Taanit 10a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּבְרִיָּיתוֹ שֶׁל עוֹלָם.
ce verset parle de la création du monde, quand toutes les eaux étaient dans l'abîme.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נִבְרֵאת תְּחִילָּה וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִבְרָא לְבַסּוֹף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד לֹא עָשָׂה אֶרֶץ וְחוּצוֹת״. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַשְׁקֶה אוֹתָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעַצְמוֹ, וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּתֵן מָטָר עַל פְּנֵי אָרֶץ וְשֹׁלֵחַ מַיִם עַל פְּנֵי חוּצוֹת״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : la terre d'Israël a été créée d'abord, et le monde entier a été créé ensuite, comme il est dit : « Alors qu'Il n'avait fait ni la terre ni les espaces extérieurs » (Proverbes 8, 26). La terre d'Israël, le Saint, béni soit-Il, l'abreuve Lui-même, et le monde entier par un envoyé, comme il est dit : « Qui donne la pluie sur la face de la terre et envoie l'eau sur la face des espaces extérieurs » (Job 5, 10).
אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שׁוֹתָה מֵי גְשָׁמִים, וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִתַּמְצִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּתֵן מָטָר עַל פְּנֵי אָרֶץ וְגוֹ׳״. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שׁוֹתָה תְּחִילָּה, וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְבַסּוֹף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּתֵן מָטָר עַל פְּנֵי אָרֶץ וְגוֹ׳״ — מָשָׁל לְאָדָם שֶׁמְּגַבֵּל אֶת הַגְּבִינָה, נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֵל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.
La terre d'Israël boit l'eau de pluie, et le monde entier de ce qui en reste, comme il est dit : « Qui donne la pluie sur la face de la terre, etc. » La terre d'Israël boit d'abord, et le monde entier ensuite, comme il est dit : « Qui donne la pluie sur la face de la terre, etc. » C'est comparable à un homme qui pétrit le fromage : il prend ce qui se mange et laisse le déchet.
אָמַר מָר: מִמַּתְּקִין הֵן בְּעָבִים. מְנָלֵיהּ? דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, כְּתִיב: ״חֶשְׁכַת מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים״, וּכְתִיב: ״חַשְׁרַת מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים״.
Le Maître a dit : elles s'adoucissent dans les nuages. D'où le tire-t-il ? Car Rav Yits'hak bar Yossef a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il est écrit : « Obscurité ('hechkhat) des eaux, nuées des cieux » (Psaumes 18, 12), et il est écrit : « Égouttement ('hachrat) des eaux, nuées des cieux » (II Samuel 22, 12).
שְׁקוֹל כָּף וּשְׁדִי אַרֵישׁ וּקְרִי בֵּיהּ ״חַכְשָׁרַת״.
Prends le kaf et mets-le avec le rech, et lis-y 'hakhcharat (« mise en état ») : les eaux sont rendues propres à l'usage dans les nuées.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, בְּהָנֵי קְרָאֵי מַאי דָּרֵישׁ בְּהוּ? סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר, אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: נְהוּר עֲנָנֵי — זְעֵירִין מוֹהִי. חֲשׁוּךְ עֲנָנֵי — סַגִּיִּין מוֹהִי.
Et Rabbi Yehochoua, que tire-t-il de ces versets ? Il pense comme ceci : quand Rav Dimi vint de terre d'Israël, il dit : on dit en Occident : nuages clairs, peu d'eau ; nuages sombres, beaucoup d'eau.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: מַיִם הָעֶלְיוֹנִים בְּמַאֲמָר הֵם תְּלוּיִם, וּפֵירוֹתֵיהֶן מֵי גְשָׁמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ״, כְּמַאן — כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הָהוּא, בְּמַעֲשֵׂה יָדָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הוּא דִּכְתִיב.
Selon qui va ce qui a été enseigné dans une baraïta : les eaux supérieures sont suspendues par la parole divine, et leurs fruits sont les eaux de pluie, comme il est dit : « Du fruit de Tes œuvres la terre est rassasiée » (Psaumes 104, 13) ? Selon qui ? Selon Rabbi Yehochoua. Et Rabbi Eliézer ? Ce verset, c'est à propos de l'œuvre des mains du Saint, béni soit-Il, qu'il est écrit.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִתַּמְצִית גַּן עֵדֶן הוּא שׁוֹתֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן וְגוֹ׳״, תָּנָא: מִתַּמְצִית בֵּית כּוֹר שׁוֹתֶה תַּרְקַב.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : le monde entier boit de ce qui reste du jardin d'Éden, comme il est dit : « Et un fleuve sortait d'Éden, etc. » (Genèse 2, 10). Il a été enseigné : de ce qui reste de l'arrosage d'un beit kor (champ où l'on sème un kor de grain), on abreuve un tarkav (surface d'un demi-séa de semence, un soixantième du beit kor).
