Taanit 12a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא דְּאָמְרַתְּ מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת — וְהוּא שֶׁלֹּא טָעַם כְּלוּם עַד הָעֶרֶב. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הָא תַּעֲנִית מְעַלַּיְיתָא הִיא! לָא צְרִיכָא — דְּאִימְּלַךְ אִימְּלוֹכֵי.
Ce que tu as dit : « On jeûne pour des heures », c'est à condition qu'il n'ait rien goûté jusqu'au soir. Abayé lui a dit : Mais c'est un jeûne à part entière ! Rav 'Hisda répond : Non, il le fallait pour le cas où il s'est ravisé : il n'avait pas l'intention de jeûner, n'a rien mangé jusqu'au milieu du jour, et a alors décidé de poursuivre.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל תַּעֲנִית שֶׁלֹּא שָׁקְעָה עָלָיו חַמָּה — לָא שְׁמֵיהּ תַּעֲנִית. מֵיתִיבִי: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין! הָתָם, לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ בְּעָלְמָא הוּא.
Et Rav 'Hisda a dit : Tout jeûne sur lequel le soleil ne s'est pas couché ne s'appelle pas un jeûne. La Guemara objecte : Les hommes de la garde de service au Temple jeûnent mais n'achèvent pas leur jeûne ! Là, c'est seulement pour s'affliger avec la communauté, mais ce n'est pas un vrai jeûne.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: אֲנִי מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל סְנָאָה בֶּן בִּנְיָמִין, וּפַעַם אַחַת חָל תִּשְׁעָה בְּאָב לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וּדְחִינוּהוּ לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִתְעַנִּינוּ בּוֹ וְלֹא הִשְׁלַמְנוּהוּ — מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טוֹב שֶׁלָּנוּ הוּא. הָתָם נָמֵי, לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ בְּעָלְמָא הוּא.
Viens et entends : Car Rabbi Elazar fils de Rabbi Tsadok a dit : Je suis des descendants de Sena'a ben Binyamin. Une fois, Ticha BeAv tomba un Chabbat ; nous l'avons repoussé après le Chabbat, et nous y avons jeûné sans l'achever, parce que c'est notre jour de fête familial (voir plus loin, 26a). Là aussi, c'est seulement pour s'affliger.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֱהֵא בְּתַעֲנִית עַד שֶׁאָבוֹא לְבֵיתִי. הָתָם, לְשַׁמּוֹטֵי נַפְשֵׁיהּ מִבֵּי נְשִׂיאָה הוּא דַּעֲבַד.
Viens et entends : Car Rabbi Yo'hanan a dit : à l'occasion : « Je serai en jeûne jusqu'à ce que je rentre chez moi. » Là, c'est pour se dérober à la maison du Nassi (chef de la communauté) qu'il a agi ainsi : il voulait décliner une invitation à manger, sans qu'il s'agisse d'un vrai jeûne.
אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל תַּעֲנִית שֶׁלֹּא קִיבֵּל עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם — לָאו שְׁמֵיהּ תַּעֲנִית. וְאִי יָתֵיב, מַאי? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: דָּמֵי לְמַפּוּחָא דְּמַלְיָא זִיקָא.
Chmouel a dit : Tout jeûne qu'on n'a pas accepté sur soi pendant qu'il fait encore jour ne s'appelle pas un jeûne. Et s'il est resté à jeun, qu'en est-il ? Rabba bar Chila a dit : Il ressemble à un soufflet rempli d'air.
אֵימַת מְקַבֵּיל לֵיהּ? רַב אָמַר: בְּמִנְחָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל מִסְתַּבְּרָא, דִּכְתִיב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: לָהֵן, כֹּל אִינִישׁ דְּיֵיתֵי עֲלוֹהִי מִקַּדְמַת דְּנָא — יֵיסַר.
