Taanit 11a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּיָתֵיב בְּאַרְבָּא. אִי נָמֵי, דְּקָאָזֵיל מֵאַוּוֹנָא לְאַוּוֹנָא.
dans le cas où il est assis dans un bateau : il doit se soucier de ses provisions, mais non de ses entrailles. Ou bien dans le cas où il va d'une étape à l'autre : il doit se soucier de ses entrailles, mais non de ses provisions, puisqu'il en trouve en chemin.
רַב פָּפָּא — כׇּל פַּרְסָה וּפַרְסָה אָכֵיל חֲדָא רִיפְתָּא. קָסָבַר, מִשּׁוּם מַעְיָינָא.
Rav Pappa, à chaque parasange, mangeait un pain. Car il pensait que l'interdit est à cause des entrailles, et qu'étant corpulent, il n'avait pas à le craindre.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן, — נִיצָּל מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרָעָב פָּדְךָ מִמָּוֶת״. ״מֵרָעָב״ מִיבְּעֵי לֵיהּ, אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: בִּשְׂכַר שֶׁמַּרְעִיב עַצְמוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן — נִיצּוֹל מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quiconque se prive de nourriture pendant des années de famine est sauvé d'une mort anormale, comme il est dit : « Dans la famine, Il te rachètera de la mort » (Job 5, 20). Selon le sens simple, il aurait fallu dire : « de la famine » ! Mais voici ce qu'il veut dire : en récompense de ce qu'il se prive de nourriture pendant des années de famine, il est sauvé d'une mort anormale.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָסוּר לְאָדָם לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְיוֹסֵף יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים בְּטֶרֶם תָּבוֹא שְׁנַת הָרָעָב״. תָּנָא: חֲסוּכֵי בָּנִים מְשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶן בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן.
Rech Lakich a dit : Il est interdit à un homme d'avoir des relations conjugales pendant des années de famine, comme il est dit : « Et à Yossef naquirent deux fils avant que vînt l'année de la famine » (Genèse 41, 50). Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ceux qui sont privés d'enfants ont des relations conjugales pendant des années de famine, car ils doivent accomplir la mitsva (commandement) de procréer.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בְּצַעַר וּפֵירַשׁ אֶחָד מֵהֶן, בָּאִין שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁמְּלַוִּין לוֹ לָאָדָם, וּמַנִּיחִין לוֹ יְדֵיהֶן עַל רֹאשׁוֹ, וְאוֹמְרִים: פְּלוֹנִי זֶה שֶׁפֵּירַשׁ מִן הַצִּבּוּר אַל יִרְאֶה בְּנֶחָמַת צִבּוּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Lorsque les Bnei Israël sont plongés dans la souffrance et que l'un d'eux se sépare d'eux, viennent les deux anges de service qui accompagnent l'homme ; ils posent leurs mains sur sa tête et disent : « Cet untel qui s'est séparé de la communauté, qu'il ne voie pas la consolation de la communauté ! »
תַּנְיָא אִידַּךְ: בִּזְמַן שֶׁהַצִּבּוּר שָׁרוּי בְּצַעַר, אַל יֹאמַר אָדָם: אֵלֵךְ לְבֵיתִי, וְאוֹכַל וְאֶשְׁתֶּה, וְשָׁלוֹם עָלַיִךְ נַפְשִׁי. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְהִנֵּה שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה הָרֹג בָּקָר וְשָׁחֹט צֹאן אָכֹל בָּשָׂר וְשָׁתוֹת יָיִן אָכוֹל וְשָׁתוֹ כִּי מָחָר נָמוּת״, מָה כְּתִיב בָּתְרֵיהּ — ״וְנִגְלָה בְאׇזְנָי ה׳ צְבָאוֹת אִם יְכֻפַּר הֶעָוֹן הַזֶּה לָכֶם עַד תְּמֻתוּן״.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Lorsque la communauté est plongée dans la souffrance, qu'un homme ne dise pas : « J'irai chez moi, je mangerai et je boirai, et paix à toi, mon âme ! » Et s'il agit ainsi, c'est de lui que le verset dit : « Et voici l'allégresse et la joie : on tue des bœufs et on égorge des moutons, on mange de la viande et on boit du vin ; mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! » (Isaïe 22, 13). Qu'est-il écrit ensuite ? « Et Hachem Tsevaot s'est révélé à mes oreilles : Cette faute ne vous sera pas pardonnée jusqu'à ce que vous mouriez » (Isaïe 22, 14).
