Taanit 16b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַיְינוּ ״מְטוּפָּל וְאֵין לוֹ״, הַיְינוּ ״בֵּיתוֹ רֵיקָם״? אָמַר רַב חִסְדָּא: זֶהוּ שֶׁבֵּיתוֹ רֵיקָם מִן הָעֲבֵירָה. ״וּפִרְקוֹ נָאֶה״, אָמַר אַבָּיֵי: זֶה שֶׁלֹּא יָצָא עָלָיו שֵׁם רַע בְּיַלְדוּתוֹ.
La Guemara (discussion des Amoraïm) s'interroge sur l'explication de Rabbi Yehouda à propos de l'officiant : n'est-ce pas la même chose, « chargé d'enfants et n'ayant rien » pour les nourrir, et « dont la maison est vide » ? Pourquoi citer les deux ? Rav 'Hisda a dit : c'est celui dont la maison est vide de toute transgression. Rabbi Yehouda a dit encore que l'officiant doit être un homme « dont la jeunesse fut belle » : Abayé a dit : c'est celui sur lequel n'a pas couru de mauvaise réputation durant sa jeunesse.
״הָיְתָה לִּי נַחֲלָתִי כְּאַרְיֵה בַיָּעַר נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ עַל כֵּן שְׂנֵאתִיהָ״, מַאי ״נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ״? אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי חָמָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן הַיּוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה.
La Guemara cite un verset au sujet de l'officiant : « Mon héritage a été pour moi comme un lion dans la forêt ; il a donné de la voix contre moi, c'est pourquoi je l'ai haï » (Jérémie 12, 8). Que signifie « il a donné de la voix contre moi » ? Mar Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav, et certains disent que Rabbi 'Hama a dit au nom de Rabbi Éléazar : c'est un officiant indigne qui descend devant l'arche. Lorsqu'il élève la voix vers D.ieu, Celui-ci éprouve, pour ainsi dire, de la haine pour le son de sa prière.
וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶם עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ. הָנֵי שֵׁשׁ, שֶׁבַע הָוְויָין! כְּדִתְנַן: עַל הַשְּׁבִיעִית הוּא אוֹמֵר ״בָּרוּךְ מְרַחֵם עַל הָאָרֶץ״! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״שְׁבִיעִית״ — שְׁבִיעִית לָאֲרוּכָּה.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : « Et l'officiant dit devant eux vingt-quatre bénédictions : les dix-huit de l'Amida (la prière des dix-huit bénédictions) de chaque jour, auxquelles il en ajoute encore six. » La Guemara objecte : ces six bénédictions, ne sont-elles pas en réalité sept, comme nous avons appris dans la Michna : « Pour la septième, il dit : Béni sois-Tu, Hachem, Qui a pitié de la terre » ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : qu'est-ce que « la septième » ? C'est la septième pour l'allongement : il n'y a en réalité que six bénédictions nouvelles, mais la septième de la série est celle que l'officiant allonge, et elle appartient aux dix-huit habituelles.
כִּדְתַנְיָא: בְּ״גוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״ מַאֲרִיךְ, וּבְחוֹתָמָהּ הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״תִּקְעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן תִּקְעוּ״.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : dans la bénédiction de « Qui rachète Israël », il allonge sa prière, et dans sa conclusion il dit : « Celui qui a répondu à Avraham sur le mont Moriya, Lui vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, Qui rachète Israël. » Et ils répondent après lui « Amen », et le 'hazane de la synagogue (le bedeau) leur dit : « Sonnez une tekia (son long et continu), fils d'Aharon, sonnez ! »
וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ״. וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה, בְּאַחַת אוֹמֵר: ״תִּקְעוּ״, וּבְאַחַת אוֹמֵר: ״הָרִיעוּ״.
