1. גְּזַר תְּלָת עַשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת וְלָא אִיעֲנִי. סְבַר לְמִיגְזַר טְפֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי: הֲרֵי אָמְרוּ אֵין מַטְרִיחִין אֶת הַצִּבּוּר יוֹתֵר מִדַּאי.

   Rabbi Yehouda Nessia décréta treize jeûnes, mais il ne fut pas exaucé. Il pensa en décréter davantage, jusqu'à obtenir une réponse. Rabbi Ami lui dit : Voici qu'ils ont dit : on n'impose pas à la communauté une charge excessive ; il ne faut donc pas dépasser treize jeûnes.

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 1
2. אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: רַבִּי אַמֵּי דַּעֲבַד — לְגַרְמֵיהּ הוּא דַּעֲבַד. אֶלָּא הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִגְשָׁמִים, אֲבָל לִשְׁאָר מִינֵי פוּרְעָנוּיוֹת — מִתְעַנִּין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיֵּעָנוּ מִן הַשָּׁמַיִם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁאָמְרוּ שָׁלֹשׁ וּכְשֶׁאָמְרוּ שֶׁבַע — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא לִגְשָׁמִים, אֲבָל לִשְׁאָר מִינֵי פוּרְעָנוּיוֹת — מִתְעַנִּין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיֵּעָנוּ.

   Rabbi Abba, fils de Rabbi 'Hiya bar Abba, a dit : Rabbi Ami, ce qu'il a fait, c'est pour lui-même qu'il l'a fait, de sa propre autorité, à l'encontre de l'opinion générale. Mais voici ce qu'a dit Rabbi 'Hiya bar Abba : Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a enseigné cela que pour les pluies : c'est seulement pour elles que l'on s'arrête à treize jeûnes ; mais pour les autres sortes de calamités, on continue de jeûner jusqu'à ce que l'on soit exaucé du Ciel. Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : lorsqu'ils ont dit trois jeûnes et lorsqu'ils ont dit sept, ils ne l'ont dit que pour les pluies ; mais pour les autres sortes de calamités, on continue de jeûner jusqu'à ce que l'on soit exaucé.

   2Rachi 3Sources 4
3. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי! אָמַר לָךְ רַבִּי אַמֵּי: תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין גּוֹזְרִין יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר, לְפִי שֶׁאֵין מַטְרִיחִין אֶת הַצִּבּוּר יוֹתֵר מִדַּאי, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁיָּצָא זְמַנָּהּ שֶׁל רְבִיעָה.

   Dirons-nous que c'est là une teyouvta (réfutation définitive) de Rabbi Ami ? La Guemara répond : Rabbi Ami pourrait te dire : c'est une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta : on ne décrète pas plus de treize jeûnes sur la communauté, parce qu'on n'impose pas à la communauté une charge excessive ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda HaNassi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ce n'est pas pour cette raison, mais parce que le temps de la reviya (la première pluie de la saison) est passé ; or il est inutile de jeûner pour la pluie une fois sa saison écoulée.

   3Rachi 1Tossefot 1
4. שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי נִינְוֵה לְרַבִּי: כְּגוֹן אֲנַן, דַּאֲפִילּוּ בִּתְקוּפַת תַּמּוּז בָּעֵינַן מִטְרָא, הֵיכִי נַעֲבֵיד? כִּיחִידִים דָּמֵינַן אוֹ כְּרַבִּים דָּמֵינַן? כִּיחִידִים דָּמֵינַן וּבְ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אוֹ כְּרַבִּים דָּמֵינַן וּבְבִרְכַּת הַשָּׁנִים? שְׁלַח לְהוּ: כִּיחִידִים דָּמֵיתוּ וּבְ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.

   Les gens de Ninvé envoyèrent demander à Rabbi Yehouda HaNassi : Des gens comme nous, qui, même à la saison de Tamouz, avons besoin de pluie, comment devons-nous agir ? Sommes-nous assimilés à des particuliers, ou sommes-nous assimilés à une collectivité ? La différence est la suivante : sommes-nous assimilés à des particuliers, et nous demandons la pluie dans la bénédiction Choméa Tefila (« Qui écoute la prière ») ; ou sommes-nous assimilés à une collectivité, et nous la demandons dans la bénédiction des années (Birkat HaChanim) ? Il leur envoya cette réponse : Vous êtes assimilés à des particuliers, et vous la demandez dans Choméa Tefila.

