Taanit 15a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לִבְזֹה נֶפֶשׁ לִמְתָעֵב גּוֹי לְעֶבֶד מֹשְׁלִים מְלָכִים יִרְאוּ וָקָמוּ״. וְשָׂרִים בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה, דִּכְתִיב: ״שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: אִי הֲוָה כְּתִיב ״וְשָׂרִים יִשְׁתַּחֲווּ״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״ — הָא וְהָא עֲבוּד.
à celui qui est méprisé des hommes, à celui qui est abhorré des nations, à l'esclave des gouvernants : des rois verront et se lèveront » (Isaïe 49, 7). Et les ministres en se prosternant, comme il est écrit dans le même verset : « des ministres, et ils se prosterneront ». Rabbi Zeira a objecté, et certains disent que c'était Rabbi Chmouel bar Na'hmani : S'il avait été écrit « et des ministres se prosterneront », ce serait comme tu le dis. Mais maintenant qu'il est écrit « des ministres, et ils se prosterneront », le verbe « se lever » s'applique aussi à eux : ils firent ceci et cela, ils se lèveront et se prosterneront.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אַף אֲנִי אוֹמֵר: לֹא הַכֹּל לְאוֹרָה, וְלֹא הַכֹּל לְשִׂמְחָה. צַדִּיקִים — לְאוֹרָה, וִישָׁרִים — לְשִׂמְחָה. צַדִּיקִים לְאוֹרָה, דִּכְתִיב: ״אוֹר זָרֻעַ לַצַּדִּיק״. וְלִישָׁרִים שִׂמְחָה, דִּכְתִיב: ״וּלְיִשְׁרֵי לֵב שִׂמְחָה״.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Moi aussi, je dis : Tous ne sont pas destinés à la lumière, et tous ne le sont pas à la joie. Les justes, à la lumière, et les hommes droits, à la joie. Les justes à la lumière, comme il est écrit : « La lumière est semée pour le juste » ; et les hommes droits à la joie, comme il est écrit : « et pour les cœurs droits, la joie » (Psaumes 97, 11).
הֲדַרַן עֲלָךְ מֵאֵימָתַי

Nous reviendrons sur toi, chapitre « Méémataï »
סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד? מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה, לִרְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר, וְנוֹתְנִין אֵפֶר מִקְלֶה עַל גַּבֵּי הַתֵּיבָה, וּבְרֹאשׁ הַנָּשִׂיא, וּבְרֹאשׁ אַב בֵּית דִּין, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ.
Michna : Quel est l'ordre des jeûnes ? On sort l'arche sur la place de la ville, alors qu'elle est d'ordinaire gardée à l'abri, et l'on met de la cendre brûlée sur l'arche, sur la tête du Nassi (chef du Sanhédrin) et sur la tête de l'Av Beit Din (président du tribunal, second du Nassi), et chacun en met sur sa propre tête.
הַזָּקֵן שֶׁבָּהֶן אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי כִבּוּשִׁין: אַחֵינוּ! לֹא נֶאֱמַר בְּאַנְשֵׁי נִינְוֵה ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת שַׂקָּם וְאֶת תַּעֲנִיתָם״, אֶלָּא: ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם כִּי שָׁבוּ מִדַּרְכָּם הָרָעָה״, וּבַקַּבָּלָה הוּא אוֹמֵר: ״וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם״.
Le plus âgé d'entre eux prononce devant eux des paroles d'admonestation : Nos frères ! Il n'est pas dit au sujet des gens de Ninvé : « D.ieu vit leur sac et leur jeûne », mais : « D.ieu vit leurs actes, qu'ils revenaient de leur voie mauvaise » (Jonas 3, 10). Et dans les Prophètes, il est dit : « Déchirez vos cœurs et non vos vêtements » (Joël 2, 13).
עָמְדוּ בִּתְפִלָּה — מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה זָקֵן וְרָגִיל וְיֵשׁ לוֹ בָּנִים, וּבֵיתוֹ רֵיקָם, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לִבּוֹ שָׁלֵם בִּתְפִלָּה.
