Taanit 12b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִים וְלָא נִים, תִּיר וְלָא תִּיר. דְּקָרוּ לֵיהּ וְעָנֵי, וְלָא יָדַע אַהְדּוֹרֵי סְבָרָא, וְכִי מַדְכְּרִי לֵיהּ מִדְּכַר.
Il dort sans dormir, il veille sans veiller : c'est-à-dire qu'on l'appelle et il répond, mais il ne sait pas donner de lui-même une réponse raisonnée, et quand on lui rappelle une chose qui vient de se passer, il s'en souvient.
אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב: יָחִיד שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו תַּעֲנִית — אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל. חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא תַּעֲנִית צִבּוּר קִיבֵּל עָלָיו. הֵיכִי לֶיעְבַּד? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא, לֵימָא הָכִי: לְמָחָר אֱהֵא לְפָנֶיךָ בְּתַעֲנִית יָחִיד.
Rav Kahana a dit que Rav a dit : un particulier qui a pris sur lui un jeûne sans préciser lequel est interdit de porter des chaussures ce jour-là, car nous craignons que peut-être il ait pris sur lui un jeûne public, où les chaussures sont interdites. Comment doit-il faire pour éviter ce doute ? Rabba bar Rav Chéila a dit : qu'il dise ainsi : « Demain, je serai devant Toi en jeûne de particulier. »
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב שֵׁשֶׁת: הָא קָא חָזֵינַן רַבָּנַן דִּמְסַיְּימִי מְסָנַיְיהוּ וְאָתוּ לְבֵי תַעֲנִיתָא! אִיקְּפַד וַאֲמַר לְהוּ: דִּלְמָא מֵיכַל נָמֵי אֲכוּל.
Nos Maîtres dirent à Rav Chéchèt, qui était aveugle : voici que nous voyons des Sages qui portent leurs chaussures et viennent au lieu du jeûne un jour de jeûne public ! Il se fâcha et leur dit : peut-être ont-ils aussi mangé !
אַבָּיֵי וְרָבָא (מְעַיְּילִי כִּי מְ)סָיְימִי אֲפַנְתָּא. מָרִימָר וּמַר זוּטְרָא מְחַלְּפִי דְּיַמִּינָא לִשְׂמָאלָא וְדִשְׂמָאלָא לְיַמִּינָא. רַבָּנַן דְּבֵי רַב אָשֵׁי נָפְקִי כִּי אוֹרְחַיְיהוּ, סָבְרִי כִּי הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין תַּעֲנִית צִבּוּר בְּבָבֶל אֶלָּא תִּשְׁעָה בְּאָב בִּלְבַד.
Abayé et Rava entraient en portant leurs chaussures sur l'afanta (le cuir de l'empeigne, c'est-à-dire retournées, selon Steinsaltz). Maréimar et Mar Zoutra échangeaient la chaussure de droite pour celle de gauche et celle de gauche pour celle de droite. Les Sages de l'école de Rav Achi sortaient selon leur habitude, chaussés normalement ; ils sont d'avis comme ce qu'a dit Chmouel : il n'y a de jeûne public pleinement rigoureux en Babylonie que Ticha BeAv (le neuf du mois d'Av) seulement.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹוֶה אָדָם תַּעֲנִיתוֹ וּפוֹרֵעַ. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: וְכִי נֶדֶר קַבֵּל עֲלֵיהּ, דְּלָא סַגִּי דְּלָא מְשַׁלֵּם? לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ קַבֵּיל עֲלֵיהּ. אִי מָצֵי — מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, אִי לָא מָצֵי — לָא מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : un homme peut emprunter son jeûne et le rembourser, c'est-à-dire que s'il ne peut jeûner le jour prévu, il peut jeûner un autre jour à la place. Rav Yehouda raconte : quand je l'ai dit devant Chmouel, il m'a dit : a-t-il donc pris sur lui un vœu, de sorte qu'il ne puisse se dispenser de payer ? C'est pour se mortifier qu'il l'a pris sur lui. S'il le peut, il se mortifie ; s'il ne le peut pas, il ne se mortifie pas, et n'a rien à rembourser.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹוֶה אָדָם תַּעֲנִיתוֹ וּפוֹרֵעַ. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: פְּשִׁיטָא! לֹא יְהֵא אֶלָּא נֶדֶר. נֶדֶר — מִי לָא מָצֵי בָּעֵי לְשַׁלּוֹמֵי וּמֵיזַל לִמְחַר וּלְיוֹמָא אַחֲרִינָא.