   4Rachi 1Tossefot 2Sources 4
5. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִן עַל אַדְמָתָן. אֲבָל בִּזְמַן הַזֶּה — הַכֹּל לְפִי הַשָּׁנִים, הַכֹּל לְפִי הַמְּקוֹמוֹת, הַכֹּל לְפִי הַזְּמַן! אֲמַר לֵיהּ: מַתְנִיתָא רָמֵית עֲלֵיהּ דְּרַבִּי?! רַבִּי תַּנָּא הוּא וּפָלֵיג.

   On a objecté à partir d'une baraïta : Rabbi Yehouda a dit : Quand ces règles s'appliquent-elles ? Lorsque les années sont comme il convient et qu'Israël réside sur sa terre. Mais à notre époque, tout est selon les années, tout est selon les lieux, tout est selon le moment ! On peut donc demander la pluie dans la bénédiction des années selon les besoins du lieu. Il lui répondit : Tu opposes une baraïta à Rabbi Yehouda HaNassi ? Rabbi est un Tanna et il diverge de cette opinion.

   5Rachi 5Tossefot 1Sources 7
6. מַאי הָוֵי עֲלַהּ? רַב נַחְמָן אָמַר: בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. וְהִלְכְתָא: בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.

   Qu'en est-il finalement à ce sujet ? Rav Na'hman a dit : on demande la pluie dans la bénédiction des années. Rav Chéchèt a dit : dans Choméa Tefila. Et la halakha (loi pratique) est : on la demande dans Choméa Tefila.

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7. בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה וּבַחֲמִישִׁי כׇּל הַיּוֹם מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי: בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה, וּבַחֲמִישִׁי כׇּל הַיּוֹם — מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת, אוֹ דִילְמָא: בַּשֵּׁנִי מַטִּין, וּבַחֲמִישִׁי פּוֹתְחִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ?

   La Michna a enseigné : Le lundi, on entrouvre les boutiques à la tombée de la nuit, et le jeudi, toute la journée, par égard pour le Chabbat. Ils ont posé la question : Comment cela est-il enseigné ? Faut-il comprendre : le lundi, on entrouvre à la tombée de la nuit, et le jeudi, on entrouvre de même, mais toute la journée, par égard pour le Chabbat ; ou peut-être : le lundi, on entrouvre toute la journée, et le jeudi, on ouvre complètement toute la journée entière ?

   7Rachi 2
8. תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בַּשֵּׁנִי מַטִּין עַד הָעֶרֶב, וּבַחֲמִישִׁי פּוֹתְחִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים — פּוֹתֵחַ אֶחָד וְנוֹעֵל אֶחָד. הָיָה לוֹ אִצְטְבָא כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ — פּוֹתֵחַ כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.

   Viens et entends une preuve, car il a été enseigné dans une baraïta : Le lundi, on entrouvre jusqu'au soir, et le jeudi, on ouvre toute la journée entière, par égard pour le Chabbat. S'il avait deux portes, il en ouvre une et en ferme une, montrant ainsi que sa boutique n'est pas ouverte normalement. S'il avait une estrade en face de sa porte, qui la dissimule, il ouvre à sa manière habituelle et ne s'en soucie pas.

   8Rachi 2Sources 4
9. עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ — מְמַעֲטִין בְּמַשָּׂא וּמַתָּן, בְּבִנְיָן וּבִנְטִיעָה. תָּנָא: בְּבִנְיָן — בִּנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה. נְטִיעָה — נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה. אֵי זֶהוּ בִּנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה — זֶה הַבּוֹנֶה בֵּית חַתְנוּת לִבְנוֹ. אִי זוֹ הִיא נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה — זֶה הַנּוֹטֵעַ אַבְּווֹרַנְקֵי שֶׁל מְלָכִים.

   La Michna a enseigné : Si ces jeûnes sont passés et qu'ils n'ont pas été exaucés, ils réduisent le commerce, la construction et la plantation. Il a été enseigné : la construction désigne une construction de réjouissance ; la plantation désigne une plantation de réjouissance. Qu'est-ce qu'une construction de réjouissance ? C'est celui qui bâtit une maison nuptiale pour son fils. Qu'est-ce qu'une plantation de réjouissance ? C'est celui qui plante un abvarnaki de rois, un arbre ou un jardin d'agrément à la manière des rois.

   9Rachi 4Sources 6
10. וּבִשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. תָּנוּ רַבָּנַן: חֲבֵרִים, אֵין שְׁאֵילַת שָׁלוֹם בֵּינֵיהֶן. עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁשּׁוֹאֲלִין — מַחְזִירִין לָהֶם בְּשָׂפָה רָפָה, וּבְכוֹבֶד רֹאשׁ. וְהֵן מִתְעַטְּפִין וְיוֹשְׁבִין כַּאֲבֵלִים וְכִמְנוּדִּין, כִּבְנֵי אָדָם הַנְּזוּפִין לַמָּקוֹם, עַד שֶׁיְּרַחֲמוּ עֲלֵיהֶם מִן הַשָּׁמַיִם.