Puis il reprend et dit en conclusion de la bénédiction suivante : « Celui qui a répondu à nos pères à la mer des Joncs, Lui vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, Qui se souvient des choses oubliées. » Et ils répondent après lui « Amen », et le 'hazane de la synagogue leur dit : « Sonnez la terou'a (son saccadé), fils d'Aharon, sonnez la terou'a ! » Et il en va de même pour chaque bénédiction : à l'une il dit : « Sonnez la tekia », et à l'autre il dit : « Sonnez la terou'a ».
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּגְבוּלִין, אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ אֵינוֹ כֵּן, לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ —
En quel cas cela a-t-il été dit ? Dans les provinces, c'est-à-dire partout hors du Temple ; mais au Temple il n'en est pas ainsi, car on ne répond pas « Amen » au Temple. On y répond par une longue formule de bénédiction. Et d'où savons-nous qu'on ne répond pas « Amen » au Temple ?
שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״. יָכוֹל עַל כׇּל בְּרָכוֹת כּוּלָּן לֹא תְּהֵא אֶלָּא תְּהִלָּה אַחַת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״ — עַל כׇּל בְּרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Comme il est dit : « Levez-vous, bénissez Hachem votre D.ieu, d'éternité en éternité, et que l'on bénisse le Nom de Ta gloire, exalté au-dessus de toute bénédiction et louange » (Né'hémie 9, 5). On pourrait croire que pour toutes les bénédictions ensemble il n'y aurait qu'une seule louange, c'est-à-dire qu'à toutes on répondrait « Amen » ; c'est pourquoi le verset enseigne : « exalté au-dessus de toute bénédiction et louange » : pour chaque bénédiction, donne-Lui une louange qui lui soit propre.
וְאֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ מַהוּ אוֹמֵר? ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״תִּקְעוּ הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרוֹן תִּקְעוּ״,
Mais alors, au Temple, que dit-il ? « Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, d'éternité en éternité. Béni sois-Tu, Hachem, Qui rachète Israël. » Et ils répondent après lui, au lieu de « Amen » : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. » Et le 'hazane de la synagogue leur dit : « Sonnez, Cohanim (prêtres), fils d'Aharon, sonnez ! »
וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״, וְהֵם עוֹנִים אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״הָרִיעוּ, הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן, הָרִיעוּ וְכוּ׳״, וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה, בְּאַחַת אוֹמֵר ״תִּקְעוּ״ וּבְאַחַת אוֹמֵר ״הָרִיעוּ״, עַד שֶׁגּוֹמֵר אֶת כּוּלָּן.
Puis il reprend et dit : « Celui qui a répondu à Avraham sur le mont Moriya, Lui vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, Qui se souvient des choses oubliées. » Et ils répondent après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. » Et le 'hazane de la synagogue leur dit : « Sonnez la terou'a, Cohanim, fils d'Aharon, sonnez la terou'a, etc. » Et il en va de même pour chaque bénédiction : à l'une il dit : « Sonnez la tekia », et à l'autre il dit : « Sonnez la terou'a », jusqu'à ce qu'il les ait toutes achevées.
וְכָךְ הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִפּוֹרִי, וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי, וּכְשֶׁבָּא דָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
Et telle est la coutume qu'a instaurée Rabbi 'Halafta à Tsippori, et Rabbi 'Hanania ben Teradyon à Sikhni. Et lorsque la chose est venue devant les Sages, ils ont dit : on n'agissait ainsi que dans les portes de l'Orient du Temple et sur le mont du Temple, mais non au-dehors.
וְאִית דְּאָמְרִי, כִּדְתַנְיָא: אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם, וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ. וְאוֹתָן שֵׁשׁ הֵיכָן אוֹמְרָן? בֵּין ״גּוֹאֵל״ לְ״רוֹפֵא חוֹלֵי״, וּמַאֲרִיךְ בַּגְּאוּלָּה, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״ עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וְכָךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בִּגְבוּלִין.
