתְהוֹן דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן: מֵרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן וְעַד תְּמָנְיָא בֵּיהּ אִיתּוֹקַם תְּמִידָא, דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן. מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ עַד סוֹף מוֹעֲדָא אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא, דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : « Tout jour au sujet duquel il est écrit dans la Meguilat Taanit (le Rouleau des Jeûnes, liste des jours de fête) « qu'on ne fasse pas d'oraison funèbre », cela est interdit la veille et permis le lendemain. » Nos Maîtres ont enseigné : « Voici les jours où l'on ne jeûne pas, et sur certains d'entre eux on ne fait pas d'oraison funèbre : depuis le début du mois de Nissan et jusqu'au huit du mois, le tamid (le sacrifice quotidien) a été établi : on ne fera pas d'oraison funèbre durant ces jours. Du huit du mois jusqu'à la fin de la fête de Pessa'h, la fête de Chavouot a été rétablie : on ne fera pas d'oraison funèbre durant ces jours. »
אָמַר מָר: מֵרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן עַד תְּמָנְיָא בֵּיהּ אִיתּוֹקַם תְּמִידָא, דְּלָא לְמִיסְפַּד. לְמָה לִי מֵרֵישׁ יַרְחָא? לֵימָא מִתְּרֵי בְּנִיסָן, וְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ גּוּפֵיהּ יוֹם טוֹב הוּא וְאָסוּר! אָמַר רַב: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לֶאֱסוֹר יוֹם שֶׁלְּפָנָיו.
Le Maître a dit : « Depuis le début du mois de Nissan jusqu'au huit du mois, le tamid a été établi : on ne fera pas d'oraison funèbre. » Pourquoi ai-je besoin de « depuis le début du mois » ? Qu'il dise : à partir du deux Nissan, et Roch 'Hodech (le début du mois) lui-même est un jour de fête, et il est interdit de toute façon ! Rav a dit : ce n'était nécessaire que pour interdire le jour qui le précède.
וְשֶׁלְּפָנָיו נָמֵי, תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי רֹאשׁ חֹדֶשׁ! רֹאשׁ חֹדֶשׁ דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, וּדְאוֹרָיְיתָא לָא בָּעֵי חִיזּוּק.
Et le jour qui le précède aussi, déduis-le du fait qu'il est le jour avant Roch 'Hodech ! La Guemara répond : Roch 'Hodech est de la Torah, et ce qui est de la Torah n'a pas besoin de renforcement.
דְּתַנְיָא: הַיָּמִים הָאֵלֶּה הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית — לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם אֲסוּרִין, שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, הֵן — אֲסוּרִין, לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן — מוּתָּרִין. וּמָה הֶפְרֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה? הַלָּלוּ — דִּבְרֵי תוֹרָה, וְדִבְרֵי תוֹרָה אֵין צְרִיכִין חִיזּוּק, הַלָּלוּ — דִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְדִבְרֵי סוֹפְרִים צְרִיכִין חִיזּוּק.
Comme il a été enseigné : « Ces jours qui sont écrits dans la Meguilat Taanit, la veille et le lendemain sont interdits pour le jeûne. Les Chabbatot et les jours de fête, eux sont interdits ; leur veille et leur lendemain sont permis. Et quelle est la différence entre ceci et cela ? Ceux-ci sont des paroles de Torah, et les paroles de Torah n'ont pas besoin de renforcement ; ceux-là sont des paroles des Scribes (des Sages), et les paroles des Scribes ont besoin de renforcement. »
אָמַר מָר: מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ עַד סוֹף מוֹעֲדָא אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא, דְּלָא לְמִיסְפַּד. לְמָה לִי עַד סוֹף מוֹעֵד, לֵימָא עַד הַמּוֹעֵד, וּמוֹעֵד גּוּפֵיהּ יוֹם טוֹב הוּא וְאָסוּר! אָמַר רַב פָּפָּא: כִּדְאָמַר רַב — לֹא נִצְרְכָא
Le Maître a dit : « Du huit du mois jusqu'à la fin de la fête, la fête de Chavouot a été rétablie : on ne fera pas d'oraison funèbre. » Pourquoi ai-je besoin de « jusqu'à la fin de la fête » ? Qu'il dise : jusqu'à la fête, et la fête elle-même est un jour de fête, et il est interdit de toute façon ! Rav Pappa a dit : comme l'a dit Rav : ce n'était nécessaire

Taanit 18a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּרַבִּי, מִכְּלָל דְּרַבָּנַן אָסְרִי! מַאי טַעְמָא: מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וּבָעֵינַן כֹּהֵן הָרָאוּי לָעֲבוֹדָה וְלֵיכָּא, הָכָא אֶפְשָׁר דִּמְסַפַּר וְעָיֵיל.