    La Michna ajoute : et ils réduisent les salutations. Nos Maîtres ont enseigné : Les 'haverim (membres d'un cercle voué à la stricte observance) n'échangent pas de salutations entre eux. Aux amé haarets (gens simples, peu instruits) qui saluent, ils répondent à voix basse et d'un air accablé. Et ils s'enveloppent et restent assis comme des endeuillés et comme des excommuniés, comme des gens réprimandés par D.ieu, jusqu'à ce que l'on ait pitié d'eux du Ciel.

    10Rachi 2Sources 4
11. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לִיפּוֹל עַל פָּנָיו, אֶלָּא אִם כֵּן נַעֲנֶה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קֻם לָךְ לָמָּה זֶּה אַתָּה נֹפֵל עַל פָּנֶיךָ״.

    Rabbi Elazar a dit : Un homme important n'a le droit de tomber sur sa face devant la communauté que s'il est exaucé comme Yehochoua bin Noun, comme il est dit : « Hachem dit à Yehochoua : Lève-toi ! Pourquoi donc tombes-tu sur ta face ? » (Josué 7, 10). Celui qui n'est pas certain d'être exaucé s'exposerait à la dérision.

    11Rachi 1Sources 5
12. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לַחֲגוֹר שַׂק אֶלָּא אִם כֵּן נַעֲנֶה כִּיהוֹרָם בֶּן אַחְאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֶת דִּבְרֵי הָאִשָּׁה וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וְהוּא עֹבֵר עַל הַחֹמָה וַיַּרְא הָעָם וְהִנֵּה הַשַּׂק עַל בְּשָׂרוֹ וְגוֹ׳״.

    Et Rabbi Elazar a dit : Un homme important n'a le droit de ceindre un sac que s'il est exaucé comme Yehoram ben A'hav, comme il est dit : « Lorsque le roi entendit les paroles de la femme, il déchira ses vêtements ; il passait sur la muraille, et le peuple vit : voici, le sac était sur sa chair, etc. » (II Rois 6, 30).

    12Rachi 1Sources 1
13. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הַכֹּל בִּקְרִיעָה וְלֹא הַכֹּל בִּנְפִילָה. מֹשֶׁה וְאַהֲרוֹן — בִּנְפִילָה, יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב — בִּקְרִיעָה. מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בִּנְפִילָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּפּוֹל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן עַל פְּנֵיהֶם״. יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב בִּקְרִיעָה, דִּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן וְכָלֵב בֶּן יְפֻנֶּה קָרְעוּ בִּגְדֵיהֶם״.

    Et Rabbi Elazar a dit : Tous ne sont pas dignes d'implorer par la déchirure des vêtements, et tous ne le sont pas par la prosternation. Moché et Aharon, par la prosternation ; Yehochoua et Calev, par la déchirure. Moché et Aharon par la prosternation, comme il est écrit : « Moché et Aharon tombèrent sur leur face » (Nombres 14, 5). Yehochoua et Calev par la déchirure, comme il est écrit : « Et Yehochoua bin Noun et Calev ben Yefouné, qui étaient parmi les explorateurs du pays, déchirèrent leurs vêtements » (Nombres 14, 6).

    13Rachi 1Sources 2
14. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: אִי הֲוָה כְּתִיב ״יְהוֹשֻׁעַ״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ״, הָא וְהָא עָבֵיד.

    Rabbi Zeira a objecté, et certains disent que c'était Rabbi Chmouel bar Na'hmani : S'il avait été écrit « Yehochoua », ce serait comme tu le dis. Mais maintenant qu'il est écrit « Et Yehochoua », le « et » rattache ce verset au précédent : ils firent ceci et cela, tomber sur leur face et déchirer leurs vêtements.

    14Rachi 1
15. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הַכֹּל בְּקִימָה וְלֹא הַכֹּל בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה. מְלָכִים — בְּקִימָה, וְשָׂרִים — בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה. מְלָכִים בְּקִימָה, דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ גֹּאֵל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשׁוֹ

    Et Rabbi Elazar a dit : Tous ne rendront pas hommage, dans les temps à venir, en se levant, et tous ne le feront pas en se prosternant. Les rois, en se levant, et les ministres, en se prosternant. Les rois en se levant, comme il est écrit : « Ainsi parle Hachem, le Rédempteur d'Israël, son Saint,

    15Rachi 1Sources 1

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