Taanit 10b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבְיָמִים טוֹבִים הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית.
et lors des jours de fête qui sont écrits dans la Méguilat Taanit (le « Rouleau des jeûnes »), recueil des dates où les Sages ont interdit de jeûner.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַל יֹאמַר אָדָם תַּלְמִיד אֲנִי, אֵינִי רָאוּי לִהְיוֹת יָחִיד, אֶלָּא: כׇּל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים יְחִידִים. אֵיזֶהוּ יָחִיד וְאֵיזֶהוּ תַּלְמִיד? יָחִיד — כֹּל שֶׁרָאוּי לְמַנּוֹתוֹ פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר, תַּלְמִיד — כׇּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ דָּבָר הֲלָכָה בְּתַלְמוּדוֹ וְאוֹמֵר, וַאֲפִילּוּ בְּמַסֶּכְתָּא דְכַלָּה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : qu'un homme ne dise pas : « Je suis seulement un élève, je ne suis pas digne d'être un ya'hid », c'est-à-dire l'un de ces « particuliers » d'élite qui, selon la Michna, jeûnent les premiers. Au contraire, tous les élèves des Sages sont des ye'hidim pour ce qui est de ces jeûnes. La baraïta précise : Qui est un ya'hid et qui est un élève ? Un ya'hid, c'est quiconque est digne d'être nommé dirigeant sur la communauté. Un élève, c'est quiconque, lorsqu'on l'interroge sur une question de halakha (loi, règle pratique) dans le cadre de son étude, sait répondre, et cela même s'il ne connaît que le traité de la kalla, c'est-à-dire le traité étudié cette année-là par la communauté lors du mois de rassemblement.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא כׇּל הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת עַצְמוֹ יָחִיד עוֹשֶׂה, תַּלְמִיד — עוֹשֶׂה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עוֹשֶׂה, וְזָכוּר לַטּוֹב, לְפִי שֶׁאֵין שֶׁבַח הוּא לוֹ, אֶלָּא צַעַר הוּא לוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une autre baraïta : Ce n'est pas tout celui qui veut se poser en ya'hid qui peut le faire, ni tout celui qui veut se poser en élève qui peut le faire. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Il peut le faire, et il est même rappelé en bien, car ce n'est pas une gloire pour lui, mais une souffrance pour lui que de se conduire ainsi.
תַּנְיָא אִידַּךְ: לֹא כׇּל הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת עַצְמוֹ יָחִיד עוֹשֶׂה, תַּלְמִיד — עוֹשֶׂה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים: בְּדָבָר שֶׁל שֶׁבַח, אֲבָל בְּדָבָר שֶׁל צַעַר — עוֹשֶׂה, וְזָכוּר לַטּוֹב, שֶׁאֵין שֶׁבַח הוּא לוֹ, אֶלָּא צַעַר הוּא לוֹ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Ce n'est pas tout celui qui veut se poser en ya'hid qui peut le faire, ni tout celui qui veut se poser en élève qui peut le faire. Telles sont les paroles de Rabbi Chimon ben Elazar. Rabban Chimon ben Gamliel dit : À quel propos ces paroles ont-elles été dites ? À propos d'une chose qui relève de la gloire, comme se parer des vêtements des érudits. Mais pour une chose qui relève de la souffrance, comme les rigueurs que s'imposent les érudits, il peut le faire, et il est rappelé en bien, car ce n'est pas une gloire pour lui, mais une souffrance pour lui.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁהָיָה מִתְעַנֶּה עַל הַצָּרָה וְעָבְרָה, עַל הַחוֹלֶה וְנִתְרַפֵּא — הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. הַהוֹלֵךְ מִמְּקוֹם שֶׁאֵין מִתְעַנִּין לִמְקוֹם שֶׁמִּתְעַנִּין — הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה עִמָּהֶן. מִמְּקוֹם שֶׁמִּתְעַנִּין לִמְקוֹם שֶׁאֵין מִתְעַנִּין — הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Celui qui jeûnait pour un malheur et que celui-ci est passé, ou pour un malade et que celui-ci a guéri, voici qu'il jeûne et achève son jeûne : il ne l'interrompt pas parce que sa cause a disparu. Celui qui va d'un endroit où l'on ne jeûne pas vers un endroit où l'on jeûne, voici qu'il jeûne avec eux. D'un endroit où l'on jeûne vers un endroit où l'on ne jeûne pas, voici qu'il jeûne et achève son jeûne, comme les habitants de sa ville.