עַד כָּאן מִידַּת בֵּינוֹנִים. אֲבָל בְּמִדַּת רְשָׁעִים, מָה כְּתִיב? ״אֵתָיוּ אֶקְחָה יַיִן וְנִסְבְּאָה שֵׁכָר וְהָיָה כָזֶה יוֹם מָחָר״, מָה כְּתִיב בָּתְרֵיהּ: ״הַצַּדִּיק אָבָד וְאֵין אִישׁ שָׂם עַל לֵב כִּי מִפְּנֵי הָרָעָה נֶאֱסַף הַצַּדִּיק״.
Jusqu'ici, c'est la conduite des gens moyens, qui craignent encore la mort. Mais pour la conduite des méchants, qu'est-il écrit ? « Venez, je prendrai du vin et nous nous enivrerons de boisson forte, et demain sera comme ce jour » (Isaïe 56, 12). Qu'est-il écrit ensuite ? « Le juste périt, et personne ne le prend à cœur… car c'est devant le mal que le juste est recueilli » (Isaïe 57, 1).
אֶלָּא, יְצַעֵר אָדָם עִם הַצִּבּוּר, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ עִם הַצִּבּוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ״, וְכִי לֹא הָיָה לוֹ לְמֹשֶׁה כַּר אֶחָד אוֹ כֶּסֶת אַחַת לֵישֵׁב עָלֶיהָ? אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה: הוֹאִיל וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בְּצַעַר — אַף אֲנִי אֶהְיֶה עִמָּהֶם בְּצַעַר. וְכׇל הַמְצַעֵר עַצְמוֹ עִם הַצִּבּוּר — זוֹכֶה וְרוֹאֶה בְּנֶחָמַת צִבּוּר.
Plutôt, qu'un homme se fasse souffrir avec la communauté. Car nous trouvons que Moché, notre maître, s'est fait souffrir avec la communauté, comme il est dit lors de la guerre contre Amalek : « Et les mains de Moché étaient lourdes ; ils prirent une pierre, la placèrent sous lui, et il s'assit dessus » (Exode 17, 12). Moché n'avait-il donc pas un coussin ou un oreiller sur lequel s'asseoir ? Mais voici ce que Moché a dit : Puisque les Bnei Israël sont plongés dans la souffrance, moi aussi je serai avec eux dans la souffrance. Et quiconque se fait souffrir avec la communauté a le mérite de voir la consolation de la communauté.
וְשֶׁמָּא יֹאמַר אָדָם: מִי מֵעִיד בִּי? אַבְנֵי בֵיתוֹ שֶׁל אָדָם וְקוֹרוֹת בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם מְעִידִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה״. דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין לוֹ לָאָדָם, הֵן מְעִידִין עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ״.
Et peut-être un homme dira-t-il : Qui témoignera contre moi ? Sachant que j'ai agi en secret. Les pierres de la maison de l'homme et les poutres de la maison de l'homme témoignent contre lui, comme il est dit : « Car la pierre criera du mur, et la latte du bois lui répondra » (Habacuc 2, 11). Ceux de la maison de Rabbi Chila disent : Les deux anges de service qui accompagnent l'homme, ce sont eux qui témoignent contre lui, comme il est dit : « Car Il donnera ordre à Ses anges à ton sujet » (Psaumes 91, 11).
רַבִּי חִידְקָא אוֹמֵר: נִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם הִיא מְעִידָה עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמֹר פִּתְחֵי פִיךָ״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מְעִידִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה׳״.
Rabbi 'Hidka dit : L'âme de l'homme, c'est elle qui témoigne contre lui, comme il est dit : « De celle qui couche sur ton sein, garde les portes de ta bouche » (Michée 7, 5). Et certains disent : Les membres de l'homme témoignent contre lui, comme il est dit : « Vous êtes Mes témoins, parole de Hachem » (Isaïe 43, 10).
״אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל״. ״אֵל אֱמוּנָה״, כְּשֵׁם שֶׁנִּפְרָעִין מִן הָרְשָׁעִים לָעוֹלָם הַבָּא אֲפִילּוּ עַל עֲבֵירָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין, כָּךְ נִפְרָעִין מִן הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה עַל עֲבֵירָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין.
« D.ieu de fidélité et sans injustice » (Deutéronome 32, 4). « D.ieu de fidélité » : de même qu'on fait payer les méchants dans le monde à venir, même pour une faute légère qu'ils commettent, ainsi fait-on payer les justes dans ce monde pour une faute légère qu'ils commettent.