Quand l'accepte-t-on ? Rav a dit : à l'heure de Min'ha (l'après-midi). Et Chmouel a dit : à la prière de Min'ha. Rav Yossef a dit : Le raisonnement est conforme à Chmouel, car il est écrit dans la Méguilat Taanit (le « Rouleau des jeûnes ») : « C'est pourquoi, tout homme qui s'est imposé un jeûne auparavant, yessar » (qu'il s'y lie).
מַאי לָאו — יֵיסַר עַצְמוֹ בִּצְלוֹ? לָא — יֵאסַר עַצְמוֹ.
N'est-ce pas : qu'il s'y lie par la prière ? Non : il faut lire yéassèr, qu'il se le rende interdit, et l'enseignement n'a rien à voir avec la prière.
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי. חַד אָמַר: יֵיסַר, וְחַד אָמַר: יֵאָסֵר. מַאן דְּאָמַר יֵיסַר — כִּדְאָמְרִינַן. לְמַאן דְּאָמַר יֵאָסֵר — מַאי הִיא?
Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon, fils de Rabbi, sont en désaccord là-dessus. L'un a dit : yessar ; et l'autre a dit : yéassèr. Pour celui qui dit yessar, c'est comme nous avons dit. Pour celui qui dit yéassèr, de quoi s'agit-il ?
דְּתַנְיָא בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: כׇּל אִינִישׁ דְּיֵיתֵי עֲלוֹהִי מִקַּדְמַת דְּנָא יֵאָסֵר. כֵּיצַד? יָחִיד שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי שֶׁל כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ, וְאֵירְעוּ בָּם יָמִים טוֹבִים הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית, אִם נִדְרוֹ קוֹדֶם לִגְזֵרָתֵנוּ — יְבַטֵּיל נִדְרוֹ אֶת גְּזֵרָתֵנוּ, וְאִם גְּזֵרָתֵנוּ קוֹדֶמֶת לְנִדְרוֹ — תְּבַטֵּל גְּזֵרָתֵנוּ אֶת נִדְרוֹ.
C'est ce qui a été enseigné dans la Méguilat Taanit : « Tout homme qui s'est imposé un jeûne auparavant, yéassèr (qu'il se l'interdise). » Comment ? Un particulier qui a accepté sur lui lundi, jeudi et lundi de toute l'année, et que tombent lors de ces jours les jours de fête écrits dans la Méguilat Taanit : si son vœu est antérieur à notre décret, son vœu annule notre décret ; et si notre décret est antérieur à son vœu, notre décret annule son vœu.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד מָתַי אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה — עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד קְרוֹת הַגֶּבֶר. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא גָּמַר סְעוּדָתוֹ, אֲבָל גָּמַר סְעוּדָתוֹ — אֵינוֹ אוֹכֵל.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Jusqu'à quand mange-t-on et boit-on la nuit précédant un jeûne ? Jusqu'au lever de l'aube. Telles sont les paroles de Rabbi. Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon dit : Jusqu'au chant du coq. Abayé a dit : On ne l'a enseigné que s'il n'a pas terminé son repas ; mais s'il a terminé son repas, il ne mange plus.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא: גָּמַר וְעָמַד — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל! הָתָם כְּשֶׁלֹּא סִילֵּק. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא כְּשֶׁלֹּא יָשַׁן, אֲבָל יָשַׁן — אֵינוֹ אוֹכֵל. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: יָשַׁן וְעָמַד — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל! הָתָם בְּמִתְנַמְנֵם.
Rava lui a objecté : une baraïta enseigne : S'il a terminé et s'est levé, voici qu'il mange ! Abayé répond : Là, c'est lorsqu'il n'a pas enlevé la table. Certains disent : Rava a dit : On ne l'a enseigné que s'il n'a pas dormi ; mais s'il a dormi, il ne mange plus. Abayé lui a objecté : S'il a dormi et s'est levé, voici qu'il mange ! Là, c'est quand il somnole.