שָׁכַח וְאָכַל וְשָׁתָה — אַל יִתְרָאֶה בִּפְנֵי הַצִּבּוּר, וְאַל יַנְהִיג עִידּוּנִין בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב לְבָנָיו לָמָּה תִּתְרָאוּ״, אָמַר לָהֶם יַעֲקֹב לְבָנָיו: אַל תַּרְאוּ עַצְמְכֶם כְּשֶׁאַתֶּם שְׂבֵעִין, לֹא בִּפְנֵי עֵשָׂו וְלֹא בִּפְנֵי יִשְׁמָעֵאל, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְקַנְּאוּ בָּכֶם.
S'il a oublié le jeûne et a mangé et bu, qu'il ne se montre pas devant la communauté rassasié, et qu'il ne s'accorde pas de délices sous prétexte que son jeûne est de toute façon rompu, comme il est dit : « Et Yaakov dit à ses fils : Pourquoi vous faire voir ? » (Genèse 42, 1). Yaakov a dit à ses fils : Ne vous montrez pas lorsque vous êtes rassasiés, ni devant les descendants d'Essav, ni devant ceux de Yichmaël, afin qu'ils ne soient pas jaloux de vous, car ils souffrent de la faim.
״אַל תִּרְגְּזוּ בַּדָּרֶךְ״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם יוֹסֵף לְאֶחָיו: אַל תִּתְעַסְּקוּ בִּדְבַר הֲלָכָה, שֶׁמָּא תְּרַגְּזוּ עֲלֵיכֶם הַדֶּרֶךְ.
Yossef dit à ses frères : « Ne vous querellez pas en chemin » (Genèse 45, 24). Rabbi Elazar a dit : Yossef a dit à ses frères : Ne vous occupez pas d'une question de halakha, de peur que le chemin ne s'emporte contre vous, c'est-à-dire que vous ne vous égariez en route.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעַאי בַּר בֶּרֶכְיָה: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּהַלְּכִים בַּדֶּרֶךְ וְאֵין בֵּינֵיהֶן דִּבְרֵי תוֹרָה — רְאוּיִין לִישָּׂרֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי הֵמָּה הֹלְכִים הָלוֹךְ וְדַבֵּר וְהִנֵּה רֶכֶב אֵשׁ וְסוּסֵי אֵשׁ וַיַּפְרִדוּ בֵּין שְׁנֵיהֶם״, טַעְמָא דְּאִיכָּא דִּיבּוּר, הָא לֵיכָּא דִּיבּוּר — רְאוּיִין לִישָּׂרֵף!
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Rabbi Ilaï bar Berekhya n'a-t-il pas dit : Deux élèves des Sages qui marchent en chemin sans qu'il y ait entre eux de paroles de Torah sont dignes d'être brûlés, comme il est dit : « Et il advint, comme ils marchaient et parlaient en marchant, que voici un char de feu et des chevaux de feu, et ils les séparèrent l'un de l'autre » (II Rois 2, 11). La raison pour laquelle Élicha n'a pas été atteint est qu'il y avait une parole de Torah entre eux ; s'il n'y avait pas eu de parole, ils auraient été dignes d'être brûlés !
לָא קַשְׁיָא: הָא — לְמִיגְרַס, הָא — לְעַיּוֹנֵי.
Ce n'est pas difficile : ceci (l'enseignement de Rabbi Ilaï) vise le fait de réciter ce que l'on sait déjà, ce qui convient en voyage ; cela (l'enseignement de Rabbi Elazar) vise le fait d'approfondir un sujet, ce qui risque de distraire et de provoquer la dispute.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אַל תַּפְסִיעוּ פְּסִיעָה גַּסָּה, וְהַכְנִיסוּ חַמָּה לָעִיר. אַל תַּפְסִיעוּ פְּסִיעָה גַּסָּה — דְּאָמַר מָר: פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם.
