Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְהָא שַׁיַּיר תֵּיבָה! אִי מִשּׁוּם תֵּיבָה — לָאו שִׁיּוּרָא הוּא. מִילֵּי דְצִינְעָא — קָתָנֵי, מִילֵּי דִבְפַרְהֶסְיָא — לָא קָתָנֵי.Mais il a omis l'arche ! Elle n'est sortie que lors des sept derniers jeûnes. Si c'est à cause de l'arche, ce n'est pas une omission : il enseigne les choses qui se font en privé, il n'enseigne pas les choses qui se font en public.
- אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: מָה אֵלּוּ יְתֵירוֹת עַל הָרִאשׁוֹנוֹת, אֶלָּא שֶׁבְּאֵלּוּ מַתְרִיעִין וְנוֹעֲלִין אֶת הַחֲנוּיוֹת. אֲבָל בְּכׇל דִּבְרֵיהֶן — זֶה וָזֶה שָׁוִין. וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי תְּנָא וְשַׁיַּיר, וְהָא ״מָה אֵלּוּ״ קָתָנֵי.Rav Achi a dit : la Michna (enseignement des Tannaïm) aussi est précise, car elle enseigne : en quoi ceux-ci sont-ils plus rigoureux que les premiers ? Seulement en ce que lors de ceux-ci, on sonne l'alarme et on ferme les boutiques. Mais pour toutes leurs autres règles, les uns et les autres sont égaux. Et si tu dis qu'ici aussi, il a enseigné et il a omis, mais il est enseigné « en quoi ceux-ci » !
- וְתִסְבְּרָא ״מָה אֵלּוּ״ דַּוְוקָא הוּא? וְהָא שַׁיַּיר לַהּ תֵּיבָה! אִי מִשּׁוּם תֵּיבָה — לָאו שִׁיּוּרָא הוּא, מִשּׁוּם דְּקָא חָשֵׁיב לַהּ בְּאִידַּךְ פִּרְקָא. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה נָמֵי לָאו שִׁיּוּרָא הוּא, דְּקָתָנֵי לַהּ בְּאִידַּךְ פִּירְקָא.Et penses-tu que « en quoi ceux-ci » soit à prendre strictement ? Mais il a omis l'arche ! Si c'est à cause de l'arche, ce n'est pas une omission, parce qu'il la compte dans l'autre chapitre (plus loin, 15a). Maintenant que tu en es arrivé là : les vingt-quatre bénédictions non plus ne sont pas une omission, car il les enseigne dans l'autre chapitre.
- מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר סִסְרָטַאי, וְכֵן אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: בֵּין ״גּוֹאֵל״ לְ״רוֹפֵא״. וְרַב אָשֵׁי אָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִילָּה״. וְהִלְכְתָא, בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִילָּה״.Quelle est la conclusion à ce sujet ? Où le particulier dit-il Anénou (« Réponds-nous ») ? Rabbi Chmouel bar Sasretaï a dit, et de même Rav 'Hiya bar Achi a dit que Rav a dit : entre « Celui qui rachète » et « Celui qui guérit ». Et Rav Achi a dit au nom de Rabbi Yannaï, fils de Rabbi Ichmaël : dans « Celui qui entend la prière ». Et la halakha (règle pratique) est : dans « Celui qui entend la prière ».
- תָּנֵי חֲדָא: עוּבָּרוֹת וּמֵינִיקוֹת מִתְעַנּוֹת בָּרִאשׁוֹנוֹת, וְאֵין מִתְעַנּוֹת בָּאַחֲרוֹנוֹת. וְתַנְיָא אִידַּךְ: מִתְעַנּוֹת בָּאַחֲרוֹנוֹת, וְאֵין מִתְעַנּוֹת בָּרִאשׁוֹנוֹת. וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין מִתְעַנּוֹת, לֹא בָּרִאשׁוֹנוֹת וְלֹא בָּאַחֲרוֹנוֹת.Il a été enseigné dans l'une des baraïtot (enseignements tannaïtiques hors de la Michna) : les femmes enceintes et celles qui allaitent jeûnent lors des premiers, et ne jeûnent pas lors des derniers. Et il a été enseigné dans une autre : elles jeûnent lors des derniers, et ne jeûnent pas lors des premiers. Et il a été enseigné dans une autre : elles ne jeûnent ni lors des premiers ni lors des derniers.
- אָמַר רַב אָשֵׁי: נְקוֹט אֶמְצָעֲיָיתָא בִּידָךְ, דְּמִיתָּרְצָן כּוּלְּהוּ.Rav Achi a dit : prends en main les intermédiaires, par lesquels toutes ces baraïtot sont résolues : elles jeûnent seulement lors des trois jeûnes intermédiaires. Les « premiers » de la première baraïta sont les intermédiaires, premiers par rapport aux sept derniers ; les « derniers » de la deuxième sont aussi les intermédiaires, derniers par rapport aux trois premiers ; et la troisième vise les vrais premiers et les vrais derniers.