Certains disent une autre version : Rav Yehouda a dit que Rav a dit : un homme peut emprunter son jeûne et le rembourser. Quand je l'ai dit devant Chmouel, il m'a dit : c'est évident ! Que ce ne soit qu'un vœu : un vœu, ne doit-on pas continuer à vouloir le payer, et cela va au lendemain et à un autre jour ? De même, le jeûne reste dû et peut être reporté.
רַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרֵיהּ דְּרַב אִידֵּי אִיקְּלַע לְבֵי רַב אַסִּי. עֲבַדוּ לֵיהּ עִגְלָא תִּילְתָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: לִיטְעוֹם מָר מִידֵּי. אֲמַר לְהוּ: בְּתַעֲנִיתָא יָתֵיבְנָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְלוֹזֵיף מָר וְלִיפְרַע, לָא סָבַר מָר לְהָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹוֶה אָדָם תַּעֲנִיתוֹ וּפוֹרֵעַ? אֲמַר לְהוּ: תַּעֲנִית חֲלוֹם הוּא.
Rav Yehochoua, fils de Rav Idi, se trouva de passage chez Rav Assi. On lui prépara un veau de troisième portée, à la viande de choix. On lui dit : que le Maître goûte quelque chose. Il leur dit : je suis en jeûne. Ils lui dirent : que le Maître emprunte et rembourse ! Le Maître n'est-il pas d'avis comme ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : un homme peut emprunter son jeûne et le rembourser ? Il leur dit : c'est un jeûne pour un rêve, à cause d'un mauvais rêve fait la nuit précédente.
וְאָמַר רַבָּה בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: יָפָה תַּעֲנִית לַחֲלוֹם כְּאֵשׁ לִנְעוֹרֶת. אָמַר רַב חִסְדָּא: וּבוֹ בַּיּוֹם. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִיתֵּיב תַּעֲנִיתָא לְתַעֲנִיתָא.
Et Rabba bar Ma'hseya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : le jeûne est efficace contre un mauvais rêve comme le feu contre l'étoupe. Rav 'Hisda a dit : et cela vaut le jour même du rêve. Et Rav Yossef a dit : et même le Chabbat, on peut jeûner pour un rêve. Quel est son remède pour avoir jeûné le Chabbat ? Qu'il observe un jeûne pour ce jeûne, un autre jour.
מַתְנִי׳ עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ — בֵּית דִּין גּוֹזְרִין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת אֲחֵרוֹת עַל הַצִּבּוּר. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִבְּעוֹד יוֹם, וַאֲסוּרִין בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, וְנוֹעֲלִין אֶת הַמֶּרְחֲצָאוֹת.
MICHNA : Si ces trois jeûnes sont passés et qu'ils n'ont pas été exaucés par la pluie, le tribunal décrète trois autres jeûnes sur la communauté. On mange et on boit tant qu'il fait jour, avant la nuit du jeûne, et on est interdit de travail, de se laver, de s'enduire d'huile, de porter des chaussures et de relations conjugales ; et on ferme les bains.
עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ, בֵּית דִּין גּוֹזְרִין עֲלֵיהֶן עוֹד שֶׁבַע שֶׁהֵן שְׁלוֹשׁ עֶשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר. הֲרֵי אֵלּוּ יְתֵרוֹת עַל הָרִאשׁוֹנוֹת, שֶׁבְּאֵלּוּ מַתְרִיעִין, וְנוֹעֲלִין אֶת הַחֲנוּיוֹת. בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה, וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּרִין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת.
Si ces jeûnes sont passés et qu'ils n'ont pas été exaucés, le tribunal leur décrète encore sept jeûnes, ce qui fait treize jeûnes sur la communauté. Ceux-ci sont plus rigoureux que les premiers, car lors de ceux-ci on sonne l'alarme et on ferme les boutiques. Le lundi, on les entrouvre à la tombée de la nuit, et le jeudi on les permet ouvertes toute la journée, en l'honneur du Chabbat.
עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ, מְמַעֲטִין בְּמַשָּׂא וּמַתָּן, בְּבִנְיָן וּבִנְטִיעָה, בְּאֵירוּסִין וּבְנִישּׂוּאִין, וּבִשְׁאֵילַת שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ — כִּבְנֵי אָדָם הַנְּזוּפִין לַמָּקוֹם. הַיְּחִידִים חוֹזְרִין וּמִתְעַנִּין עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן. יָצָא נִיסָן וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים — סִימַן קְלָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא קְצִיר חִטִּים הַיּוֹם וְגוֹ׳״.