Et certains disent qu'on agissait comme il a été enseigné dans une baraïta : « Il dit devant eux vingt-quatre bénédictions : les dix-huit de chaque jour, auxquelles il en ajoute encore six. Et ces six, où les dit-il ? Entre « Qui rachète » Israël et « Qui guérit les malades ». Et il allonge dans la bénédiction de la Rédemption, et ils répondent après lui « Amen » à chaque bénédiction. Et ainsi agissait-on dans les provinces.
אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל.״ וְלֹא הָיוּ עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ, וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבוֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״ — עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Mais au Temple on disait : « Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, d'éternité en éternité. Béni sois-Tu, Hachem, Qui rachète Israël. » Et on ne répondait pas après lui « Amen ». Et pourquoi tout cela ? Parce qu'on ne répond pas « Amen » au Temple. Et d'où savons-nous qu'on ne répond pas « Amen » au Temple ? Comme il est dit : « Levez-vous, bénissez Hachem votre D.ieu, d'éternité en éternité, et que l'on bénisse le Nom de Ta gloire, exalté au-dessus de toute bénédiction et louange » (Né'hémie 9, 5) : pour chaque bénédiction, donne-Lui une louange.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַל הָרִאשׁוֹנוֹת הוּא אוֹמֵר ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר: ״תִּקְעוּ כֹּהֲנִים תִּקְעוּ״. וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וְהֵן תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין וְתוֹקְעִין, וְעַל הַשְּׁנִיָּה הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״,
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : à la première bénédiction, il dit : « Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, d'éternité en éternité. Béni sois-Tu, Hachem, Qui rachète Israël. » Et ils répondent après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. » Et le 'hazane de la synagogue dit : « Sonnez, Cohanim, sonnez ! » Puis il reprend et dit : « Celui qui a répondu à Avraham sur le mont Moriya, Lui vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. » Et ils sonnent tekia, terou'a et tekia. Et à la deuxième, il dit : « Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, d'éternité en éternité. Béni sois-Tu, Hachem, Qui se souvient des choses oubliées. » Et ils répondent après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. »
וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר: ״הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ״. וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וְהֵם מְרִיעִין וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין, וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה. בְּאַחַת אוֹמֵר ״תִּקְעוּ״, וּבְאַחַת אוֹמֵר ״הָרִיעוּ״, עַד שֶׁיִּגְמוֹר אֶת הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן. וְכָךְ הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִיפּוֹרִי וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי. וּכְשֶׁבָּא דָּבָר אֵצֶל חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
Et le 'hazane de la synagogue dit : « Sonnez la terou'a, fils d'Aharon, sonnez la terou'a ! » Et il dit : « Celui qui a répondu à nos pères à la mer des Joncs, Lui vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. » Et ils sonnent terou'a, tekia et terou'a. Et il en va de même pour chaque bénédiction : à l'une il dit : « Sonnez la tekia », et à l'autre il dit : « Sonnez la terou'a », jusqu'à ce qu'il ait achevé toutes les bénédictions. Et telle est la coutume qu'a instaurée Rabbi 'Halafta à Tsippori, et Rabbi 'Hanania ben Teradyon à Sikhni. Et lorsque la chose est venue devant les Sages, ils ont dit : on n'agissait ainsi que dans les portes de l'Orient et sur le mont du Temple.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר זִכְרוֹנוֹת כּוּ׳. אָמַר רַבִּי אַדָּא דְּמִן יָפוֹ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה — לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת
La Michna a enseigné : Rabbi Yehouda dit : il n'avait pas besoin de dire les Zikhronot (versets du Souvenir), etc. et les Chofarot (versets du Chofar). Rabbi Adda de Jaffa a dit : quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Parce qu'on ne dit les Zikhronot et les Chofarot

Taanit 17a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַיְינוּ ״מְטוּפָּל וְאֵין לוֹ״, הַיְינוּ ״בֵּיתוֹ רֵיקָם״? אָמַר רַב חִסְדָּא: זֶהוּ שֶׁבֵּיתוֹ רֵיקָם מִן הָעֲבֵירָה. ״וּפִרְקוֹ נָאֶה״, אָמַר אַבָּיֵי: זֶה שֶׁלֹּא יָצָא עָלָיו שֵׁם רַע בְּיַלְדוּתוֹ.
