Taanit 16a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמִתְבַּיֵּישׁ מֵאֲחֵרִים. וְהֵיכָא מַנַּח לְהוּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בִּמְקוֹם תְּפִילִּין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָשׂוּם לַאֲבֵלֵי צִיּוֹן לָתֵת לָהֶם פְּאֵר תַּחַת אֵפֶר״.
à celui qui est humilié par d'autres. Et où en met-on ? Rabbi Yits'hak a dit : À l'emplacement des tefilin, comme il est dit : « Pour accorder aux endeuillés de Sion, pour leur donner une parure au lieu de la cendre » (Isaïe 61, 3). Le mot péèr (parure) désigne traditionnellement les tefilin.
רְחוֹב, תֵּיבָה, וְשַׂקִּים, אֵפֶר, אֵפֶר, קְבוּרָה, וּמוֹרִיָּה סִימָן. לָמָּה יוֹצְאִין לָרְחוֹב? רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: לוֹמַר — זָעַקְנוּ בְּצִנְעָא וְלֹא נַעֲנֵינוּ, נְבַזֶּה עַצְמֵנוּ בְּפַרְהֶסְיָא.
Place, arche, et sacs, cendre, cendre, sépulture, et Moria : moyen mnémotechnique des enseignements qui suivent. Pourquoi sort-on sur la place ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Pour dire : Nous avons crié en privé et nous n'avons pas été exaucés ; humilions-nous en public.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: גָּלִינוּ, גָּלוּתֵינוּ מְכַפֶּרֶת עָלֵינוּ. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּגָלוּ מִבֵּי כְנִישְׁתָּא לְבֵי כְנִישְׁתָּא.
Rech Lakich a dit : C'est pour dire : Nous sommes partis en exil ; que notre exil nous serve d'expiation. Quelle différence y a-t-il entre eux ? La différence entre eux est lorsqu'ils se sont exilés d'une synagogue à une autre synagogue : il y a alors un exil, mais pas de public.
וְלָמָּה מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה לִרְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, לוֹמַר: כְּלִי צָנוּעַ הָיָה לָנוּ, וְנִתְבַּזָּה בַּעֲווֹנֵינוּ.
Et pourquoi sort-on l'arche sur la place de la ville ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pour dire : Nous avions un objet discret, toujours gardé à l'abri, et il a été humilié à cause de nos fautes.
וְלָמָּה מִתְכַּסִּין בְּשַׂקִּים? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: לוֹמַר — הֲרֵי אָנוּ חֲשׁוּבִין כִּבְהֵמָה. וְלָמָּה נוֹתְנִין אֵפֶר מִקְלֶה עַל גַּבֵּי תֵּיבָה? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן פַּזִּי: כְּלוֹמַר — ״עִמּוֹ אָנֹכִי בְּצָרָה״. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״בְּכׇל צָרָתָם לוֹ צָר״. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מֵרֵישׁ כִּי הֲוָה חֲזֵינָא לְהוּ לְרַבָּנַן דְּיָהֲבִי אֵפֶר מִקְלֶה עַל גַּבֵּי תֵּיבָה — מִזְדַּעְזַע לִי כּוּלֵּיהּ גּוּפַאי.
Et pourquoi se couvre-t-on de sacs ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Pour dire : Voici que nous sommes considérés comme des bêtes. Et pourquoi met-on de la cendre brûlée sur l'arche ? Rabbi Yehouda ben Pazi a dit : C'est comme pour dire : « Je suis avec lui dans la détresse » (Psaumes 91, 15). Rech Lakich a dit : « Dans toute leur détresse, Il est en détresse » (Isaïe 63, 9). Rabbi Zeira a dit : Au début, lorsque je voyais les Sages mettre de la cendre brûlée sur l'arche, tout mon corps tremblait.