Il a été enseigné dans une baraïta que Yossef dit à ses frères : « Ne faites pas de grandes enjambées, et faites entrer le soleil dans la ville », c'est-à-dire : entrez dans la ville où vous passerez la nuit pendant qu'il fait encore jour. La Guemara explique : « Ne faites pas de grandes enjambées » : car le Maître a dit : Une grande enjambée enlève un cinq-centième de la lumière des yeux d'un homme.
וְהַכְנִיסוּ חַמָּה לָעִיר — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יֵצֵא אָדָם בְּ״כִי טוֹב״ וְיִכָּנֵס בְּ״כִי טוֹב״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבֹּקֶר אוֹר וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ״.
« Et faites entrer le soleil dans la ville » : conformément à l'enseignement de Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Qu'un homme parte toujours avec « c'est bien » et qu'il arrive avec « c'est bien », c'est-à-dire de jour, ainsi qu'il est dit de la lumière : « que c'est bien » (Genèse 1, 4). Comme il est dit : « Le matin parut, et les hommes furent renvoyés » (Genèse 44, 3).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַבִּי חִיָּיא: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ — אַל יֹאכַל יוֹתֵר מִשְּׁנֵי רְעָבוֹן. מַאי טַעְמָא? הָכָא תַּרְגִּימוּ: מִשּׁוּם מַעְיָינָא. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: מִשּׁוּם מְזוֹנֵי. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ,
Rav Yehouda a dit au nom de Rabbi 'Hiya : Celui qui marche en chemin ne doit pas manger plus que ce que l'on mange pendant des années de famine. Quelle en est la raison ? Ici, en Babylonie, on a expliqué : à cause des entrailles, car l'effort de la route rend nuisible un ventre plein. En Occident, en terre d'Israël, on dit : à cause de la nourriture, qui risque de manquer plus tard. Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a une différence entre eux

Taanit 11a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבְיָמִים טוֹבִים הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית.
et lors des jours de fête qui sont écrits dans la Méguilat Taanit (le « Rouleau des jeûnes »), recueil des dates où les Sages ont interdit de jeûner.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַל יֹאמַר אָדָם תַּלְמִיד אֲנִי, אֵינִי רָאוּי לִהְיוֹת יָחִיד, אֶלָּא: כׇּל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים יְחִידִים. אֵיזֶהוּ יָחִיד וְאֵיזֶהוּ תַּלְמִיד? יָחִיד — כֹּל שֶׁרָאוּי לְמַנּוֹתוֹ פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר, תַּלְמִיד — כׇּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ דָּבָר הֲלָכָה בְּתַלְמוּדוֹ וְאוֹמֵר, וַאֲפִילּוּ בְּמַסֶּכְתָּא דְכַלָּה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : qu'un homme ne dise pas : « Je suis seulement un élève, je ne suis pas digne d'être un ya'hid », c'est-à-dire l'un de ces « particuliers » d'élite qui, selon la Michna, jeûnent les premiers. Au contraire, tous les élèves des Sages sont des ye'hidim pour ce qui est de ces jeûnes. La baraïta précise : Qui est un ya'hid et qui est un élève ? Un ya'hid, c'est quiconque est digne d'être nommé dirigeant sur la communauté. Un élève, c'est quiconque, lorsqu'on l'interroge sur une question de halakha (loi, règle pratique) dans le cadre de son étude, sait répondre, et cela même s'il ne connaît que le traité de la kalla, c'est-à-dire le traité étudié cette année-là par la communauté lors du mois de rassemblement.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא כׇּל הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת עַצְמוֹ יָחִיד עוֹשֶׂה, תַּלְמִיד — עוֹשֶׂה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עוֹשֶׂה, וְזָכוּר לַטּוֹב, לְפִי שֶׁאֵין שֶׁבַח הוּא לוֹ, אֶלָּא צַעַר הוּא לוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une autre baraïta : Ce n'est pas tout celui qui veut se poser en ya'hid qui peut le faire, ni tout celui qui veut se poser en élève qui peut le faire. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Il peut le faire, et il est même rappelé en bien, car ce n'est pas une gloire pour lui, mais une souffrance pour lui que de se conduire ainsi.