הֵיכִי דָּמֵי מִתְנַמְנֵם? אָמַר רַב אָשֵׁי:
Comment se présente celui qui somnole ? Rav Achi a dit :

Taanit 12b →

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הָא דְּאָמְרַתְּ מִתְעַנִּין לְשָׁעוֹת — וְהוּא שֶׁלֹּא טָעַם כְּלוּם עַד הָעֶרֶב. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הָא תַּעֲנִית מְעַלַּיְיתָא הִיא! לָא צְרִיכָא — דְּאִימְּלַךְ אִימְּלוֹכֵי.
Ce que tu as dit : « On jeûne pour des heures », c'est à condition qu'il n'ait rien goûté jusqu'au soir. Abayé lui a dit : Mais c'est un jeûne à part entière ! Rav 'Hisda répond : Non, il le fallait pour le cas où il s'est ravisé : il n'avait pas l'intention de jeûner, n'a rien mangé jusqu'au milieu du jour, et a alors décidé de poursuivre.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל תַּעֲנִית שֶׁלֹּא שָׁקְעָה עָלָיו חַמָּה — לָא שְׁמֵיהּ תַּעֲנִית. מֵיתִיבִי: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין! הָתָם, לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ בְּעָלְמָא הוּא.
Et Rav 'Hisda a dit : Tout jeûne sur lequel le soleil ne s'est pas couché ne s'appelle pas un jeûne. La Guemara objecte : Les hommes de la garde de service au Temple jeûnent mais n'achèvent pas leur jeûne ! Là, c'est seulement pour s'affliger avec la communauté, mais ce n'est pas un vrai jeûne.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: אֲנִי מִבְּנֵי בָנָיו שֶׁל סְנָאָה בֶּן בִּנְיָמִין, וּפַעַם אַחַת חָל תִּשְׁעָה בְּאָב לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וּדְחִינוּהוּ לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִתְעַנִּינוּ בּוֹ וְלֹא הִשְׁלַמְנוּהוּ — מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טוֹב שֶׁלָּנוּ הוּא. הָתָם נָמֵי, לְצַעוֹרֵי נַפְשֵׁיהּ בְּעָלְמָא הוּא.
Viens et entends : Car Rabbi Elazar fils de Rabbi Tsadok a dit : Je suis des descendants de Sena'a ben Binyamin. Une fois, Ticha BeAv tomba un Chabbat ; nous l'avons repoussé après le Chabbat, et nous y avons jeûné sans l'achever, parce que c'est notre jour de fête familial (voir plus loin, 26a). Là aussi, c'est seulement pour s'affliger.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֱהֵא בְּתַעֲנִית עַד שֶׁאָבוֹא לְבֵיתִי. הָתָם, לְשַׁמּוֹטֵי נַפְשֵׁיהּ מִבֵּי נְשִׂיאָה הוּא דַּעֲבַד.
Viens et entends : Car Rabbi Yo'hanan a dit : à l'occasion : « Je serai en jeûne jusqu'à ce que je rentre chez moi. » Là, c'est pour se dérober à la maison du Nassi (chef de la communauté) qu'il a agi ainsi : il voulait décliner une invitation à manger, sans qu'il s'agisse d'un vrai jeûne.
אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל תַּעֲנִית שֶׁלֹּא קִיבֵּל עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם — לָאו שְׁמֵיהּ תַּעֲנִית. וְאִי יָתֵיב, מַאי? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: דָּמֵי לְמַפּוּחָא דְּמַלְיָא זִיקָא.
Chmouel a dit : Tout jeûne qu'on n'a pas accepté sur soi pendant qu'il fait encore jour ne s'appelle pas un jeûne. Et s'il est resté à jeun, qu'en est-il ? Rabba bar Chila a dit : Il ressemble à un soufflet rempli d'air.
אֵימַת מְקַבֵּיל לֵיהּ? רַב אָמַר: בְּמִנְחָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בִּתְפִלַּת הַמִּנְחָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל מִסְתַּבְּרָא, דִּכְתִיב בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: לָהֵן, כֹּל אִינִישׁ דְּיֵיתֵי עֲלוֹהִי מִקַּדְמַת דְּנָא — יֵיסַר.