״וְאֵין עָוֶל״, כְּשֵׁם שֶׁמְּשַׁלְּמִין שָׂכָר לַצַּדִּיקִים לָעוֹלָם הַבָּא אֲפִילּוּ עַל מִצְוָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין, כָּךְ מְשַׁלְּמִין שָׂכָר לָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה אֲפִילּוּ עַל מִצְוָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין.
« Et sans injustice » : de même qu'on paie une récompense aux justes dans le monde à venir, même pour une mitsva légère qu'ils accomplissent, ainsi paie-t-on une récompense aux méchants dans ce monde, même pour une mitsva légère qu'ils accomplissent, afin de les priver de leur part dans le monde à venir.
״צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא״, אָמְרוּ: בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל אָדָם לְבֵית עוֹלָמוֹ כׇּל מַעֲשָׂיו נִפְרָטִין לְפָנָיו, וְאוֹמְרִים לוֹ: כָּךְ וְכָךְ עָשִׂיתָ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי בְּיוֹם פְּלוֹנִי, וְהוּא אוֹמֵר: הֵן, וְאוֹמְרִים לוֹ: חֲתוֹם! וְחוֹתֵם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיַד כׇּל אָדָם יַחְתּוֹם״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמַּצְדִּיק עָלָיו אֶת הַדִּין, וְאוֹמֵר לָהֶם: יָפֶה דַּנְתּוּנִי, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״לְמַעַן תִּצְדַּק בְּדׇבְרֶךָ״.
« Il est juste et droit » : Ils ont dit : À l'heure où l'homme quitte ce monde pour sa demeure éternelle, toutes ses actions sont détaillées devant lui, et on lui dit : « Tu as fait telle et telle chose, à tel endroit, tel jour. » Et il dit : « Oui. » Et on lui dit : « Signe ! » Et il signe, comme il est dit : « De la main de tout homme Il fait signer » (Job 37, 7). Et ce n'est pas tout : il reconnaît la justesse du jugement sur lui, et il leur dit : « Vous m'avez bien jugé », pour accomplir ce qui est dit : « Afin que Tu sois juste dans Ta parole » (Psaumes 51, 6).
אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַיּוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית נִקְרָא חוֹטֵא. סָבַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי אוֹמֵר, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״, וְכִי בְּאֵיזֶה נֶפֶשׁ חָטָא זֶה? אֶלָּא שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
Chmouel a dit : Quiconque reste en jeûne est appelé pécheur. La Guemara commente : Il pense comme ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar HaKappar Berabbi dit : Que vient nous apprendre le verset dit du nazir : « Et il fera expiation pour lui de ce qu'il a péché envers l'âme » (Nombres 6, 11) ? Envers quelle âme celui-ci a-t-il donc péché ? C'est qu'il s'est fait souffrir en s'abstenant du vin.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וְחוֹמֶר: וּמָה זֶה, שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִן הַיַּיִן — נִקְרָא חוֹטֵא, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר וְדָבָר — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Or n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si celui-ci, qui ne s'est fait souffrir que du vin, est appelé pécheur, celui qui se fait souffrir de toute chose, à plus forte raison !
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: נִקְרָא קָדוֹשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קָדוֹשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ״. וּמָה זֶה, שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִדָּבָר אֶחָד — נִקְרָא קָדוֹשׁ, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Elazar dit : Celui qui jeûne est appelé saint, comme il est dit : « Il sera saint, laissant croître librement la chevelure de sa tête » (Nombres 6, 5). Si celui-ci, qui ne s'est fait souffrir que d'une seule chose, est appelé saint, celui qui se fait souffrir de toute chose, à plus forte raison !
וְלִשְׁמוּאֵל, הָא אִיקְּרִי קָדוֹשׁ! הָהוּא, אַגִּידּוּל פֶּרַע קָאֵי. וּלְרַבִּי אֶלְעָזָר, הָא נִקְרָא חוֹטֵא! הָהוּא דְּסַאֵיב נַפְשֵׁיהּ.
Et pour Chmouel, n'est-il pas appelé saint ? Cela porte sur la croissance de la chevelure, non sur le nazir lui-même. Et pour Rabbi Elazar, n'est-il pas appelé pécheur ? Celui-là est le nazir qui s'est rendu impur au contact d'un mort.