וְלָמָּה נוֹתְנִין אֵפֶר בְּרֹאשׁ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְרַבִּי חֲנִינָא. חַד אָמַר: הֲרֵי אָנוּ חֲשׁוּבִין לְפָנֶיךָ כְּאֵפֶר, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיִּזְכּוֹר לָנוּ אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עָפָר סְתָם.
Et pourquoi met-on de la cendre sur la tête de chacun ? Rabbi Lévi bar 'Hama et Rabbi 'Hanina divergent à ce sujet. L'un a dit : Pour dire : Voici que nous sommes considérés devant Toi comme de la cendre. Et l'autre a dit : Afin qu'Il se souvienne pour nous de la cendre d'Its'hak. Quelle différence y a-t-il entre eux ? La différence entre eux est la simple poussière, qui convient selon le premier, mais non selon le second.
לָמָּה יוֹצְאִין לְבֵית הַקְּבָרוֹת? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְרַבִּי חֲנִינָא. חַד אָמַר: הֲרֵי אָנוּ חֲשׁוּבִין לְפָנֶיךָ כְּמֵתִים, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיְּבַקְּשׁוּ עָלֵינוּ מֵתִים רַחֲמִים. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ קִבְרֵי נׇכְרִים.
Pourquoi sort-on au cimetière ? Rabbi Lévi bar 'Hama et Rabbi 'Hanina divergent à ce sujet. L'un a dit : Pour dire : Voici que nous sommes considérés devant Toi comme des morts. Et l'autre a dit : Afin que les morts implorent la miséricorde en notre faveur. Quelle différence y a-t-il entre eux ? La différence entre eux est les tombes de non-Juifs, qui conviennent selon le premier, mais non selon le second.
מַאי הַר הַמּוֹרִיָּה? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְרַבִּי חֲנִינָא. חַד אָמַר: הַר שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ הוֹרָאָה לְיִשְׂרָאֵל, וְחַד אָמַר: הַר שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ מוֹרָא לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Que signifie « mont Moria » ? Rabbi Lévi bar 'Hama et Rabbi 'Hanina divergent à ce sujet. L'un a dit : La montagne d'où est sortie l'instruction (horaa) pour Israël. Et l'autre a dit : La montagne d'où est sortie la crainte (mora) pour les nations du monde.
הַזָּקֵן שֶׁבָּהֶן אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי כִבּוּשִׁין. תָּנוּ רַבָּנַן: אִם יֵשׁ זָקֵן — אוֹמֵר זָקֵן. וְאִם לָאו — אוֹמֵר חָכָם, וְאִם לָאו — אוֹמֵר אָדָם שֶׁל צוּרָה. אַטּוּ זָקֵן דְּקָאָמְרִי, אַף עַל גַּב דְּלָאו חָכָם הוּא? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: אִם יֵשׁ זָקֵן וְהוּא חָכָם — אוֹמֵר זָקֵן וְהוּא חָכָם, וְאִם לָאו — אוֹמֵר חָכָם, וְאִם לָאו — אוֹמֵר אָדָם שֶׁל צוּרָה.
La Michna a dit : « Le plus âgé d'entre eux prononce devant eux des paroles d'admonestation. » Nos Maîtres ont enseigné : S'il y a un ancien, c'est l'ancien qui parle ; sinon, c'est un Sage qui parle ; sinon, c'est un homme de belle prestance qui parle. Est-ce à dire que l'ancien dont nous parlons prime même s'il n'est pas un Sage ? Abayé a dit : Voici ce qu'il veut dire : S'il y a un ancien qui est aussi un Sage, c'est cet ancien et Sage qui parle ; sinon, c'est un Sage qui parle ; sinon, c'est un homme de belle prestance qui parle.
אַחֵינוּ, לֹא שַׂק וְתַעֲנִית גּוֹרְמִים, אֶלָּא תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים גּוֹרְמִים. שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּאַנְשֵׁי נִינְוֵה, שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶם ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת שַׂקָּם וְאֶת תַּעֲנִיתָם״, אֶלָּא: ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם כִּי שָׁבוּ מִדַּרְכָּם הָרָעָה״.