- מָה אֵלּוּ יְתֵירוֹת עַל הָרִאשׁוֹנוֹת, אֶלָּא שֶׁבְּאֵלּוּ מַתְרִיעִין וְנוֹעֲלִין אֶת הַחֲנוּיוֹת. בְּמַאי מַתְרִיעִין? רַב יְהוּדָה אָמַר: בְּשׁוֹפָרוֹת, וְרַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמַר: בַּ״עֲנֵנוּ״.« En quoi ceux-ci sont-ils plus rigoureux que les premiers ? Seulement en ce que lors de ceux-ci, on sonne l'alarme et on ferme les boutiques. » Avec quoi sonne-t-on l'alarme ? Rav Yehouda a dit : avec des chofarot (cornes de bélier). Et Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : avec Anénou.
- קָא סָלְקָא דַּעְתָּן, מַאן דְּאָמַר בַּ״עֲנֵנוּ״ — לָא אָמַר בְּשׁוֹפָרוֹת, וּמַאן דְּאָמַר בְּשׁוֹפָרוֹת — לָא אָמַר בַּ״עֲנֵנוּ״. וְהָתַנְיָא: אֵין פּוֹחֲתִין מִשֶּׁבַע תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר, שֶׁבָּהֶן שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה הַתְרָעוֹת. וְסִימָן לַדָּבָר: יְרִיחוֹ. וִירִיחוֹ שׁוֹפָרוֹת הֲוָה, וּתְיוּבְתָּא לְמַאן דְּאָמַר בַּ״עֲנֵנוּ״!Il nous venait à l'esprit que celui qui a dit « avec Anénou » n'a pas dit « avec des chofarot », et que celui qui a dit « avec des chofarot » n'a pas dit « avec Anénou ». Mais il a été enseigné : on ne décrète pas moins de sept jeûnes sur la communauté, où il y a dix-huit sonneries d'alarme, et le signe de la chose est Jéricho. Or à Jéricho, c'étaient des chofarot ; c'est une réfutation de celui qui a dit « avec Anénou » !
- אֶלָּא: בְּשׁוֹפָרוֹת, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּקָרֵי לַהּ הַתְרָעָה. כִּי פְּלִיגִי בַּ״עֲנֵנוּ״. מָר סָבַר: קָרֵי לַהּ הַתְרָעָה, וּמָר סָבַר: לָא קָרֵי לַהּ הַתְרָעָה.Plutôt, pour les chofarot, tout le monde s'accorde à l'appeler sonnerie d'alarme. Là où ils divergent, c'est pour Anénou : l'un pense qu'on l'appelle sonnerie d'alarme, et l'autre pense qu'on ne l'appelle pas sonnerie d'alarme.
- לְמַאן דְּאָמַר בַּ״עֲנֵנוּ״ — כׇּל שֶׁכֵּן בְּשׁוֹפָרוֹת. וּלְמַאן דְּאָמַר בְּשׁוֹפָרוֹת — אֲבָל בַּעֲנֵנוּ לָא!Selon celui qui a dit « avec Anénou », à plus forte raison avec des chofarot. Et selon celui qui a dit « avec des chofarot », mais avec Anénou, non !
- וְהָתַנְיָא: וּשְׁאָר כׇּל מִינֵי פּוּרְעָנוּיוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת, כְּגוֹן: חִיכּוּךְ, חָגָב, זְבוּב וְצִירְעָה וְיַתּוּשִׁין, וְשִׁילּוּחַ נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים — לֹא הָיוּ מַתְרִיעִין אֶלָּא צוֹעֲקִין. מִדִּצְעָקָה בַּפֶּה, הַתְרָעָה בְּשׁוֹפָרוֹת!Mais il a été enseigné : et pour toutes les autres sortes de calamités qui surviennent, comme la gale, les sauterelles, les mouches, les guêpes et les moustiques, et l'invasion de serpents et de scorpions, on ne sonnait pas l'alarme, mais on criait. Du fait que le cri se fait par la bouche, la sonnerie d'alarme se fait avec des chofarot ! Cela contredit celui qui appelle Anénou sonnerie d'alarme.
- תַּנָּאֵי הִיא, דִּתְנַן: עַל אֵלּוּ מַתְרִיעִין בְּשַׁבָּת, עַל עִיר שֶׁהִקִּיפוּהָ גַּיִיס אוֹ נָהָר, וְעַל סְפִינָה הַמְטוֹרֶפֶת בַּיָּם. רַבִּי יוֹסֵי אֹמֵר: לְעֶזְרָה, אֲבָל לֹא לִצְעָקָה.C'est une divergence entre Tannaïm, car nous avons appris : pour ces calamités, on sonne l'alarme le Chabbat : pour une ville encerclée par une armée ou un fleuve, et pour un navire ballotté en mer. Rabbi Yossé dit : pour un secours, mais pas pour un cri vers D.ieu.
- בְּמַאי? אִילֵימָא בְּשׁוֹפָרוֹת — שׁוֹפָרוֹת בְּשַׁבָּת מִי שְׁרֵי? אֶלָּא לָאו, בַּ״עֲנֵנוּ״, וְקָרֵי לַהּ הַתְרָעָה, שְׁמַע מִינַּהּ.Avec quoi ? Si l'on dit avec des chofarot, les chofarot sont-ils permis le Chabbat ? N'est-ce pas plutôt avec Anénou, et on l'appelle sonnerie d'alarme ? Déduis-en que c'est bien ainsi.
- בִּשְׁנֵי דְּרַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה הֲוָה צַעֲרָא,Dans les années de Rabbi Yehouda Nessia, il y eut une détresse,
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.