וּמִי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יָמוֹד אָדָם עַצְמוֹ
Mais Rabbi Elazar a-t-il dit cela ? Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Qu'un homme se considère toujours

Taanit 11b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּיָתֵיב בְּאַרְבָּא. אִי נָמֵי, דְּקָאָזֵיל מֵאַוּוֹנָא לְאַוּוֹנָא.
dans le cas où il est assis dans un bateau : il doit se soucier de ses provisions, mais non de ses entrailles. Ou bien dans le cas où il va d'une étape à l'autre : il doit se soucier de ses entrailles, mais non de ses provisions, puisqu'il en trouve en chemin.
רַב פָּפָּא — כׇּל פַּרְסָה וּפַרְסָה אָכֵיל חֲדָא רִיפְתָּא. קָסָבַר, מִשּׁוּם מַעְיָינָא.
Rav Pappa, à chaque parasange, mangeait un pain. Car il pensait que l'interdit est à cause des entrailles, et qu'étant corpulent, il n'avait pas à le craindre.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן, — נִיצָּל מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרָעָב פָּדְךָ מִמָּוֶת״. ״מֵרָעָב״ מִיבְּעֵי לֵיהּ, אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: בִּשְׂכַר שֶׁמַּרְעִיב עַצְמוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן — נִיצּוֹל מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quiconque se prive de nourriture pendant des années de famine est sauvé d'une mort anormale, comme il est dit : « Dans la famine, Il te rachètera de la mort » (Job 5, 20). Selon le sens simple, il aurait fallu dire : « de la famine » ! Mais voici ce qu'il veut dire : en récompense de ce qu'il se prive de nourriture pendant des années de famine, il est sauvé d'une mort anormale.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָסוּר לְאָדָם לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְיוֹסֵף יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים בְּטֶרֶם תָּבוֹא שְׁנַת הָרָעָב״. תָּנָא: חֲסוּכֵי בָּנִים מְשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶן בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן.
Rech Lakich a dit : Il est interdit à un homme d'avoir des relations conjugales pendant des années de famine, comme il est dit : « Et à Yossef naquirent deux fils avant que vînt l'année de la famine » (Genèse 41, 50). Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ceux qui sont privés d'enfants ont des relations conjugales pendant des années de famine, car ils doivent accomplir la mitsva (commandement) de procréer.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בְּצַעַר וּפֵירַשׁ אֶחָד מֵהֶן, בָּאִין שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁמְּלַוִּין לוֹ לָאָדָם, וּמַנִּיחִין לוֹ יְדֵיהֶן עַל רֹאשׁוֹ, וְאוֹמְרִים: פְּלוֹנִי זֶה שֶׁפֵּירַשׁ מִן הַצִּבּוּר אַל יִרְאֶה בְּנֶחָמַת צִבּוּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Lorsque les Bnei Israël sont plongés dans la souffrance et que l'un d'eux se sépare d'eux, viennent les deux anges de service qui accompagnent l'homme ; ils posent leurs mains sur sa tête et disent : « Cet untel qui s'est séparé de la communauté, qu'il ne voie pas la consolation de la communauté ! »
תַּנְיָא אִידַּךְ: בִּזְמַן שֶׁהַצִּבּוּר שָׁרוּי בְּצַעַר, אַל יֹאמַר אָדָם: אֵלֵךְ לְבֵיתִי, וְאוֹכַל וְאֶשְׁתֶּה, וְשָׁלוֹם עָלַיִךְ נַפְשִׁי. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְהִנֵּה שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה הָרֹג בָּקָר וְשָׁחֹט צֹאן אָכֹל בָּשָׂר וְשָׁתוֹת יָיִן אָכוֹל וְשָׁתוֹ כִּי מָחָר נָמוּת״, מָה כְּתִיב בָּתְרֵיהּ — ״וְנִגְלָה בְאׇזְנָי ה׳ צְבָאוֹת אִם יְכֻפַּר הֶעָוֹן הַזֶּה לָכֶם עַד תְּמֻתוּן״.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Lorsque la communauté est plongée dans la souffrance, qu'un homme ne dise pas : « J'irai chez moi, je mangerai et je boirai, et paix à toi, mon âme ! » Et s'il agit ainsi, c'est de lui que le verset dit : « Et voici l'allégresse et la joie : on tue des bœufs et on égorge des moutons, on mange de la viande et on boit du vin ; mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! » (Isaïe 22, 13). Qu'est-il écrit ensuite ? « Et Hachem Tsevaot s'est révélé à mes oreilles : Cette faute ne vous sera pas pardonnée jusqu'à ce que vous mouriez » (Isaïe 22, 14).