Nos frères, ce ne sont pas le sac et le jeûne qui produisent le pardon, mais le repentir et les bonnes actions qui le produisent. Car c'est ce que nous trouvons au sujet des gens de Ninvé : il n'est pas dit d'eux : « D.ieu vit leur sac et leur jeûne », mais : « D.ieu vit leurs actes, qu'ils revenaient de leur voie mauvaise » (Jonas 3, 10).
״וְיִתְכַּסּוּ שַׂקִּים הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה״, מַאי הֲווֹ עָבְדִי? אָסְרוּ הַבְּהֵמוֹת לְחוּד, וְאֶת הַוְּולָדוֹת לְחוּד. אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם אֵין אַתָּה מְרַחֵם עָלֵינוּ — אֵין אָנוּ מְרַחֲמִים עַל אֵלּוּ.
« Que soient couverts de sacs l'homme et la bête » (Jonas 3, 8). Que faisaient-ils ? Ils attachèrent les bêtes à part et les petits à part. Ils dirent devant Lui : Maître du monde ! Si Tu n'as pas pitié de nous, nous n'aurons pas pitié de ceux-ci.
״וְיִקְרְאוּ אֶל אֱלֹהִים בְּחׇזְקָה״, מַאי אֲמוּר? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! עָלוּב וְשֶׁאֵינוֹ עָלוּב, צַדִּיק וְרָשָׁע — מִי נִדְחֶה מִפְּנֵי מִי?
« Qu'ils crient vers D.ieu avec force » (Jonas 3, 8). Qu'ont-ils dit ? Ils dirent devant Lui : Maître du monde ! L'humilié et celui qui n'est pas humilié, le juste et l'impie : qui doit céder devant qui ? Le juste, assurément ; aie donc pitié de nous.
״וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״, מַאי ״וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״? אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲפִילּוּ גָּזַל מָרִישׁ וּבְנָאוֹ בְּבִירָה — מְקַעְקֵעַ כׇּל הַבִּירָה כּוּלָּהּ וּמַחְזִיר מָרִישׁ לִבְעָלָיו.
« Que chacun revienne de sa voie mauvaise et de la violence qui est dans leurs mains » (Jonas 3, 8). Que signifie « et de la violence qui est dans leurs mains » ? Chmouel a dit : Même celui qui avait volé une poutre et l'avait incorporée à un palais démolissait tout le palais et rendait la poutre à son propriétaire.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: אָדָם שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ עֲבֵירָה, וּמִתְוַדֶּה וְאֵינוֹ חוֹזֵר בָּהּ, לְמָה הוּא דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁתּוֹפֵס שֶׁרֶץ בְּיָדוֹ, שֶׁאֲפִילּוּ טוֹבֵל בְּכׇל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם — לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. זְרָקוֹ מִיָּדוֹ, כֵּיוָן שֶׁטָּבַל בְּאַרְבָּעִים סְאָה — מִיָּד עָלְתָה לוֹ טְבִילָה,
Rav Ada bar Ahava a dit : Un homme qui a une faute en main, qui se confesse mais n'y renonce pas, à quoi ressemble-t-il ? À un homme qui tient un chérets (reptile impur) dans sa main : même s'il s'immerge dans toutes les eaux du monde, son immersion ne lui vaut rien. S'il le jette de sa main, dès qu'il s'immerge dans quarante séa d'eau, aussitôt son immersion lui vaut,
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמוֹדֶה וְעֹזֵב יְרֻחָם״, וְאוֹמֵר: ״נִשָּׂא לְבָבֵנוּ אֶל כַּפָּיִם אֶל אֵל בַּשָּׁמָיִם״.
comme il est dit : « Celui qui avoue et délaisse obtiendra miséricorde » (Proverbes 28, 13). Et il est dit : « Élevons notre cœur avec nos mains vers D.ieu dans les cieux » (Lamentations 3, 41).