תַּנְיָא אִידַּךְ: לֹא כׇּל הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת עַצְמוֹ יָחִיד עוֹשֶׂה, תַּלְמִיד — עוֹשֶׂה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים: בְּדָבָר שֶׁל שֶׁבַח, אֲבָל בְּדָבָר שֶׁל צַעַר — עוֹשֶׂה, וְזָכוּר לַטּוֹב, שֶׁאֵין שֶׁבַח הוּא לוֹ, אֶלָּא צַעַר הוּא לוֹ.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Ce n'est pas tout celui qui veut se poser en ya'hid qui peut le faire, ni tout celui qui veut se poser en élève qui peut le faire. Telles sont les paroles de Rabbi Chimon ben Elazar. Rabban Chimon ben Gamliel dit : À quel propos ces paroles ont-elles été dites ? À propos d'une chose qui relève de la gloire, comme se parer des vêtements des érudits. Mais pour une chose qui relève de la souffrance, comme les rigueurs que s'imposent les érudits, il peut le faire, et il est rappelé en bien, car ce n'est pas une gloire pour lui, mais une souffrance pour lui.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁהָיָה מִתְעַנֶּה עַל הַצָּרָה וְעָבְרָה, עַל הַחוֹלֶה וְנִתְרַפֵּא — הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. הַהוֹלֵךְ מִמְּקוֹם שֶׁאֵין מִתְעַנִּין לִמְקוֹם שֶׁמִּתְעַנִּין — הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה עִמָּהֶן. מִמְּקוֹם שֶׁמִּתְעַנִּין לִמְקוֹם שֶׁאֵין מִתְעַנִּין — הֲרֵי זֶה מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Celui qui jeûnait pour un malheur et que celui-ci est passé, ou pour un malade et que celui-ci a guéri, voici qu'il jeûne et achève son jeûne : il ne l'interrompt pas parce que sa cause a disparu. Celui qui va d'un endroit où l'on ne jeûne pas vers un endroit où l'on jeûne, voici qu'il jeûne avec eux. D'un endroit où l'on jeûne vers un endroit où l'on ne jeûne pas, voici qu'il jeûne et achève son jeûne, comme les habitants de sa ville.
שָׁכַח וְאָכַל וְשָׁתָה — אַל יִתְרָאֶה בִּפְנֵי הַצִּבּוּר, וְאַל יַנְהִיג עִידּוּנִין בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב לְבָנָיו לָמָּה תִּתְרָאוּ״, אָמַר לָהֶם יַעֲקֹב לְבָנָיו: אַל תַּרְאוּ עַצְמְכֶם כְּשֶׁאַתֶּם שְׂבֵעִין, לֹא בִּפְנֵי עֵשָׂו וְלֹא בִּפְנֵי יִשְׁמָעֵאל, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְקַנְּאוּ בָּכֶם.
S'il a oublié le jeûne et a mangé et bu, qu'il ne se montre pas devant la communauté rassasié, et qu'il ne s'accorde pas de délices sous prétexte que son jeûne est de toute façon rompu, comme il est dit : « Et Yaakov dit à ses fils : Pourquoi vous faire voir ? » (Genèse 42, 1). Yaakov a dit à ses fils : Ne vous montrez pas lorsque vous êtes rassasiés, ni devant les descendants d'Essav, ni devant ceux de Yichmaël, afin qu'ils ne soient pas jaloux de vous, car ils souffrent de la faim.
״אַל תִּרְגְּזוּ בַּדָּרֶךְ״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם יוֹסֵף לְאֶחָיו: אַל תִּתְעַסְּקוּ בִּדְבַר הֲלָכָה, שֶׁמָּא תְּרַגְּזוּ עֲלֵיכֶם הַדֶּרֶךְ.