Lorsqu'ils se lèvent pour la prière, on fait descendre devant l'arche, comme officiant, un ancien, expérimenté dans la conduite de la prière, qui a des enfants et dont la maison est vide, c'est-à-dire qui est pauvre, afin que son cœur soit entier dans la prière.
וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶן עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם, וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ, וְאֵלּוּ הֵן: זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, ״אֶל ה׳ בַּצָּרָתָה לִּי קָרָאתִי וַיַּעֲנֵנִי״, ״אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים וְגוֹ׳״, ״מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה׳״, ״תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף״.
Il dit devant eux vingt-quatre bénédictions : les dix-huit de chaque jour, auxquelles il en ajoute encore six, que voici : les Zikhronot (versets du Souvenir) et les Chofarot (versets du chofar) de Roch Hachana, puis les psaumes : « Vers Hachem, dans ma détresse, j'ai crié, et Il m'a répondu » (Psaumes 120, 1), « Je lève mes yeux vers les montagnes, etc. » (Psaumes 121, 1), « Des profondeurs je T'ai appelé, Hachem » (Psaumes 130, 1), « Prière du pauvre quand il défaille » (Psaumes 102, 1).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, אֶלָּא אוֹמֵר תַּחְתֵּיהֶן ״רָעָב כִּי יִהְיֶה בָאָרֶץ דֶּבֶר כִּי יִהְיֶה״, ״אֲשֶׁר הָיָה דְבַר ה׳ אֶל יִרְמְיָהוּ עַל דִּבְרֵי הַבַּצָּרוֹת״.
Rabbi Yehouda dit : Il n'avait pas besoin de dire les Zikhronot et les Chofarot ; il dit à leur place : « S'il y a une famine dans le pays, s'il y a la peste » (I Rois 8, 37), et « Ce qui fut la parole de Hachem à Yirmeyahou au sujet des sécheresses » (Jérémie 14, 1).
וְאוֹמֵר חוֹתְמֵיהֶן. עַל הָרִאשׁוֹנָה הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. עַל הַשְּׁנִיָּה הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״.
Et il dit leurs conclusions. Pour la première, il dit : « Celui qui a répondu à Avraham sur le mont Moria, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, Rédempteur d'Israël. » Pour la deuxième, il dit : « Celui qui a répondu à nos pères à la mer des Joncs, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui Te souviens des choses oubliées. »
עַל הַשְּׁלִישִׁית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת יְהוֹשֻׁעַ בַּגִּלְגָּל הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּרוּעָה״. עַל הָרְבִיעִית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת שְׁמוּאֵל בַּמִּצְפָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ צְעָקָה״. עַל הַחֲמִישִׁית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֵלִיָּהוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Pour la troisième, il dit : « Celui qui a répondu à Yehochoua à Guilgal, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui écoutes la terouá. » Pour la quatrième, il dit : « Celui qui a répondu à Chmouel à Mitspa, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui écoutes le cri. » Pour la cinquième, il dit : « Celui qui a répondu à Eliyahou sur le mont Carmel, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui écoutes la prière. »
עַל הַשִּׁשִּׁית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת יוֹנָה מִמְּעֵי הַדָּגָה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הָעוֹנֶה בְּעֵת צָרָה״. עַל הַשְּׁבִיעִית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת דָּוִד וְאֶת שְׁלֹמֹה בְּנוֹ בִּירוּשָׁלַיִם, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַמְרַחֵם עַל הָאָרֶץ״.
Pour la sixième, il dit : « Celui qui a répondu à Yona depuis les entrailles du poisson, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui réponds au temps de la détresse. » Pour la septième, c'est-à-dire la sixième des bénédictions ajoutées, la première citée étant une bénédiction quotidienne allongée, il dit : « Celui qui a répondu à David et à Chlomo son fils à Jérusalem, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui as pitié de la terre. »
מַעֲשֶׂה
Il arriva

Taanit 15b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לִבְזֹה נֶפֶשׁ לִמְתָעֵב גּוֹי לְעֶבֶד מֹשְׁלִים מְלָכִים יִרְאוּ וָקָמוּ״. וְשָׂרִים בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה, דִּכְתִיב: ״שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: אִי הֲוָה כְּתִיב ״וְשָׂרִים יִשְׁתַּחֲווּ״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״ — הָא וְהָא עֲבוּד.