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶרֶץ מִצְרַיִם הָוְיָא אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה עַל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, וְהוּא אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּכוּשׁ, וְכוּשׁ — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בָּעוֹלָם, וְעוֹלָם — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בַּגָּן, וְגַן — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְעֵדֶן, וְעֵדֶן — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְגֵיהִנָּם, נִמְצָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ כְּכִיסּוּי קְדֵרָה לְגֵיהִנָּם. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: גֵּיהִנָּם אֵין לָהּ שִׁיעוּר, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עֵדֶן אֵין לָהּ שִׁיעוּר.
Nos Maîtres ont enseigné : la terre d'Égypte mesure quatre cents parsa (lieues) sur quatre cents parsa, et elle est un soixantième de Kouch, et Kouch est un soixantième du monde, et le monde est un soixantième du Jardin, et le Jardin est un soixantième de l'Éden, et l'Éden est un soixantième de la Géhenne. Il se trouve que le monde entier est comme un couvercle de marmite pour la Géhenne. Et certains disent : la Géhenne n'a pas de mesure. Et certains disent : l'Éden n'a pas de mesure.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״שֹׁכַנְתְּ עַל מַיִם רַבִּים רַבַּת אוֹצָרֹת״, מִי גָּרַם לְבָבֶל שֶׁיְּהוּ אוֹצְרוֹתֶיהָ מְלֵאוֹת בָּר, הֱוֵי אוֹמֵר: מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹכֶנֶת עַל מַיִם רַבִּים. אָמַר רַב: עַתִּירָה בָּבֶל דְּחָצְדָא בְּלָא מִיטְרָא. אָמַר אַבָּיֵי: נְקִיטִינַן, טוֹבְעָנִי וְלֹא יוֹבְשָׁנִי.
Rabbi Ochaya a dit : que signifie ce qui est écrit : « Toi qui demeures sur de grandes eaux, riche en trésors » (Jérémie 51, 13) ? Qu'est-ce qui a fait que Babylone ait ses trésors remplis de grain ? Dis : c'est parce qu'elle demeure sur de grandes eaux. Rav a dit : riche est Babylone, qui moissonne sans pluie. Abayé a dit : nous tenons pour acquis : mieux vaut un sol marécageux et non desséché.
מַתְנִי׳ בִּשְׁלֹשָׁה בִּמְרַחְשְׁוָן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ, חֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם אַחַר הֶחָג. כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ אַחֲרוֹן שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל לִנְהַר פְּרָת.
MICHNA : le trois Mar'hechvan, on demande les pluies dans la Amida. Rabban Gamliel dit : le sept du mois, quinze jours après la fête de Souccot, pour que le dernier d'Israël à quitter Jérusalem atteigne le fleuve Euphrate.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל. תַּנְיָא, חֲנַנְיָה אוֹמֵר: וּבַגּוֹלָה, עַד שִׁשִּׁים בַּתְּקוּפָה. אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כַּחֲנַנְיָה.
GUEMARA : Rabbi Elazar a dit : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabban Gamliel. Il a été enseigné dans une baraïta : 'Hanania dit : et en exil, pas avant soixante jours après la tekoufa (équinoxe d'automne). Rav Houna bar 'Hiya a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à 'Hanania.
אִינִי?! וְהָא בְּעוֹ מִינֵּיהּ מִשְּׁמוּאֵל: מֵאֵימַת מַדְכְּרִינַן ״וְתֵן טַל וּמָטָר״? אֲמַר לְהוּ: מִכִּי מְעַיְּילִי צִיבֵי לְבֵי טָבוּת רִישְׁבָּא! דִּילְמָא אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
Est-ce vrai ? Mais voici qu'on a demandé à Chmouel : à partir de quand mentionnons-nous « Et donne la rosée et la pluie » ? Il leur dit : à partir du moment où l'on rentre le bois dans la maison de Tavout l'oiseleur ! Il répond : peut-être l'un et l'autre sont-ils une seule et même mesure.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: יוֹם שִׁשִּׁים, כְּלִפְנֵי שִׁשִּׁים אוֹ כִּלְאַחַר שִׁשִּׁים? תָּא שְׁמַע, רַב אָמַר: יוֹם שִׁשִּׁים כִּלְאַחַר שִׁשִּׁים, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יוֹם שִׁשִּׁים כְּלִפְנֵי שִׁשִּׁים.