עַד כָּאן מִידַּת בֵּינוֹנִים. אֲבָל בְּמִדַּת רְשָׁעִים, מָה כְּתִיב? ״אֵתָיוּ אֶקְחָה יַיִן וְנִסְבְּאָה שֵׁכָר וְהָיָה כָזֶה יוֹם מָחָר״, מָה כְּתִיב בָּתְרֵיהּ: ״הַצַּדִּיק אָבָד וְאֵין אִישׁ שָׂם עַל לֵב כִּי מִפְּנֵי הָרָעָה נֶאֱסַף הַצַּדִּיק״.
Jusqu'ici, c'est la conduite des gens moyens, qui craignent encore la mort. Mais pour la conduite des méchants, qu'est-il écrit ? « Venez, je prendrai du vin et nous nous enivrerons de boisson forte, et demain sera comme ce jour » (Isaïe 56, 12). Qu'est-il écrit ensuite ? « Le juste périt, et personne ne le prend à cœur… car c'est devant le mal que le juste est recueilli » (Isaïe 57, 1).
אֶלָּא, יְצַעֵר אָדָם עִם הַצִּבּוּר, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ עִם הַצִּבּוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ״, וְכִי לֹא הָיָה לוֹ לְמֹשֶׁה כַּר אֶחָד אוֹ כֶּסֶת אַחַת לֵישֵׁב עָלֶיהָ? אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה: הוֹאִיל וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בְּצַעַר — אַף אֲנִי אֶהְיֶה עִמָּהֶם בְּצַעַר. וְכׇל הַמְצַעֵר עַצְמוֹ עִם הַצִּבּוּר — זוֹכֶה וְרוֹאֶה בְּנֶחָמַת צִבּוּר.
Plutôt, qu'un homme se fasse souffrir avec la communauté. Car nous trouvons que Moché, notre maître, s'est fait souffrir avec la communauté, comme il est dit lors de la guerre contre Amalek : « Et les mains de Moché étaient lourdes ; ils prirent une pierre, la placèrent sous lui, et il s'assit dessus » (Exode 17, 12). Moché n'avait-il donc pas un coussin ou un oreiller sur lequel s'asseoir ? Mais voici ce que Moché a dit : Puisque les Bnei Israël sont plongés dans la souffrance, moi aussi je serai avec eux dans la souffrance. Et quiconque se fait souffrir avec la communauté a le mérite de voir la consolation de la communauté.
וְשֶׁמָּא יֹאמַר אָדָם: מִי מֵעִיד בִּי? אַבְנֵי בֵיתוֹ שֶׁל אָדָם וְקוֹרוֹת בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם מְעִידִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה״. דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין לוֹ לָאָדָם, הֵן מְעִידִין עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ״.
Et peut-être un homme dira-t-il : Qui témoignera contre moi ? Sachant que j'ai agi en secret. Les pierres de la maison de l'homme et les poutres de la maison de l'homme témoignent contre lui, comme il est dit : « Car la pierre criera du mur, et la latte du bois lui répondra » (Habacuc 2, 11). Ceux de la maison de Rabbi Chila disent : Les deux anges de service qui accompagnent l'homme, ce sont eux qui témoignent contre lui, comme il est dit : « Car Il donnera ordre à Ses anges à ton sujet » (Psaumes 91, 11).
רַבִּי חִידְקָא אוֹמֵר: נִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם הִיא מְעִידָה עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמֹר פִּתְחֵי פִיךָ״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מְעִידִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה׳״.
Rabbi 'Hidka dit : L'âme de l'homme, c'est elle qui témoigne contre lui, comme il est dit : « De celle qui couche sur ton sein, garde les portes de ta bouche » (Michée 7, 5). Et certains disent : Les membres de l'homme témoignent contre lui, comme il est dit : « Vous êtes Mes témoins, parole de Hachem » (Isaïe 43, 10).
״אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל״. ״אֵל אֱמוּנָה״, כְּשֵׁם שֶׁנִּפְרָעִין מִן הָרְשָׁעִים לָעוֹלָם הַבָּא אֲפִילּוּ עַל עֲבֵירָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין, כָּךְ נִפְרָעִין מִן הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה עַל עֲבֵירָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין.
« D.ieu de fidélité et sans injustice » (Deutéronome 32, 4). « D.ieu de fidélité » : de même qu'on fait payer les méchants dans le monde à venir, même pour une faute légère qu'ils commettent, ainsi fait-on payer les justes dans ce monde pour une faute légère qu'ils commettent.