עָמְדוּ בִּתְפִלָּה, מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה זָקֵן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: עָמְדוּ בִּתְפִלָּה, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם זָקֵן וְחָכָם — אֵין מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה אֶלָּא אָדָם הָרָגִיל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְטוּפָּל וְאֵין לוֹ, וְיֵשׁ לוֹ יְגִיעָה בַּשָּׂדֶה, וּבֵיתוֹ רֵיקָם,
La Michna a dit : « Lorsqu'ils se lèvent pour la prière, on fait descendre devant l'arche un ancien, etc. » Nos Maîtres ont enseigné : Lorsqu'ils se lèvent pour la prière, même s'il y a là un ancien et un Sage, on ne fait descendre devant l'arche qu'un homme expérimenté. Rabbi Yehouda dit : Il s'agit de celui qui est chargé de famille et n'a pas de quoi la nourrir, qui a sa peine aux champs, dont la maison est vide,
וּפִרְקוֹ נָאֶה, וּשְׁפַל בֶּרֶךְ, וּמְרוּצֶּה לָעָם, וְיֵשׁ לוֹ נְעִימָה, וְקוֹלוֹ עָרֵב, וּבָקִי לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, וְלִשְׁנוֹת בַּמִּדְרָשׁ בַּהֲלָכוֹת וּבָאַגָּדוֹת, וּבָקִי בְּכׇל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן. וִיהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרַב יִצְחָק בַּר אַמֵּי.
dont la jeunesse fut irréprochable, humble de genoux, agréé par le peuple, qui a un chant mélodieux, dont la voix est agréable, expert à lire la Torah, les Prophètes et les Hagiographes, à enseigner le Midrach, les halakhot et les aggadot, et expert en toutes les bénédictions. Et les Sages portèrent leurs yeux sur Rav Yits'hak bar Ami, qui réunissait toutes ces qualités.

Taanit 16b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמִתְבַּיֵּישׁ מֵאֲחֵרִים. וְהֵיכָא מַנַּח לְהוּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בִּמְקוֹם תְּפִילִּין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָשׂוּם לַאֲבֵלֵי צִיּוֹן לָתֵת לָהֶם פְּאֵר תַּחַת אֵפֶר״.
à celui qui est humilié par d'autres. Et où en met-on ? Rabbi Yits'hak a dit : À l'emplacement des tefilin, comme il est dit : « Pour accorder aux endeuillés de Sion, pour leur donner une parure au lieu de la cendre » (Isaïe 61, 3). Le mot péèr (parure) désigne traditionnellement les tefilin.
רְחוֹב, תֵּיבָה, וְשַׂקִּים, אֵפֶר, אֵפֶר, קְבוּרָה, וּמוֹרִיָּה סִימָן. לָמָּה יוֹצְאִין לָרְחוֹב? רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: לוֹמַר — זָעַקְנוּ בְּצִנְעָא וְלֹא נַעֲנֵינוּ, נְבַזֶּה עַצְמֵנוּ בְּפַרְהֶסְיָא.
Place, arche, et sacs, cendre, cendre, sépulture, et Moria : moyen mnémotechnique des enseignements qui suivent. Pourquoi sort-on sur la place ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Pour dire : Nous avons crié en privé et nous n'avons pas été exaucés ; humilions-nous en public.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: גָּלִינוּ, גָּלוּתֵינוּ מְכַפֶּרֶת עָלֵינוּ. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּגָלוּ מִבֵּי כְנִישְׁתָּא לְבֵי כְנִישְׁתָּא.
Rech Lakich a dit : C'est pour dire : Nous sommes partis en exil ; que notre exil nous serve d'expiation. Quelle différence y a-t-il entre eux ? La différence entre eux est lorsqu'ils se sont exilés d'une synagogue à une autre synagogue : il y a alors un exil, mais pas de public.