Ils ont posé la question : le soixantième jour est-il comme avant les soixante ou comme après les soixante ? Viens et entends : Rav a dit : le soixantième jour est comme après les soixante ; et Chmouel a dit : le soixantième jour est comme avant les soixante.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְסִימָנָךְ עִלָּאֵי בָּעוּ מַיָּא, תַּתָּאֵי לָא בָּעוּ מַיָּא. אָמַר רַב פָּפָּא, הִלְכְתָא: יוֹם שִׁשִּׁים כִּלְאַחַר שִׁשִּׁים.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : et ton moyen mnémotechnique : ceux d'en haut ont besoin d'eau, ceux d'en bas n'ont pas besoin d'eau. Rav vivait en terre d'Israël, élevée ; Chmouel à Babylone, basse. Rav Pappa a dit : la halakha est : le soixantième jour est comme après les soixante.
מַתְנִי׳ הִגִּיעַ שִׁבְעָה עָשָׂר בְּמַרְחֶשְׁוָן וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים — הִתְחִילוּ הַיְּחִידִים מִתְעַנִּין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִשֶּׁחָשֵׁיכָה, וּמוּתָּרִין בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. הִגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵיו וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים — בֵּית דִּין גּוֹזְרִין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִשֶּׁחָשֵׁיכָה, וּמוּתָּרִין בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
MICHNA : si le dix-sept Mar'hechvan est arrivé et que les pluies ne sont pas tombées, les particuliers commencent à jeûner trois jeûnes. Ils mangent et boivent après la tombée de la nuit, et il leur est permis de travailler, de se laver, de s'oindre, de porter des chaussures et d'avoir des relations conjugales. Si le premier Kislev est arrivé et que les pluies ne sont pas tombées, le tribunal décrète trois jeûnes sur la communauté. On mange et on boit après la tombée de la nuit, et il est permis de travailler, de se laver, de s'oindre, de porter des chaussures et d'avoir des relations conjugales.
גְּמָ׳ מַאן ״יְחִידִים״? אָמַר רַב הוּנָא: רַבָּנַן. וַאֲמַר רַב הוּנָא: יְחִידִים מִתְעַנִּין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת, שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי.
GUEMARA : qui sont les « particuliers » ? Rav Houna a dit : les Sages. Et Rav Houna a dit : les particuliers jeûnent trois jeûnes : lundi, jeudi et lundi.
מַאי קָמַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בַּתְּחִילָּה בַּחֲמִישִׁי, שֶׁלֹּא לְהַפְקִיעַ אֶת הַשְּׁעָרִים, אֶלָּא שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי!
Que nous apprend-il ? Nous avons appris (dans la Michna, plus loin, 15b) : on ne décrète pas de jeûne sur la communauté en commençant un jeudi, pour ne pas faire flamber les prix ; mais les trois premiers jeûnes sont lundi, jeudi et lundi !
מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי צִבּוּר, אֲבָל יָחִיד לָא, קָמַשְׁמַע לַן. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁהִתְחִילוּ הַיְּחִידִים לְהִתְעַנּוֹת, מִתְעַנִּין שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי, וּמַפְסִיקִין בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים
Tu aurais pu dire : cela ne vaut que pour la communauté, mais pas pour un particulier ; il nous l'apprend. Il a été enseigné de même : lorsque les particuliers commencent à jeûner, ils jeûnent lundi, jeudi et lundi, et ils interrompent aux néoménies

Taanit 10b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּבְרִיָּיתוֹ שֶׁל עוֹלָם.
ce verset parle de la création du monde, quand toutes les eaux étaient dans l'abîme.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נִבְרֵאת תְּחִילָּה וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִבְרָא לְבַסּוֹף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד לֹא עָשָׂה אֶרֶץ וְחוּצוֹת״. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַשְׁקֶה אוֹתָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעַצְמוֹ, וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּתֵן מָטָר עַל פְּנֵי אָרֶץ וְשֹׁלֵחַ מַיִם עַל פְּנֵי חוּצוֹת״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : la terre d'Israël a été créée d'abord, et le monde entier a été créé ensuite, comme il est dit : « Alors qu'Il n'avait fait ni la terre ni les espaces extérieurs » (Proverbes 8, 26). La terre d'Israël, le Saint, béni soit-Il, l'abreuve Lui-même, et le monde entier par un envoyé, comme il est dit : « Qui donne la pluie sur la face de la terre et envoie l'eau sur la face des espaces extérieurs » (Job 5, 10).
אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שׁוֹתָה מֵי גְשָׁמִים, וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִתַּמְצִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּתֵן מָטָר עַל פְּנֵי אָרֶץ וְגוֹ׳״. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שׁוֹתָה תְּחִילָּה, וְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְבַסּוֹף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנֹּתֵן מָטָר עַל פְּנֵי אָרֶץ וְגוֹ׳״ — מָשָׁל לְאָדָם שֶׁמְּגַבֵּל אֶת הַגְּבִינָה, נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֵל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.
La terre d'Israël boit l'eau de pluie, et le monde entier de ce qui en reste, comme il est dit : « Qui donne la pluie sur la face de la terre, etc. » La terre d'Israël boit d'abord, et le monde entier ensuite, comme il est dit : « Qui donne la pluie sur la face de la terre, etc. » C'est comparable à un homme qui pétrit le fromage : il prend ce qui se mange et laisse le déchet.
אָמַר מָר: מִמַּתְּקִין הֵן בְּעָבִים. מְנָלֵיהּ? דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, כְּתִיב: ״חֶשְׁכַת מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים״, וּכְתִיב: ״חַשְׁרַת מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים״.
Le Maître a dit : elles s'adoucissent dans les nuages. D'où le tire-t-il ? Car Rav Yits'hak bar Yossef a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il est écrit : « Obscurité ('hechkhat) des eaux, nuées des cieux » (Psaumes 18, 12), et il est écrit : « Égouttement ('hachrat) des eaux, nuées des cieux » (II Samuel 22, 12).
שְׁקוֹל כָּף וּשְׁדִי אַרֵישׁ וּקְרִי בֵּיהּ ״חַכְשָׁרַת״.
Prends le kaf et mets-le avec le rech, et lis-y 'hakhcharat (« mise en état ») : les eaux sont rendues propres à l'usage dans les nuées.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, בְּהָנֵי קְרָאֵי מַאי דָּרֵישׁ בְּהוּ? סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר, אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: נְהוּר עֲנָנֵי — זְעֵירִין מוֹהִי. חֲשׁוּךְ עֲנָנֵי — סַגִּיִּין מוֹהִי.
Et Rabbi Yehochoua, que tire-t-il de ces versets ? Il pense comme ceci : quand Rav Dimi vint de terre d'Israël, il dit : on dit en Occident : nuages clairs, peu d'eau ; nuages sombres, beaucoup d'eau.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: מַיִם הָעֶלְיוֹנִים בְּמַאֲמָר הֵם תְּלוּיִם, וּפֵירוֹתֵיהֶן מֵי גְשָׁמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ״, כְּמַאן — כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הָהוּא, בְּמַעֲשֵׂה יָדָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הוּא דִּכְתִיב.
Selon qui va ce qui a été enseigné dans une baraïta : les eaux supérieures sont suspendues par la parole divine, et leurs fruits sont les eaux de pluie, comme il est dit : « Du fruit de Tes œuvres la terre est rassasiée » (Psaumes 104, 13) ? Selon qui ? Selon Rabbi Yehochoua. Et Rabbi Eliézer ? Ce verset, c'est à propos de l'œuvre des mains du Saint, béni soit-Il, qu'il est écrit.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִתַּמְצִית גַּן עֵדֶן הוּא שׁוֹתֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן וְגוֹ׳״, תָּנָא: מִתַּמְצִית בֵּית כּוֹר שׁוֹתֶה תַּרְקַב.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : le monde entier boit de ce qui reste du jardin d'Éden, comme il est dit : « Et un fleuve sortait d'Éden, etc. » (Genèse 2, 10). Il a été enseigné : de ce qui reste de l'arrosage d'un beit kor (champ où l'on sème un kor de grain), on abreuve un tarkav (surface d'un demi-séa de semence, un soixantième du beit kor).
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶרֶץ מִצְרַיִם הָוְיָא אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה עַל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, וְהוּא אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּכוּשׁ, וְכוּשׁ — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בָּעוֹלָם, וְעוֹלָם — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בַּגָּן, וְגַן — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְעֵדֶן, וְעֵדֶן — אֶחָד מִשִּׁשִּׁים לְגֵיהִנָּם, נִמְצָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ כְּכִיסּוּי קְדֵרָה לְגֵיהִנָּם. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: גֵּיהִנָּם אֵין לָהּ שִׁיעוּר, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עֵדֶן אֵין לָהּ שִׁיעוּר.