Quand l'accepte-t-on ? Rav a dit : à l'heure de Min'ha (l'après-midi). Et Chmouel a dit : à la prière de Min'ha. Rav Yossef a dit : Le raisonnement est conforme à Chmouel, car il est écrit dans la Méguilat Taanit (le « Rouleau des jeûnes ») : « C'est pourquoi, tout homme qui s'est imposé un jeûne auparavant, yessar » (qu'il s'y lie).
מַאי לָאו — יֵיסַר עַצְמוֹ בִּצְלוֹ? לָא — יֵאסַר עַצְמוֹ.
N'est-ce pas : qu'il s'y lie par la prière ? Non : il faut lire yéassèr, qu'il se le rende interdit, et l'enseignement n'a rien à voir avec la prière.
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי. חַד אָמַר: יֵיסַר, וְחַד אָמַר: יֵאָסֵר. מַאן דְּאָמַר יֵיסַר — כִּדְאָמְרִינַן. לְמַאן דְּאָמַר יֵאָסֵר — מַאי הִיא?
Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon, fils de Rabbi, sont en désaccord là-dessus. L'un a dit : yessar ; et l'autre a dit : yéassèr. Pour celui qui dit yessar, c'est comme nous avons dit. Pour celui qui dit yéassèr, de quoi s'agit-il ?
דְּתַנְיָא בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית: כׇּל אִינִישׁ דְּיֵיתֵי עֲלוֹהִי מִקַּדְמַת דְּנָא יֵאָסֵר. כֵּיצַד? יָחִיד שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי שֶׁל כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ, וְאֵירְעוּ בָּם יָמִים טוֹבִים הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית, אִם נִדְרוֹ קוֹדֶם לִגְזֵרָתֵנוּ — יְבַטֵּיל נִדְרוֹ אֶת גְּזֵרָתֵנוּ, וְאִם גְּזֵרָתֵנוּ קוֹדֶמֶת לְנִדְרוֹ — תְּבַטֵּל גְּזֵרָתֵנוּ אֶת נִדְרוֹ.
C'est ce qui a été enseigné dans la Méguilat Taanit : « Tout homme qui s'est imposé un jeûne auparavant, yéassèr (qu'il se l'interdise). » Comment ? Un particulier qui a accepté sur lui lundi, jeudi et lundi de toute l'année, et que tombent lors de ces jours les jours de fête écrits dans la Méguilat Taanit : si son vœu est antérieur à notre décret, son vœu annule notre décret ; et si notre décret est antérieur à son vœu, notre décret annule son vœu.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַד מָתַי אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה — עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד קְרוֹת הַגֶּבֶר. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא גָּמַר סְעוּדָתוֹ, אֲבָל גָּמַר סְעוּדָתוֹ — אֵינוֹ אוֹכֵל.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Jusqu'à quand mange-t-on et boit-on la nuit précédant un jeûne ? Jusqu'au lever de l'aube. Telles sont les paroles de Rabbi. Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon dit : Jusqu'au chant du coq. Abayé a dit : On ne l'a enseigné que s'il n'a pas terminé son repas ; mais s'il a terminé son repas, il ne mange plus.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא: גָּמַר וְעָמַד — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל! הָתָם כְּשֶׁלֹּא סִילֵּק. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא כְּשֶׁלֹּא יָשַׁן, אֲבָל יָשַׁן — אֵינוֹ אוֹכֵל. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: יָשַׁן וְעָמַד — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל! הָתָם בְּמִתְנַמְנֵם.
Rava lui a objecté : une baraïta enseigne : S'il a terminé et s'est levé, voici qu'il mange ! Abayé répond : Là, c'est lorsqu'il n'a pas enlevé la table. Certains disent : Rava a dit : On ne l'a enseigné que s'il n'a pas dormi ; mais s'il a dormi, il ne mange plus. Abayé lui a objecté : S'il a dormi et s'est levé, voici qu'il mange ! Là, c'est quand il somnole.
הֵיכִי דָּמֵי מִתְנַמְנֵם? אָמַר רַב אָשֵׁי:
Comment se présente celui qui somnole ? Rav Achi a dit :

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