וְלָמָּה מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה לִרְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, לוֹמַר: כְּלִי צָנוּעַ הָיָה לָנוּ, וְנִתְבַּזָּה בַּעֲווֹנֵינוּ.
Et pourquoi sort-on l'arche sur la place de la ville ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pour dire : Nous avions un objet discret, toujours gardé à l'abri, et il a été humilié à cause de nos fautes.
וְלָמָּה מִתְכַּסִּין בְּשַׂקִּים? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: לוֹמַר — הֲרֵי אָנוּ חֲשׁוּבִין כִּבְהֵמָה. וְלָמָּה נוֹתְנִין אֵפֶר מִקְלֶה עַל גַּבֵּי תֵּיבָה? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן פַּזִּי: כְּלוֹמַר — ״עִמּוֹ אָנֹכִי בְּצָרָה״. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״בְּכׇל צָרָתָם לוֹ צָר״. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מֵרֵישׁ כִּי הֲוָה חֲזֵינָא לְהוּ לְרַבָּנַן דְּיָהֲבִי אֵפֶר מִקְלֶה עַל גַּבֵּי תֵּיבָה — מִזְדַּעְזַע לִי כּוּלֵּיהּ גּוּפַאי.
Et pourquoi se couvre-t-on de sacs ? Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Pour dire : Voici que nous sommes considérés comme des bêtes. Et pourquoi met-on de la cendre brûlée sur l'arche ? Rabbi Yehouda ben Pazi a dit : C'est comme pour dire : « Je suis avec lui dans la détresse » (Psaumes 91, 15). Rech Lakich a dit : « Dans toute leur détresse, Il est en détresse » (Isaïe 63, 9). Rabbi Zeira a dit : Au début, lorsque je voyais les Sages mettre de la cendre brûlée sur l'arche, tout mon corps tremblait.
וְלָמָּה נוֹתְנִין אֵפֶר בְּרֹאשׁ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְרַבִּי חֲנִינָא. חַד אָמַר: הֲרֵי אָנוּ חֲשׁוּבִין לְפָנֶיךָ כְּאֵפֶר, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיִּזְכּוֹר לָנוּ אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עָפָר סְתָם.
Et pourquoi met-on de la cendre sur la tête de chacun ? Rabbi Lévi bar 'Hama et Rabbi 'Hanina divergent à ce sujet. L'un a dit : Pour dire : Voici que nous sommes considérés devant Toi comme de la cendre. Et l'autre a dit : Afin qu'Il se souvienne pour nous de la cendre d'Its'hak. Quelle différence y a-t-il entre eux ? La différence entre eux est la simple poussière, qui convient selon le premier, mais non selon le second.
לָמָּה יוֹצְאִין לְבֵית הַקְּבָרוֹת? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְרַבִּי חֲנִינָא. חַד אָמַר: הֲרֵי אָנוּ חֲשׁוּבִין לְפָנֶיךָ כְּמֵתִים, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיְּבַקְּשׁוּ עָלֵינוּ מֵתִים רַחֲמִים. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ קִבְרֵי נׇכְרִים.
Pourquoi sort-on au cimetière ? Rabbi Lévi bar 'Hama et Rabbi 'Hanina divergent à ce sujet. L'un a dit : Pour dire : Voici que nous sommes considérés devant Toi comme des morts. Et l'autre a dit : Afin que les morts implorent la miséricorde en notre faveur. Quelle différence y a-t-il entre eux ? La différence entre eux est les tombes de non-Juifs, qui conviennent selon le premier, mais non selon le second.
מַאי הַר הַמּוֹרִיָּה? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְרַבִּי חֲנִינָא. חַד אָמַר: הַר שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ הוֹרָאָה לְיִשְׂרָאֵל, וְחַד אָמַר: הַר שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ מוֹרָא לְאוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Que signifie « mont Moria » ? Rabbi Lévi bar 'Hama et Rabbi 'Hanina divergent à ce sujet. L'un a dit : La montagne d'où est sortie l'instruction (horaa) pour Israël. Et l'autre a dit : La montagne d'où est sortie la crainte (mora) pour les nations du monde.