à celui qui est méprisé des hommes, à celui qui est abhorré des nations, à l'esclave des gouvernants : des rois verront et se lèveront » (Isaïe 49, 7). Et les ministres en se prosternant, comme il est écrit dans le même verset : « des ministres, et ils se prosterneront ». Rabbi Zeira a objecté, et certains disent que c'était Rabbi Chmouel bar Na'hmani : S'il avait été écrit « et des ministres se prosterneront », ce serait comme tu le dis. Mais maintenant qu'il est écrit « des ministres, et ils se prosterneront », le verbe « se lever » s'applique aussi à eux : ils firent ceci et cela, ils se lèveront et se prosterneront.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אַף אֲנִי אוֹמֵר: לֹא הַכֹּל לְאוֹרָה, וְלֹא הַכֹּל לְשִׂמְחָה. צַדִּיקִים — לְאוֹרָה, וִישָׁרִים — לְשִׂמְחָה. צַדִּיקִים לְאוֹרָה, דִּכְתִיב: ״אוֹר זָרֻעַ לַצַּדִּיק״. וְלִישָׁרִים שִׂמְחָה, דִּכְתִיב: ״וּלְיִשְׁרֵי לֵב שִׂמְחָה״.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Moi aussi, je dis : Tous ne sont pas destinés à la lumière, et tous ne le sont pas à la joie. Les justes, à la lumière, et les hommes droits, à la joie. Les justes à la lumière, comme il est écrit : « La lumière est semée pour le juste » ; et les hommes droits à la joie, comme il est écrit : « et pour les cœurs droits, la joie » (Psaumes 97, 11).
הֲדַרַן עֲלָךְ מֵאֵימָתַי

Nous reviendrons sur toi, chapitre « Méémataï »
סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד? מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה, לִרְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר, וְנוֹתְנִין אֵפֶר מִקְלֶה עַל גַּבֵּי הַתֵּיבָה, וּבְרֹאשׁ הַנָּשִׂיא, וּבְרֹאשׁ אַב בֵּית דִּין, וְכׇל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ.
Michna : Quel est l'ordre des jeûnes ? On sort l'arche sur la place de la ville, alors qu'elle est d'ordinaire gardée à l'abri, et l'on met de la cendre brûlée sur l'arche, sur la tête du Nassi (chef du Sanhédrin) et sur la tête de l'Av Beit Din (président du tribunal, second du Nassi), et chacun en met sur sa propre tête.
הַזָּקֵן שֶׁבָּהֶן אוֹמֵר לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי כִבּוּשִׁין: אַחֵינוּ! לֹא נֶאֱמַר בְּאַנְשֵׁי נִינְוֵה ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת שַׂקָּם וְאֶת תַּעֲנִיתָם״, אֶלָּא: ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם כִּי שָׁבוּ מִדַּרְכָּם הָרָעָה״, וּבַקַּבָּלָה הוּא אוֹמֵר: ״וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם״.
Le plus âgé d'entre eux prononce devant eux des paroles d'admonestation : Nos frères ! Il n'est pas dit au sujet des gens de Ninvé : « D.ieu vit leur sac et leur jeûne », mais : « D.ieu vit leurs actes, qu'ils revenaient de leur voie mauvaise » (Jonas 3, 10). Et dans les Prophètes, il est dit : « Déchirez vos cœurs et non vos vêtements » (Joël 2, 13).
עָמְדוּ בִּתְפִלָּה — מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה זָקֵן וְרָגִיל וְיֵשׁ לוֹ בָּנִים, וּבֵיתוֹ רֵיקָם, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לִבּוֹ שָׁלֵם בִּתְפִלָּה.