« Selon Rabbi » (Yehouda HaNassi). On en déduit que les Sages interdisent le vin même aujourd'hui ; pourquoi alors ne pas interdire aussi aux Cohanim (prêtres) de laisser pousser leurs cheveux ? Quelle en est la raison ? C'est que le Temple sera bientôt rebâti, et nous aurons besoin d'un Cohen apte au service, et il n'y en aura pas, car tous auront bu. Ici, pour les cheveux, il est possible qu'il se les coupe et qu'il entre aussitôt.
אִי הָכִי, שְׁתוּי יַיִן נָמֵי — אֶפְשָׁר דְּגָנֵי פּוּרְתָּא וְעָיֵיל, כִּדְרָמֵי בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: דֶּרֶךְ מִיל, וְשֵׁינָה כׇּל שֶׁהוּא — מְפִיגִין אֶת הַיַּיִן! לָאו מִי אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשֶׁשָּׁתָה שִׁיעוּר רְבִיעִית, אֲבָל שָׁתָה יוֹתֵר מֵרְבִיעִית — כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁדֶּרֶךְ מַטְרִידָתוֹ וְשֵׁינָה מְשַׁכַּרְתּוֹ.
S'il en est ainsi, pour celui qui a bu du vin aussi, il est possible qu'il dorme un peu et qu'il entre, comme l'enseigne Rami bar Abba. Car Rami bar Abba a dit : la marche d'un mil (environ un kilomètre) et un sommeil, si bref soit-il, dissipent le vin ! La Guemara (discussion des Amoraïm) rejette cela : n'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : on ne l'a enseigné que pour celui qui a bu la mesure d'un reviit (un quart de log) ; mais s'il a bu plus d'un reviit, à plus forte raison la marche le fatigue et le sommeil l'enivre davantage.
רַב אָשֵׁי אָמַר: שְׁתוּיֵי יַיִן, דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה — גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן. פְּרוּעֵי רֹאשׁ, דְּלָא מַחֲלִי עֲבוֹדָה — לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
Rav Achi a dit une autre distinction : ceux qui ont bu du vin, qui profanent le service du Temple, les Sages ont décrété à leur sujet ; ceux qui ont les cheveux longs, qui ne profanent pas le service, les Sages n'ont pas décrété à leur sujet.
מֵיתִיבִי, וְאֵלּוּ שֶׁהֵן בְּמִיתָה: שְׁתוּיֵי יַיִן, וּפְרוּעֵי רֹאשׁ. בִּשְׁלָמָא שְׁתוּיֵי יַיִן — בְּהֶדְיָא כְּתִיב בְּהוּ: ״יַיִן וְשֵׁכָר אַל תֵּשְׁתְּ״, אֶלָּא פְּרוּעֵי רֹאשׁ מְנָלַן?
On a objecté d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et voici ceux qui sont passibles de mort par le Ciel : ceux qui ont bu du vin et ceux qui ont les cheveux longs. » C'est compréhensible pour ceux qui ont bu du vin, car il est écrit explicitement à leur sujet : « Tu ne boiras ni vin ni boisson enivrante » (Lévitique 10, 9) ; mais pour ceux qui ont les cheveux longs, d'où le savons-nous ?