Si ces jeûnes sont passés et qu'ils n'ont pas été exaucés, on réduit le commerce, la construction et les plantations, les fiançailles et les mariages, et les salutations entre un homme et son prochain, comme des gens réprimandés par l'Omniprésent. Les particuliers, c'est-à-dire les érudits, reprennent et jeûnent jusqu'à la fin de Nissan. Si Nissan est terminé et que des pluies tombent, c'est un signe de malédiction, comme il est dit : « N'est-ce pas la moisson des blés aujourd'hui… » (I Samuel 12, 17).
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ, אִית בְּהוּ תַּעֲנוּג: רְחִיצָה וְסִיכָה וְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, אֲבָל מְלָאכָה — צַעַר הוּא! אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, אָמַר קְרָא: ״קַדְּשׁוּ צוֹם קִרְאוּ עֲצָרָה אִסְפוּ זְקֵנִים״, כַּעֲצֶרֶת, מָה עֲצֶרֶת אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה — אַף תַּעֲנִית אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
GUEMARA : Certes, tous les autres interdits se comprennent, car ils comportent un plaisir : se laver, s'enduire et les relations conjugales ; mais le travail, c'est une peine ! Rav 'Hisda a dit que Rav Yirmeya bar Abba a dit : le verset dit : « Sanctifiez un jeûne, convoquez une atsara (assemblée), rassemblez les anciens » (Yoël 1, 14) : le jeûne est comme Atséret (jour de fête). De même qu'à Atséret il est interdit de faire un travail, de même le jeûne, il est interdit de faire un travail.
אִי, מָה עֲצֶרֶת מֵאוּרְתָּא — אַף תַּעֲנִית נָמֵי מֵאוּרְתָּא! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. אָמַר קְרָא: ״אִסְפוּ זְקֵנִים״, דּוּמְיָא דַּאֲסִיפַת זְקֵנִים, מָה אֲסִיפַת זְקֵנִים בַּיּוֹם — אַף צוֹם נָמֵי בַּיּוֹם. וְאֵימָא מִטִּיהֲרָא? אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב הוּנָא, דְּאָמַר: מִצַּפְרָא כִּינּוּפְיָא.
Mais alors, de même qu'Atséret interdit le travail dès la veille au soir, de même aussi le jeûne dès le soir ! Rabbi Zeira a dit : cela m'a été expliqué par Rabbi Yirmeya bar Abba lui-même : le verset dit : « rassemblez les anciens », le jeûne est donc semblable au rassemblement des anciens : de même que le rassemblement des anciens se fait de jour, de même le jeûne aussi se fait de jour. Mais dis plutôt à partir de midi ! Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : cela vient appuyer Rav Houna, qui a dit : le rassemblement a lieu dès le matin.
הֵיכִי עָבְדִי? אָמַר אַבָּיֵי: מִצַּפְרָא עַד פַּלְגָא דְיוֹמָא מְעַיְּינִינַן בְּמִילֵּי דְמָתָא. מִכָּאן וְאֵילָךְ, רִבְעָא דְיוֹמָא קָרֵינַן בְּסִפְרָא וְאַפְטַרְתָּא, מִכָּאן וְאֵילָךְ בָּעֵינַן רַחֲמֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקוּמוּ עַל עׇמְדָם וַיִּקְרְאוּ בְּסֵפֶר תּוֹרַת ה׳ אֱלֹהֵיהֶם רְבִעִית הַיּוֹם וּרְבִעִית מִתְוַדִּים וּמִשְׁתַּחֲוִים לַה׳ אֱלֹהֵיהֶם״.
Comment fait-on ce jour-là ? Abayé a dit : du matin jusqu'au milieu du jour, nous examinons les affaires de la ville, pour y corriger les fautes. À partir de là, pendant un quart de la journée, nous lisons dans le livre de la Torah et la haftara (lecture des Prophètes). À partir de là, nous implorons la miséricorde, comme il est dit : « Ils se levèrent à leur place et lurent dans le livre de la Torah de Hachem leur D.ieu un quart du jour, et pendant un quart ils se confessaient et se prosternaient devant Hachem leur D.ieu » (Néhémie 9, 3).