Lorsqu'ils se lèvent pour la prière, on fait descendre devant l'arche, comme officiant, un ancien, expérimenté dans la conduite de la prière, qui a des enfants et dont la maison est vide, c'est-à-dire qui est pauvre, afin que son cœur soit entier dans la prière.
וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶן עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם, וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ, וְאֵלּוּ הֵן: זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, ״אֶל ה׳ בַּצָּרָתָה לִּי קָרָאתִי וַיַּעֲנֵנִי״, ״אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים וְגוֹ׳״, ״מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה׳״, ״תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף״.
Il dit devant eux vingt-quatre bénédictions : les dix-huit de chaque jour, auxquelles il en ajoute encore six, que voici : les Zikhronot (versets du Souvenir) et les Chofarot (versets du chofar) de Roch Hachana, puis les psaumes : « Vers Hachem, dans ma détresse, j'ai crié, et Il m'a répondu » (Psaumes 120, 1), « Je lève mes yeux vers les montagnes, etc. » (Psaumes 121, 1), « Des profondeurs je T'ai appelé, Hachem » (Psaumes 130, 1), « Prière du pauvre quand il défaille » (Psaumes 102, 1).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, אֶלָּא אוֹמֵר תַּחְתֵּיהֶן ״רָעָב כִּי יִהְיֶה בָאָרֶץ דֶּבֶר כִּי יִהְיֶה״, ״אֲשֶׁר הָיָה דְבַר ה׳ אֶל יִרְמְיָהוּ עַל דִּבְרֵי הַבַּצָּרוֹת״.
Rabbi Yehouda dit : Il n'avait pas besoin de dire les Zikhronot et les Chofarot ; il dit à leur place : « S'il y a une famine dans le pays, s'il y a la peste » (I Rois 8, 37), et « Ce qui fut la parole de Hachem à Yirmeyahou au sujet des sécheresses » (Jérémie 14, 1).
וְאוֹמֵר חוֹתְמֵיהֶן. עַל הָרִאשׁוֹנָה הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל״. עַל הַשְּׁנִיָּה הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע קוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת״.
Et il dit leurs conclusions. Pour la première, il dit : « Celui qui a répondu à Avraham sur le mont Moria, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, Rédempteur d'Israël. » Pour la deuxième, il dit : « Celui qui a répondu à nos pères à la mer des Joncs, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui Te souviens des choses oubliées. »
עַל הַשְּׁלִישִׁית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת יְהוֹשֻׁעַ בַּגִּלְגָּל הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּרוּעָה״. עַל הָרְבִיעִית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת שְׁמוּאֵל בַּמִּצְפָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ צְעָקָה״. עַל הַחֲמִישִׁית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת אֵלִיָּהוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Pour la troisième, il dit : « Celui qui a répondu à Yehochoua à Guilgal, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui écoutes la terouá. » Pour la quatrième, il dit : « Celui qui a répondu à Chmouel à Mitspa, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui écoutes le cri. » Pour la cinquième, il dit : « Celui qui a répondu à Eliyahou sur le mont Carmel, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui écoutes la prière. »
עַל הַשִּׁשִּׁית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת יוֹנָה מִמְּעֵי הַדָּגָה, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הָעוֹנֶה בְּעֵת צָרָה״. עַל הַשְּׁבִיעִית הוּא אוֹמֵר: ״מִי שֶׁעָנָה אֶת דָּוִד וְאֶת שְׁלֹמֹה בְּנוֹ בִּירוּשָׁלַיִם, הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַמְרַחֵם עַל הָאָרֶץ״.
Pour la sixième, il dit : « Celui qui a répondu à Yona depuis les entrailles du poisson, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui réponds au temps de la détresse. » Pour la septième, c'est-à-dire la sixième des bénédictions ajoutées, la première citée étant une bénédiction quotidienne allongée, il dit : « Celui qui a répondu à David et à Chlomo son fils à Jérusalem, Lui vous répondra et écoutera la voix de votre cri en ce jour. Béni sois-Tu, Hachem, qui as pitié de la terre. »
מַעֲשֶׂה
Il arriva

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