הַזָּקֵן שֶׁבָּהֶן אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי כִבּוּשִׁין. תָּנוּ רַבָּנַן: אִם יֵשׁ זָקֵן — אוֹמֵר זָקֵן. וְאִם לָאו — אוֹמֵר חָכָם, וְאִם לָאו — אוֹמֵר אָדָם שֶׁל צוּרָה. אַטּוּ זָקֵן דְּקָאָמְרִי, אַף עַל גַּב דְּלָאו חָכָם הוּא? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: אִם יֵשׁ זָקֵן וְהוּא חָכָם — אוֹמֵר זָקֵן וְהוּא חָכָם, וְאִם לָאו — אוֹמֵר חָכָם, וְאִם לָאו — אוֹמֵר אָדָם שֶׁל צוּרָה.
La Michna a dit : « Le plus âgé d'entre eux prononce devant eux des paroles d'admonestation. » Nos Maîtres ont enseigné : S'il y a un ancien, c'est l'ancien qui parle ; sinon, c'est un Sage qui parle ; sinon, c'est un homme de belle prestance qui parle. Est-ce à dire que l'ancien dont nous parlons prime même s'il n'est pas un Sage ? Abayé a dit : Voici ce qu'il veut dire : S'il y a un ancien qui est aussi un Sage, c'est cet ancien et Sage qui parle ; sinon, c'est un Sage qui parle ; sinon, c'est un homme de belle prestance qui parle.
אַחֵינוּ, לֹא שַׂק וְתַעֲנִית גּוֹרְמִים, אֶלָּא תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים גּוֹרְמִים. שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּאַנְשֵׁי נִינְוֵה, שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהֶם ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת שַׂקָּם וְאֶת תַּעֲנִיתָם״, אֶלָּא: ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם כִּי שָׁבוּ מִדַּרְכָּם הָרָעָה״.
Nos frères, ce ne sont pas le sac et le jeûne qui produisent le pardon, mais le repentir et les bonnes actions qui le produisent. Car c'est ce que nous trouvons au sujet des gens de Ninvé : il n'est pas dit d'eux : « D.ieu vit leur sac et leur jeûne », mais : « D.ieu vit leurs actes, qu'ils revenaient de leur voie mauvaise » (Jonas 3, 10).
״וְיִתְכַּסּוּ שַׂקִּים הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה״, מַאי הֲווֹ עָבְדִי? אָסְרוּ הַבְּהֵמוֹת לְחוּד, וְאֶת הַוְּולָדוֹת לְחוּד. אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם אֵין אַתָּה מְרַחֵם עָלֵינוּ — אֵין אָנוּ מְרַחֲמִים עַל אֵלּוּ.
« Que soient couverts de sacs l'homme et la bête » (Jonas 3, 8). Que faisaient-ils ? Ils attachèrent les bêtes à part et les petits à part. Ils dirent devant Lui : Maître du monde ! Si Tu n'as pas pitié de nous, nous n'aurons pas pitié de ceux-ci.
״וְיִקְרְאוּ אֶל אֱלֹהִים בְּחׇזְקָה״, מַאי אֲמוּר? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! עָלוּב וְשֶׁאֵינוֹ עָלוּב, צַדִּיק וְרָשָׁע — מִי נִדְחֶה מִפְּנֵי מִי?
« Qu'ils crient vers D.ieu avec force » (Jonas 3, 8). Qu'ont-ils dit ? Ils dirent devant Lui : Maître du monde ! L'humilié et celui qui n'est pas humilié, le juste et l'impie : qui doit céder devant qui ? Le juste, assurément ; aie donc pitié de nous.
״וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״, מַאי ״וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״? אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲפִילּוּ גָּזַל מָרִישׁ וּבְנָאוֹ בְּבִירָה — מְקַעְקֵעַ כׇּל הַבִּירָה כּוּלָּהּ וּמַחְזִיר מָרִישׁ לִבְעָלָיו.
« Que chacun revienne de sa voie mauvaise et de la violence qui est dans leurs mains » (Jonas 3, 8). Que signifie « et de la violence qui est dans leurs mains » ? Chmouel a dit : Même celui qui avait volé une poutre et l'avait incorporée à un palais démolissait tout le palais et rendait la poutre à son propriétaire.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: אָדָם שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ עֲבֵירָה, וּמִתְוַדֶּה וְאֵינוֹ חוֹזֵר בָּהּ, לְמָה הוּא דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁתּוֹפֵס שֶׁרֶץ בְּיָדוֹ, שֶׁאֲפִילּוּ טוֹבֵל בְּכׇל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם — לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. זְרָקוֹ מִיָּדוֹ, כֵּיוָן שֶׁטָּבַל בְּאַרְבָּעִים סְאָה — מִיָּד עָלְתָה לוֹ טְבִילָה,
Rav Ada bar Ahava a dit : Un homme qui a une faute en main, qui se confesse mais n'y renonce pas, à quoi ressemble-t-il ? À un homme qui tient un chérets (reptile impur) dans sa main : même s'il s'immerge dans toutes les eaux du monde, son immersion ne lui vaut rien. S'il le jette de sa main, dès qu'il s'immerge dans quarante séa d'eau, aussitôt son immersion lui vaut,
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמוֹדֶה וְעֹזֵב יְרֻחָם״, וְאוֹמֵר: ״נִשָּׂא לְבָבֵנוּ אֶל כַּפָּיִם אֶל אֵל בַּשָּׁמָיִם״.
comme il est dit : « Celui qui avoue et délaisse obtiendra miséricorde » (Proverbes 28, 13). Et il est dit : « Élevons notre cœur avec nos mains vers D.ieu dans les cieux » (Lamentations 3, 41).
עָמְדוּ בִּתְפִלָּה, מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה זָקֵן כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: עָמְדוּ בִּתְפִלָּה, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם זָקֵן וְחָכָם — אֵין מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה אֶלָּא אָדָם הָרָגִיל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְטוּפָּל וְאֵין לוֹ, וְיֵשׁ לוֹ יְגִיעָה בַּשָּׂדֶה, וּבֵיתוֹ רֵיקָם,
La Michna a dit : « Lorsqu'ils se lèvent pour la prière, on fait descendre devant l'arche un ancien, etc. » Nos Maîtres ont enseigné : Lorsqu'ils se lèvent pour la prière, même s'il y a là un ancien et un Sage, on ne fait descendre devant l'arche qu'un homme expérimenté. Rabbi Yehouda dit : Il s'agit de celui qui est chargé de famille et n'a pas de quoi la nourrir, qui a sa peine aux champs, dont la maison est vide,
וּפִרְקוֹ נָאֶה, וּשְׁפַל בֶּרֶךְ, וּמְרוּצֶּה לָעָם, וְיֵשׁ לוֹ נְעִימָה, וְקוֹלוֹ עָרֵב, וּבָקִי לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, וְלִשְׁנוֹת בַּמִּדְרָשׁ בַּהֲלָכוֹת וּבָאַגָּדוֹת, וּבָקִי בְּכׇל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן. וִיהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרַב יִצְחָק בַּר אַמֵּי.
dont la jeunesse fut irréprochable, humble de genoux, agréé par le peuple, qui a un chant mélodieux, dont la voix est agréable, expert à lire la Torah, les Prophètes et les Hagiographes, à enseigner le Midrach, les halakhot et les aggadot, et expert en toutes les bénédictions. Et les Sages portèrent leurs yeux sur Rav Yits'hak bar Ami, qui réunissait toutes ces qualités.

Taanit 16b →

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