Taanit 13a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִים וְלָא נִים, תִּיר וְלָא תִּיר. דְּקָרוּ לֵיהּ וְעָנֵי, וְלָא יָדַע אַהְדּוֹרֵי סְבָרָא, וְכִי מַדְכְּרִי לֵיהּ מִדְּכַר.
Il dort sans dormir, il veille sans veiller : c'est-à-dire qu'on l'appelle et il répond, mais il ne sait pas donner de lui-même une réponse raisonnée, et quand on lui rappelle une chose qui vient de se passer, il s'en souvient.
אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב: יָחִיד שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו תַּעֲנִית — אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל. חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא תַּעֲנִית צִבּוּר קִיבֵּל עָלָיו. הֵיכִי לֶיעְבַּד? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא, לֵימָא הָכִי: לְמָחָר אֱהֵא לְפָנֶיךָ בְּתַעֲנִית יָחִיד.
Rav Kahana a dit que Rav a dit : un particulier qui a pris sur lui un jeûne sans préciser lequel est interdit de porter des chaussures ce jour-là, car nous craignons que peut-être il ait pris sur lui un jeûne public, où les chaussures sont interdites. Comment doit-il faire pour éviter ce doute ? Rabba bar Rav Chéila a dit : qu'il dise ainsi : « Demain, je serai devant Toi en jeûne de particulier. »
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב שֵׁשֶׁת: הָא קָא חָזֵינַן רַבָּנַן דִּמְסַיְּימִי מְסָנַיְיהוּ וְאָתוּ לְבֵי תַעֲנִיתָא! אִיקְּפַד וַאֲמַר לְהוּ: דִּלְמָא מֵיכַל נָמֵי אֲכוּל.
Nos Maîtres dirent à Rav Chéchèt, qui était aveugle : voici que nous voyons des Sages qui portent leurs chaussures et viennent au lieu du jeûne un jour de jeûne public ! Il se fâcha et leur dit : peut-être ont-ils aussi mangé !
אַבָּיֵי וְרָבָא (מְעַיְּילִי כִּי מְ)סָיְימִי אֲפַנְתָּא. מָרִימָר וּמַר זוּטְרָא מְחַלְּפִי דְּיַמִּינָא לִשְׂמָאלָא וְדִשְׂמָאלָא לְיַמִּינָא. רַבָּנַן דְּבֵי רַב אָשֵׁי נָפְקִי כִּי אוֹרְחַיְיהוּ, סָבְרִי כִּי הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין תַּעֲנִית צִבּוּר בְּבָבֶל אֶלָּא תִּשְׁעָה בְּאָב בִּלְבַד.
Abayé et Rava entraient en portant leurs chaussures sur l'afanta (le cuir de l'empeigne, c'est-à-dire retournées, selon Steinsaltz). Maréimar et Mar Zoutra échangeaient la chaussure de droite pour celle de gauche et celle de gauche pour celle de droite. Les Sages de l'école de Rav Achi sortaient selon leur habitude, chaussés normalement ; ils sont d'avis comme ce qu'a dit Chmouel : il n'y a de jeûne public pleinement rigoureux en Babylonie que Ticha BeAv (le neuf du mois d'Av) seulement.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹוֶה אָדָם תַּעֲנִיתוֹ וּפוֹרֵעַ. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: וְכִי נֶדֶר קַבֵּל עֲלֵיהּ, דְּלָא סַגִּי דְּלָא מְשַׁלֵּם? לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ קַבֵּיל עֲלֵיהּ. אִי מָצֵי — מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, אִי לָא מָצֵי — לָא מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : un homme peut emprunter son jeûne et le rembourser, c'est-à-dire que s'il ne peut jeûner le jour prévu, il peut jeûner un autre jour à la place. Rav Yehouda raconte : quand je l'ai dit devant Chmouel, il m'a dit : a-t-il donc pris sur lui un vœu, de sorte qu'il ne puisse se dispenser de payer ? C'est pour se mortifier qu'il l'a pris sur lui. S'il le peut, il se mortifie ; s'il ne le peut pas, il ne se mortifie pas, et n'a rien à rembourser.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹוֶה אָדָם תַּעֲנִיתוֹ וּפוֹרֵעַ. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: פְּשִׁיטָא! לֹא יְהֵא אֶלָּא נֶדֶר. נֶדֶר — מִי לָא מָצֵי בָּעֵי לְשַׁלּוֹמֵי וּמֵיזַל לִמְחַר וּלְיוֹמָא אַחֲרִינָא.