La Guemara (discussion des Amoraïm) s'interroge sur l'explication de Rabbi Yehouda à propos de l'officiant : n'est-ce pas la même chose, « chargé d'enfants et n'ayant rien » pour les nourrir, et « dont la maison est vide » ? Pourquoi citer les deux ? Rav 'Hisda a dit : c'est celui dont la maison est vide de toute transgression. Rabbi Yehouda a dit encore que l'officiant doit être un homme « dont la jeunesse fut belle » : Abayé a dit : c'est celui sur lequel n'a pas couru de mauvaise réputation durant sa jeunesse.
״הָיְתָה לִּי נַחֲלָתִי כְּאַרְיֵה בַיָּעַר נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ עַל כֵּן שְׂנֵאתִיהָ״, מַאי ״נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ״? אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי חָמָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן הַיּוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה.
La Guemara cite un verset au sujet de l'officiant : « Mon héritage a été pour moi comme un lion dans la forêt ; il a donné de la voix contre moi, c'est pourquoi je l'ai haï » (Jérémie 12, 8). Que signifie « il a donné de la voix contre moi » ? Mar Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav, et certains disent que Rabbi 'Hama a dit au nom de Rabbi Éléazar : c'est un officiant indigne qui descend devant l'arche. Lorsqu'il élève la voix vers D.ieu, Celui-ci éprouve, pour ainsi dire, de la haine pour le son de sa prière.
וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶם עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ. הָנֵי שֵׁשׁ, שֶׁבַע הָוְויָין! כְּדִתְנַן: עַל הַשְּׁבִיעִית הוּא אוֹמֵר ״בָּרוּךְ מְרַחֵם עַל הָאָרֶץ״! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״שְׁבִיעִית״ — שְׁבִיעִית לָאֲרוּכָּה.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : « Et l'officiant dit devant eux vingt-quatre bénédictions : les dix-huit de l'Amida (la prière des dix-huit bénédictions) de chaque jour, auxquelles il en ajoute encore six. » La Guemara objecte : ces six bénédictions, ne sont-elles pas en réalité sept, comme nous avons appris dans la Michna : « Pour la septième, il dit : Béni sois-Tu, Hachem, Qui a pitié de la terre » ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : qu'est-ce que « la septième » ? C'est la septième pour l'allongement : il n'y a en réalité que six bénédictions nouvelles, mais la septième de la série est celle que l'officiant allonge, et elle appartient aux dix-huit habituelles.
כִּדְתַנְיָא: בְּ״גוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״ מַאֲרִיךְ, וּבְחוֹתָמָהּ הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״תִּקְעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן תִּקְעוּ״.
Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : dans la bénédiction de « Qui rachète Israël », il allonge sa prière, et dans sa conclusion il dit : « Celui qui a répondu à Avraham sur le mont Moriya, Lui vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, Qui rachète Israël. » Et ils répondent après lui « Amen », et le 'hazane de la synagogue (le bedeau) leur dit : « Sonnez une tekia (son long et continu), fils d'Aharon, sonnez ! »
וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ״. וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה, בְּאַחַת אוֹמֵר: ״תִּקְעוּ״, וּבְאַחַת אוֹמֵר: ״הָרִיעוּ״.
Puis il reprend et dit en conclusion de la bénédiction suivante : « Celui qui a répondu à nos pères à la mer des Joncs, Lui vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, Qui se souvient des choses oubliées. » Et ils répondent après lui « Amen », et le 'hazane de la synagogue leur dit : « Sonnez la terou'a (son saccadé), fils d'Aharon, sonnez la terou'a ! » Et il en va de même pour chaque bénédiction : à l'une il dit : « Sonnez la tekia », et à l'autre il dit : « Sonnez la terou'a ».