דִּכְתִיב: ״וְרֹאשָׁם לֹא יְגַלֵּחוּ וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְיַיִן לֹא יִשְׁתּוּ כׇּל כֹּהֵן בְּבוֹאָם אֶל הֶחָצֵר הַפְּנִימִית״, וְאִיתַּקּוּשׁ פְּרוּעֵי רֹאשׁ לִשְׁתוּיֵי יַיִן: מָה שְׁתוּיֵי יַיִן בְּמִיתָה — אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ בְּמִיתָה.
Comme il est écrit : « Ils ne raseront pas leur tête et ne laisseront pas pousser librement leur chevelure » (Ézéchiel 44, 20), et il est écrit après cela : « Et aucun Cohen ne boira de vin lorsqu'ils entreront dans la cour intérieure » (Ézéchiel 44, 21). Ainsi, ceux qui ont les cheveux longs ont été rapprochés de ceux qui ont bu du vin : de même que ceux qui ont bu du vin sont passibles de mort, de même ceux qui ont les cheveux longs sont passibles de mort.
וּמִינַּהּ: אִי מָה שְׁתוּיֵי יַיִן דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה — אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה! לָא: כִּי אִיתַּקּוּשׁ — לְמִיתָה הוּא דְּאִתַּקּוּשׁ, אֲבָל לְאַחוֹלֵי עֲבוֹדָה — לָא אִתַּקּוּשׁ.
Et de cela même on peut objecter : de même que ceux qui ont bu du vin profanent le service, de même ceux qui ont les cheveux longs profanent le service ! La Guemara répond : non ; lorsqu'ils ont été rapprochés, c'est quant à la mort qu'ils ont été rapprochés ; mais quant à la profanation du service, ils n'ont pas été rapprochés.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: הָא, מִקַּמֵּי דַּאֲתָא יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ? אֲמַר לֵיהּ: וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה לֹא לָמַדְנוּ, וּמִדִּבְרֵי קַבָּלָה לָמַדְנוּ: ״כׇּל בֶּן נֵכָר עֶרֶל לֵב וְעֶרֶל בָּשָׂר לֹא יָבוֹא אֶל מִקְדָּשִׁי״ — הָא, מִקַּמֵּי דַּאֲתָא יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ?
Ravina a dit à Rav Achi : ceci, avant que ne vienne Ye'hezkel, qui l'a dit ? Un prophète ne peut innover de loi. Il lui a dit : et selon ton raisonnement, ce qu'a dit Rav 'Hisda : cette chose, nous ne l'avons pas apprise de la Torah de Moché, et nous l'avons apprise des paroles de la tradition (les Prophètes), à savoir qu'un Cohen incirconcis ne peut pas servir : « Aucun étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n'entrera dans Mon sanctuaire » (Ézéchiel 44, 9) ; ceci, avant que ne vienne Ye'hezkel, qui l'a dit ?
אֶלָּא גְּמָרָא גְּמִירִ[י] לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא. הָכָא נָמֵי: גְּמָרָא גְּמִירִ[י] לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא, כִּי גְּמִירִי הֲלָכָה — לְמִיתָה, לְאַחוֹלֵי עֲבוֹדָה — לָא גְּמִירִי.
C'est plutôt qu'on l'a appris par tradition, et Ye'hezkel est venu et l'a appuyé sur un verset. Ici aussi, on l'a appris par tradition, et Ye'hezkel est venu et l'a appuyé sur un verset. Lorsqu'on a appris la halakha (loi), c'était quant à la mort ; quant à la profanation du service, on ne l'a pas apprise.