Certains disent une autre version : Rav Yehouda a dit que Rav a dit : un homme peut emprunter son jeûne et le rembourser. Quand je l'ai dit devant Chmouel, il m'a dit : c'est évident ! Que ce ne soit qu'un vœu : un vœu, ne doit-on pas continuer à vouloir le payer, et cela va au lendemain et à un autre jour ? De même, le jeûne reste dû et peut être reporté.
רַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרֵיהּ דְּרַב אִידֵּי אִיקְּלַע לְבֵי רַב אַסִּי. עֲבַדוּ לֵיהּ עִגְלָא תִּילְתָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: לִיטְעוֹם מָר מִידֵּי. אֲמַר לְהוּ: בְּתַעֲנִיתָא יָתֵיבְנָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְלוֹזֵיף מָר וְלִיפְרַע, לָא סָבַר מָר לְהָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹוֶה אָדָם תַּעֲנִיתוֹ וּפוֹרֵעַ? אֲמַר לְהוּ: תַּעֲנִית חֲלוֹם הוּא.
Rav Yehochoua, fils de Rav Idi, se trouva de passage chez Rav Assi. On lui prépara un veau de troisième portée, à la viande de choix. On lui dit : que le Maître goûte quelque chose. Il leur dit : je suis en jeûne. Ils lui dirent : que le Maître emprunte et rembourse ! Le Maître n'est-il pas d'avis comme ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : un homme peut emprunter son jeûne et le rembourser ? Il leur dit : c'est un jeûne pour un rêve, à cause d'un mauvais rêve fait la nuit précédente.
וְאָמַר רַבָּה בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: יָפָה תַּעֲנִית לַחֲלוֹם כְּאֵשׁ לִנְעוֹרֶת. אָמַר רַב חִסְדָּא: וּבוֹ בַּיּוֹם. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִיתֵּיב תַּעֲנִיתָא לְתַעֲנִיתָא.
Et Rabba bar Ma'hseya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : le jeûne est efficace contre un mauvais rêve comme le feu contre l'étoupe. Rav 'Hisda a dit : et cela vaut le jour même du rêve. Et Rav Yossef a dit : et même le Chabbat, on peut jeûner pour un rêve. Quel est son remède pour avoir jeûné le Chabbat ? Qu'il observe un jeûne pour ce jeûne, un autre jour.
מַתְנִי׳ עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ — בֵּית דִּין גּוֹזְרִין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת אֲחֵרוֹת עַל הַצִּבּוּר. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִבְּעוֹד יוֹם, וַאֲסוּרִין בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, וְנוֹעֲלִין אֶת הַמֶּרְחֲצָאוֹת.
MICHNA : Si ces trois jeûnes sont passés et qu'ils n'ont pas été exaucés par la pluie, le tribunal décrète trois autres jeûnes sur la communauté. On mange et on boit tant qu'il fait jour, avant la nuit du jeûne, et on est interdit de travail, de se laver, de s'enduire d'huile, de porter des chaussures et de relations conjugales ; et on ferme les bains.
עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ, בֵּית דִּין גּוֹזְרִין עֲלֵיהֶן עוֹד שֶׁבַע שֶׁהֵן שְׁלוֹשׁ עֶשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר. הֲרֵי אֵלּוּ יְתֵרוֹת עַל הָרִאשׁוֹנוֹת, שֶׁבְּאֵלּוּ מַתְרִיעִין, וְנוֹעֲלִין אֶת הַחֲנוּיוֹת. בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה, וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּרִין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת.
Si ces jeûnes sont passés et qu'ils n'ont pas été exaucés, le tribunal leur décrète encore sept jeûnes, ce qui fait treize jeûnes sur la communauté. Ceux-ci sont plus rigoureux que les premiers, car lors de ceux-ci on sonne l'alarme et on ferme les boutiques. Le lundi, on les entrouvre à la tombée de la nuit, et le jeudi on les permet ouvertes toute la journée, en l'honneur du Chabbat.
עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ, מְמַעֲטִין בְּמַשָּׂא וּמַתָּן, בְּבִנְיָן וּבִנְטִיעָה, בְּאֵירוּסִין וּבְנִישּׂוּאִין, וּבִשְׁאֵילַת שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ — כִּבְנֵי אָדָם הַנְּזוּפִין לַמָּקוֹם. הַיְּחִידִים חוֹזְרִין וּמִתְעַנִּין עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן. יָצָא נִיסָן וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים — סִימַן קְלָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלוֹא קְצִיר חִטִּים הַיּוֹם וְגוֹ׳״.