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּגְבוּלִין, אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ אֵינוֹ כֵּן, לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ —
En quel cas cela a-t-il été dit ? Dans les provinces, c'est-à-dire partout hors du Temple ; mais au Temple il n'en est pas ainsi, car on ne répond pas « Amen » au Temple. On y répond par une longue formule de bénédiction. Et d'où savons-nous qu'on ne répond pas « Amen » au Temple ?
שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״. יָכוֹל עַל כׇּל בְּרָכוֹת כּוּלָּן לֹא תְּהֵא אֶלָּא תְּהִלָּה אַחַת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״ — עַל כׇּל בְּרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Comme il est dit : « Levez-vous, bénissez Hachem votre D.ieu, d'éternité en éternité, et que l'on bénisse le Nom de Ta gloire, exalté au-dessus de toute bénédiction et louange » (Né'hémie 9, 5). On pourrait croire que pour toutes les bénédictions ensemble il n'y aurait qu'une seule louange, c'est-à-dire qu'à toutes on répondrait « Amen » ; c'est pourquoi le verset enseigne : « exalté au-dessus de toute bénédiction et louange » : pour chaque bénédiction, donne-Lui une louange qui lui soit propre.
וְאֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ מַהוּ אוֹמֵר? ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״תִּקְעוּ הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרוֹן תִּקְעוּ״,
Mais alors, au Temple, que dit-il ? « Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, d'éternité en éternité. Béni sois-Tu, Hachem, Qui rachète Israël. » Et ils répondent après lui, au lieu de « Amen » : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. » Et le 'hazane de la synagogue leur dit : « Sonnez, Cohanim (prêtres), fils d'Aharon, sonnez ! »
וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״, וְהֵם עוֹנִים אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר לָהֶם: ״הָרִיעוּ, הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן, הָרִיעוּ וְכוּ׳״, וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה, בְּאַחַת אוֹמֵר ״תִּקְעוּ״ וּבְאַחַת אוֹמֵר ״הָרִיעוּ״, עַד שֶׁגּוֹמֵר אֶת כּוּלָּן.
Puis il reprend et dit : « Celui qui a répondu à Avraham sur le mont Moriya, Lui vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, Qui se souvient des choses oubliées. » Et ils répondent après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. » Et le 'hazane de la synagogue leur dit : « Sonnez la terou'a, Cohanim, fils d'Aharon, sonnez la terou'a, etc. » Et il en va de même pour chaque bénédiction : à l'une il dit : « Sonnez la tekia », et à l'autre il dit : « Sonnez la terou'a », jusqu'à ce qu'il les ait toutes achevées.
וְכָךְ הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִפּוֹרִי, וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי, וּכְשֶׁבָּא דָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
Et telle est la coutume qu'a instaurée Rabbi 'Halafta à Tsippori, et Rabbi 'Hanania ben Teradyon à Sikhni. Et lorsque la chose est venue devant les Sages, ils ont dit : on n'agissait ainsi que dans les portes de l'Orient du Temple et sur le mont du Temple, mais non au-dehors.
וְאִית דְּאָמְרִי, כִּדְתַנְיָא: אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם, וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ. וְאוֹתָן שֵׁשׁ הֵיכָן אוֹמְרָן? בֵּין ״גּוֹאֵל״ לְ״רוֹפֵא חוֹלֵי״, וּמַאֲרִיךְ בַּגְּאוּלָּה, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״ עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וְכָךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בִּגְבוּלִין.
Et certains disent qu'on agissait comme il a été enseigné dans une baraïta : « Il dit devant eux vingt-quatre bénédictions : les dix-huit de chaque jour, auxquelles il en ajoute encore six. Et ces six, où les dit-il ? Entre « Qui rachète » Israël et « Qui guérit les malades ». Et il allonge dans la bénédiction de la Rédemption, et ils répondent après lui « Amen » à chaque bénédiction. Et ainsi agissait-on dans les provinces.