כׇּל הַכָּתוּב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית ״דְּלָא לְמִיסְפַּד״ — לְפָנָיו אָסוּר, לְאַחֲרָיו מוּתָּר. תָּנוּ רַבָּנַן: אִלֵּין יוֹמַיָּא דְּלָא לְהִתְעַנָּאָה בְּהוֹן, וּמִקְצָתְהוֹן דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן: מֵרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן וְעַד תְּמָנְיָא בֵּיהּ אִיתּוֹקַם תְּמִידָא, דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן. מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ עַד סוֹף מוֹעֲדָא אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא, דְּלָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : « Tout jour au sujet duquel il est écrit dans la Meguilat Taanit (le Rouleau des Jeûnes, liste des jours de fête) « qu'on ne fasse pas d'oraison funèbre », cela est interdit la veille et permis le lendemain. » Nos Maîtres ont enseigné : « Voici les jours où l'on ne jeûne pas, et sur certains d'entre eux on ne fait pas d'oraison funèbre : depuis le début du mois de Nissan et jusqu'au huit du mois, le tamid (le sacrifice quotidien) a été établi : on ne fera pas d'oraison funèbre durant ces jours. Du huit du mois jusqu'à la fin de la fête de Pessa'h, la fête de Chavouot a été rétablie : on ne fera pas d'oraison funèbre durant ces jours. »
אָמַר מָר: מֵרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן עַד תְּמָנְיָא בֵּיהּ אִיתּוֹקַם תְּמִידָא, דְּלָא לְמִיסְפַּד. לְמָה לִי מֵרֵישׁ יַרְחָא? לֵימָא מִתְּרֵי בְּנִיסָן, וְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ גּוּפֵיהּ יוֹם טוֹב הוּא וְאָסוּר! אָמַר רַב: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לֶאֱסוֹר יוֹם שֶׁלְּפָנָיו.
Le Maître a dit : « Depuis le début du mois de Nissan jusqu'au huit du mois, le tamid a été établi : on ne fera pas d'oraison funèbre. » Pourquoi ai-je besoin de « depuis le début du mois » ? Qu'il dise : à partir du deux Nissan, et Roch 'Hodech (le début du mois) lui-même est un jour de fête, et il est interdit de toute façon ! Rav a dit : ce n'était nécessaire que pour interdire le jour qui le précède.
וְשֶׁלְּפָנָיו נָמֵי, תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי רֹאשׁ חֹדֶשׁ! רֹאשׁ חֹדֶשׁ דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, וּדְאוֹרָיְיתָא לָא בָּעֵי חִיזּוּק.
Et le jour qui le précède aussi, déduis-le du fait qu'il est le jour avant Roch 'Hodech ! La Guemara répond : Roch 'Hodech est de la Torah, et ce qui est de la Torah n'a pas besoin de renforcement.
דְּתַנְיָא: הַיָּמִים הָאֵלֶּה הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית — לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם אֲסוּרִין, שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, הֵן — אֲסוּרִין, לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן — מוּתָּרִין. וּמָה הֶפְרֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה? הַלָּלוּ — דִּבְרֵי תוֹרָה, וְדִבְרֵי תוֹרָה אֵין צְרִיכִין חִיזּוּק, הַלָּלוּ — דִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְדִבְרֵי סוֹפְרִים צְרִיכִין חִיזּוּק.
Comme il a été enseigné : « Ces jours qui sont écrits dans la Meguilat Taanit, la veille et le lendemain sont interdits pour le jeûne. Les Chabbatot et les jours de fête, eux sont interdits ; leur veille et leur lendemain sont permis. Et quelle est la différence entre ceci et cela ? Ceux-ci sont des paroles de Torah, et les paroles de Torah n'ont pas besoin de renforcement ; ceux-là sont des paroles des Scribes (des Sages), et les paroles des Scribes ont besoin de renforcement. »
אָמַר מָר: מִתְּמָנְיָא בֵּיהּ עַד סוֹף מוֹעֲדָא אִיתּוֹתַב חַגָּא דְשָׁבוּעַיָּא, דְּלָא לְמִיסְפַּד. לְמָה לִי עַד סוֹף מוֹעֵד, לֵימָא עַד הַמּוֹעֵד, וּמוֹעֵד גּוּפֵיהּ יוֹם טוֹב הוּא וְאָסוּר! אָמַר רַב פָּפָּא: כִּדְאָמַר רַב — לֹא נִצְרְכָא
Le Maître a dit : « Du huit du mois jusqu'à la fin de la fête, la fête de Chavouot a été rétablie : on ne fera pas d'oraison funèbre. » Pourquoi ai-je besoin de « jusqu'à la fin de la fête » ? Qu'il dise : jusqu'à la fête, et la fête elle-même est un jour de fête, et il est interdit de toute façon ! Rav Pappa a dit : comme l'a dit Rav : ce n'était nécessaire

Taanit 18a →

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