Si ces jeûnes sont passés et qu'ils n'ont pas été exaucés, on réduit le commerce, la construction et les plantations, les fiançailles et les mariages, et les salutations entre un homme et son prochain, comme des gens réprimandés par l'Omniprésent. Les particuliers, c'est-à-dire les érudits, reprennent et jeûnent jusqu'à la fin de Nissan. Si Nissan est terminé et que des pluies tombent, c'est un signe de malédiction, comme il est dit : « N'est-ce pas la moisson des blés aujourd'hui… » (I Samuel 12, 17).
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ, אִית בְּהוּ תַּעֲנוּג: רְחִיצָה וְסִיכָה וְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, אֲבָל מְלָאכָה — צַעַר הוּא! אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, אָמַר קְרָא: ״קַדְּשׁוּ צוֹם קִרְאוּ עֲצָרָה אִסְפוּ זְקֵנִים״, כַּעֲצֶרֶת, מָה עֲצֶרֶת אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה — אַף תַּעֲנִית אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
GUEMARA : Certes, tous les autres interdits se comprennent, car ils comportent un plaisir : se laver, s'enduire et les relations conjugales ; mais le travail, c'est une peine ! Rav 'Hisda a dit que Rav Yirmeya bar Abba a dit : le verset dit : « Sanctifiez un jeûne, convoquez une atsara (assemblée), rassemblez les anciens » (Yoël 1, 14) : le jeûne est comme Atséret (jour de fête). De même qu'à Atséret il est interdit de faire un travail, de même le jeûne, il est interdit de faire un travail.
אִי, מָה עֲצֶרֶת מֵאוּרְתָּא — אַף תַּעֲנִית נָמֵי מֵאוּרְתָּא! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. אָמַר קְרָא: ״אִסְפוּ זְקֵנִים״, דּוּמְיָא דַּאֲסִיפַת זְקֵנִים, מָה אֲסִיפַת זְקֵנִים בַּיּוֹם — אַף צוֹם נָמֵי בַּיּוֹם. וְאֵימָא מִטִּיהֲרָא? אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב הוּנָא, דְּאָמַר: מִצַּפְרָא כִּינּוּפְיָא.
Mais alors, de même qu'Atséret interdit le travail dès la veille au soir, de même aussi le jeûne dès le soir ! Rabbi Zeira a dit : cela m'a été expliqué par Rabbi Yirmeya bar Abba lui-même : le verset dit : « rassemblez les anciens », le jeûne est donc semblable au rassemblement des anciens : de même que le rassemblement des anciens se fait de jour, de même le jeûne aussi se fait de jour. Mais dis plutôt à partir de midi ! Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : cela vient appuyer Rav Houna, qui a dit : le rassemblement a lieu dès le matin.
הֵיכִי עָבְדִי? אָמַר אַבָּיֵי: מִצַּפְרָא עַד פַּלְגָא דְיוֹמָא מְעַיְּינִינַן בְּמִילֵּי דְמָתָא. מִכָּאן וְאֵילָךְ, רִבְעָא דְיוֹמָא קָרֵינַן בְּסִפְרָא וְאַפְטַרְתָּא, מִכָּאן וְאֵילָךְ בָּעֵינַן רַחֲמֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקוּמוּ עַל עׇמְדָם וַיִּקְרְאוּ בְּסֵפֶר תּוֹרַת ה׳ אֱלֹהֵיהֶם רְבִעִית הַיּוֹם וּרְבִעִית מִתְוַדִּים וּמִשְׁתַּחֲוִים לַה׳ אֱלֹהֵיהֶם״.
Comment fait-on ce jour-là ? Abayé a dit : du matin jusqu'au milieu du jour, nous examinons les affaires de la ville, pour y corriger les fautes. À partir de là, pendant un quart de la journée, nous lisons dans le livre de la Torah et la haftara (lecture des Prophètes). À partir de là, nous implorons la miséricorde, comme il est dit : « Ils se levèrent à leur place et lurent dans le livre de la Torah de Hachem leur D.ieu un quart du jour, et pendant un quart ils se confessaient et se prosternaient devant Hachem leur D.ieu » (Néhémie 9, 3).

Taanit 13a →

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