״וְאֵין עָוֶל״, כְּשֵׁם שֶׁמְּשַׁלְּמִין שָׂכָר לַצַּדִּיקִים לָעוֹלָם הַבָּא אֲפִילּוּ עַל מִצְוָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין, כָּךְ מְשַׁלְּמִין שָׂכָר לָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה אֲפִילּוּ עַל מִצְוָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין.
« Et sans injustice » : de même qu'on paie une récompense aux justes dans le monde à venir, même pour une mitsva légère qu'ils accomplissent, ainsi paie-t-on une récompense aux méchants dans ce monde, même pour une mitsva légère qu'ils accomplissent, afin de les priver de leur part dans le monde à venir.
״צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא״, אָמְרוּ: בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל אָדָם לְבֵית עוֹלָמוֹ כׇּל מַעֲשָׂיו נִפְרָטִין לְפָנָיו, וְאוֹמְרִים לוֹ: כָּךְ וְכָךְ עָשִׂיתָ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי בְּיוֹם פְּלוֹנִי, וְהוּא אוֹמֵר: הֵן, וְאוֹמְרִים לוֹ: חֲתוֹם! וְחוֹתֵם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיַד כׇּל אָדָם יַחְתּוֹם״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמַּצְדִּיק עָלָיו אֶת הַדִּין, וְאוֹמֵר לָהֶם: יָפֶה דַּנְתּוּנִי, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״לְמַעַן תִּצְדַּק בְּדׇבְרֶךָ״.
« Il est juste et droit » : Ils ont dit : À l'heure où l'homme quitte ce monde pour sa demeure éternelle, toutes ses actions sont détaillées devant lui, et on lui dit : « Tu as fait telle et telle chose, à tel endroit, tel jour. » Et il dit : « Oui. » Et on lui dit : « Signe ! » Et il signe, comme il est dit : « De la main de tout homme Il fait signer » (Job 37, 7). Et ce n'est pas tout : il reconnaît la justesse du jugement sur lui, et il leur dit : « Vous m'avez bien jugé », pour accomplir ce qui est dit : « Afin que Tu sois juste dans Ta parole » (Psaumes 51, 6).
אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַיּוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית נִקְרָא חוֹטֵא. סָבַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי אוֹמֵר, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״, וְכִי בְּאֵיזֶה נֶפֶשׁ חָטָא זֶה? אֶלָּא שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
Chmouel a dit : Quiconque reste en jeûne est appelé pécheur. La Guemara commente : Il pense comme ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar HaKappar Berabbi dit : Que vient nous apprendre le verset dit du nazir : « Et il fera expiation pour lui de ce qu'il a péché envers l'âme » (Nombres 6, 11) ? Envers quelle âme celui-ci a-t-il donc péché ? C'est qu'il s'est fait souffrir en s'abstenant du vin.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וְחוֹמֶר: וּמָה זֶה, שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִן הַיַּיִן — נִקְרָא חוֹטֵא, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר וְדָבָר — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Or n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si celui-ci, qui ne s'est fait souffrir que du vin, est appelé pécheur, celui qui se fait souffrir de toute chose, à plus forte raison !
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: נִקְרָא קָדוֹשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קָדוֹשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ״. וּמָה זֶה, שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִדָּבָר אֶחָד — נִקְרָא קָדוֹשׁ, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Elazar dit : Celui qui jeûne est appelé saint, comme il est dit : « Il sera saint, laissant croître librement la chevelure de sa tête » (Nombres 6, 5). Si celui-ci, qui ne s'est fait souffrir que d'une seule chose, est appelé saint, celui qui se fait souffrir de toute chose, à plus forte raison !
וְלִשְׁמוּאֵל, הָא אִיקְּרִי קָדוֹשׁ! הָהוּא, אַגִּידּוּל פֶּרַע קָאֵי. וּלְרַבִּי אֶלְעָזָר, הָא נִקְרָא חוֹטֵא! הָהוּא דְּסַאֵיב נַפְשֵׁיהּ.
Et pour Chmouel, n'est-il pas appelé saint ? Cela porte sur la croissance de la chevelure, non sur le nazir lui-même. Et pour Rabbi Elazar, n'est-il pas appelé pécheur ? Celui-là est le nazir qui s'est rendu impur au contact d'un mort.
וּמִי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יָמוֹד אָדָם עַצְמוֹ
Mais Rabbi Elazar a-t-il dit cela ? Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Qu'un homme se considère toujours

Taanit 11b →

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