Yossef dit à ses frères : « Ne vous querellez pas en chemin » (Genèse 45, 24). Rabbi Elazar a dit : Yossef a dit à ses frères : Ne vous occupez pas d'une question de halakha, de peur que le chemin ne s'emporte contre vous, c'est-à-dire que vous ne vous égariez en route.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעַאי בַּר בֶּרֶכְיָה: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּהַלְּכִים בַּדֶּרֶךְ וְאֵין בֵּינֵיהֶן דִּבְרֵי תוֹרָה — רְאוּיִין לִישָּׂרֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי הֵמָּה הֹלְכִים הָלוֹךְ וְדַבֵּר וְהִנֵּה רֶכֶב אֵשׁ וְסוּסֵי אֵשׁ וַיַּפְרִדוּ בֵּין שְׁנֵיהֶם״, טַעְמָא דְּאִיכָּא דִּיבּוּר, הָא לֵיכָּא דִּיבּוּר — רְאוּיִין לִישָּׂרֵף!
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Rabbi Ilaï bar Berekhya n'a-t-il pas dit : Deux élèves des Sages qui marchent en chemin sans qu'il y ait entre eux de paroles de Torah sont dignes d'être brûlés, comme il est dit : « Et il advint, comme ils marchaient et parlaient en marchant, que voici un char de feu et des chevaux de feu, et ils les séparèrent l'un de l'autre » (II Rois 2, 11). La raison pour laquelle Élicha n'a pas été atteint est qu'il y avait une parole de Torah entre eux ; s'il n'y avait pas eu de parole, ils auraient été dignes d'être brûlés !
לָא קַשְׁיָא: הָא — לְמִיגְרַס, הָא — לְעַיּוֹנֵי.
Ce n'est pas difficile : ceci (l'enseignement de Rabbi Ilaï) vise le fait de réciter ce que l'on sait déjà, ce qui convient en voyage ; cela (l'enseignement de Rabbi Elazar) vise le fait d'approfondir un sujet, ce qui risque de distraire et de provoquer la dispute.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אַל תַּפְסִיעוּ פְּסִיעָה גַּסָּה, וְהַכְנִיסוּ חַמָּה לָעִיר. אַל תַּפְסִיעוּ פְּסִיעָה גַּסָּה — דְּאָמַר מָר: פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם.
Il a été enseigné dans une baraïta que Yossef dit à ses frères : « Ne faites pas de grandes enjambées, et faites entrer le soleil dans la ville », c'est-à-dire : entrez dans la ville où vous passerez la nuit pendant qu'il fait encore jour. La Guemara explique : « Ne faites pas de grandes enjambées » : car le Maître a dit : Une grande enjambée enlève un cinq-centième de la lumière des yeux d'un homme.
וְהַכְנִיסוּ חַמָּה לָעִיר — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יֵצֵא אָדָם בְּ״כִי טוֹב״ וְיִכָּנֵס בְּ״כִי טוֹב״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבֹּקֶר אוֹר וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ״.
« Et faites entrer le soleil dans la ville » : conformément à l'enseignement de Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Qu'un homme parte toujours avec « c'est bien » et qu'il arrive avec « c'est bien », c'est-à-dire de jour, ainsi qu'il est dit de la lumière : « que c'est bien » (Genèse 1, 4). Comme il est dit : « Le matin parut, et les hommes furent renvoyés » (Genèse 44, 3).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַבִּי חִיָּיא: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ — אַל יֹאכַל יוֹתֵר מִשְּׁנֵי רְעָבוֹן. מַאי טַעְמָא? הָכָא תַּרְגִּימוּ: מִשּׁוּם מַעְיָינָא. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: מִשּׁוּם מְזוֹנֵי. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ,
Rav Yehouda a dit au nom de Rabbi 'Hiya : Celui qui marche en chemin ne doit pas manger plus que ce que l'on mange pendant des années de famine. Quelle en est la raison ? Ici, en Babylonie, on a expliqué : à cause des entrailles, car l'effort de la route rend nuisible un ventre plein. En Occident, en terre d'Israël, on dit : à cause de la nourriture, qui risque de manquer plus tard. Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a une différence entre eux

Taanit 11a →

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