אֲבָל בַּמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל.״ וְלֹא הָיוּ עוֹנִין אַחֲרָיו ״אָמֵן״. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ, וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבוֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״ — עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Mais au Temple on disait : « Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, d'éternité en éternité. Béni sois-Tu, Hachem, Qui rachète Israël. » Et on ne répondait pas après lui « Amen ». Et pourquoi tout cela ? Parce qu'on ne répond pas « Amen » au Temple. Et d'où savons-nous qu'on ne répond pas « Amen » au Temple ? Comme il est dit : « Levez-vous, bénissez Hachem votre D.ieu, d'éternité en éternité, et que l'on bénisse le Nom de Ta gloire, exalté au-dessus de toute bénédiction et louange » (Né'hémie 9, 5) : pour chaque bénédiction, donne-Lui une louange.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַל הָרִאשׁוֹנוֹת הוּא אוֹמֵר ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר: ״תִּקְעוּ כֹּהֲנִים תִּקְעוּ״. וְחוֹזֵר וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וְהֵן תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין וְתוֹקְעִין, וְעַל הַשְּׁנִיָּה הוּא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וָעֶד הָעוֹלָם. בָּרוּךְ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״,
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : à la première bénédiction, il dit : « Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, d'éternité en éternité. Béni sois-Tu, Hachem, Qui rachète Israël. » Et ils répondent après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. » Et le 'hazane de la synagogue dit : « Sonnez, Cohanim, sonnez ! » Puis il reprend et dit : « Celui qui a répondu à Avraham sur le mont Moriya, Lui vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. » Et ils sonnent tekia, terou'a et tekia. Et à la deuxième, il dit : « Béni soit Hachem, D.ieu d'Israël, d'éternité en éternité. Béni sois-Tu, Hachem, Qui se souvient des choses oubliées. » Et ils répondent après lui : « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour toujours et à jamais. »
וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר: ״הָרִיעוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ״. וְאוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה״, וְהֵם מְרִיעִין וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין, וְכֵן בְּכׇל בְּרָכָה וּבְרָכָה. בְּאַחַת אוֹמֵר ״תִּקְעוּ״, וּבְאַחַת אוֹמֵר ״הָרִיעוּ״, עַד שֶׁיִּגְמוֹר אֶת הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן. וְכָךְ הִנְהִיג רַבִּי חֲלַפְתָּא בְּצִיפּוֹרִי וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן בְּסִיכְנִי. וּכְשֶׁבָּא דָּבָר אֵצֶל חֲכָמִים, אָמְרוּ: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְּשַׁעֲרֵי מִזְרָח וּבְהַר הַבַּיִת.
Et le 'hazane de la synagogue dit : « Sonnez la terou'a, fils d'Aharon, sonnez la terou'a ! » Et il dit : « Celui qui a répondu à nos pères à la mer des Joncs, Lui vous répondra et entendra la voix de votre cri en ce jour. » Et ils sonnent terou'a, tekia et terou'a. Et il en va de même pour chaque bénédiction : à l'une il dit : « Sonnez la tekia », et à l'autre il dit : « Sonnez la terou'a », jusqu'à ce qu'il ait achevé toutes les bénédictions. Et telle est la coutume qu'a instaurée Rabbi 'Halafta à Tsippori, et Rabbi 'Hanania ben Teradyon à Sikhni. Et lorsque la chose est venue devant les Sages, ils ont dit : on n'agissait ainsi que dans les portes de l'Orient et sur le mont du Temple.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר זִכְרוֹנוֹת כּוּ׳. אָמַר רַבִּי אַדָּא דְּמִן יָפוֹ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה — לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת
La Michna a enseigné : Rabbi Yehouda dit : il n'avait pas besoin de dire les Zikhronot (versets du Souvenir), etc. et les Chofarot (versets du Chofar). Rabbi Adda de Jaffa a dit : quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Parce qu'on ne dit les Zikhronot et les Chofarot

Taanit 17a →

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