Nos Maîtres ont enseigné : la terre d'Égypte mesure quatre cents parsa (lieues) sur quatre cents parsa, et elle est un soixantième de Kouch, et Kouch est un soixantième du monde, et le monde est un soixantième du Jardin, et le Jardin est un soixantième de l'Éden, et l'Éden est un soixantième de la Géhenne. Il se trouve que le monde entier est comme un couvercle de marmite pour la Géhenne. Et certains disent : la Géhenne n'a pas de mesure. Et certains disent : l'Éden n'a pas de mesure.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״שֹׁכַנְתְּ עַל מַיִם רַבִּים רַבַּת אוֹצָרֹת״, מִי גָּרַם לְבָבֶל שֶׁיְּהוּ אוֹצְרוֹתֶיהָ מְלֵאוֹת בָּר, הֱוֵי אוֹמֵר: מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹכֶנֶת עַל מַיִם רַבִּים. אָמַר רַב: עַתִּירָה בָּבֶל דְּחָצְדָא בְּלָא מִיטְרָא. אָמַר אַבָּיֵי: נְקִיטִינַן, טוֹבְעָנִי וְלֹא יוֹבְשָׁנִי.
Rabbi Ochaya a dit : que signifie ce qui est écrit : « Toi qui demeures sur de grandes eaux, riche en trésors » (Jérémie 51, 13) ? Qu'est-ce qui a fait que Babylone ait ses trésors remplis de grain ? Dis : c'est parce qu'elle demeure sur de grandes eaux. Rav a dit : riche est Babylone, qui moissonne sans pluie. Abayé a dit : nous tenons pour acquis : mieux vaut un sol marécageux et non desséché.
מַתְנִי׳ בִּשְׁלֹשָׁה בִּמְרַחְשְׁוָן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ, חֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם אַחַר הֶחָג. כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ אַחֲרוֹן שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל לִנְהַר פְּרָת.
MICHNA : le trois Mar'hechvan, on demande les pluies dans la Amida. Rabban Gamliel dit : le sept du mois, quinze jours après la fête de Souccot, pour que le dernier d'Israël à quitter Jérusalem atteigne le fleuve Euphrate.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל. תַּנְיָא, חֲנַנְיָה אוֹמֵר: וּבַגּוֹלָה, עַד שִׁשִּׁים בַּתְּקוּפָה. אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כַּחֲנַנְיָה.
GUEMARA : Rabbi Elazar a dit : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabban Gamliel. Il a été enseigné dans une baraïta : 'Hanania dit : et en exil, pas avant soixante jours après la tekoufa (équinoxe d'automne). Rav Houna bar 'Hiya a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à 'Hanania.
אִינִי?! וְהָא בְּעוֹ מִינֵּיהּ מִשְּׁמוּאֵל: מֵאֵימַת מַדְכְּרִינַן ״וְתֵן טַל וּמָטָר״? אֲמַר לְהוּ: מִכִּי מְעַיְּילִי צִיבֵי לְבֵי טָבוּת רִישְׁבָּא! דִּילְמָא אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
Est-ce vrai ? Mais voici qu'on a demandé à Chmouel : à partir de quand mentionnons-nous « Et donne la rosée et la pluie » ? Il leur dit : à partir du moment où l'on rentre le bois dans la maison de Tavout l'oiseleur ! Il répond : peut-être l'un et l'autre sont-ils une seule et même mesure.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: יוֹם שִׁשִּׁים, כְּלִפְנֵי שִׁשִּׁים אוֹ כִּלְאַחַר שִׁשִּׁים? תָּא שְׁמַע, רַב אָמַר: יוֹם שִׁשִּׁים כִּלְאַחַר שִׁשִּׁים, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יוֹם שִׁשִּׁים כְּלִפְנֵי שִׁשִּׁים.
Ils ont posé la question : le soixantième jour est-il comme avant les soixante ou comme après les soixante ? Viens et entends : Rav a dit : le soixantième jour est comme après les soixante ; et Chmouel a dit : le soixantième jour est comme avant les soixante.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְסִימָנָךְ עִלָּאֵי בָּעוּ מַיָּא, תַּתָּאֵי לָא בָּעוּ מַיָּא. אָמַר רַב פָּפָּא, הִלְכְתָא: יוֹם שִׁשִּׁים כִּלְאַחַר שִׁשִּׁים.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : et ton moyen mnémotechnique : ceux d'en haut ont besoin d'eau, ceux d'en bas n'ont pas besoin d'eau. Rav vivait en terre d'Israël, élevée ; Chmouel à Babylone, basse. Rav Pappa a dit : la halakha est : le soixantième jour est comme après les soixante.
מַתְנִי׳ הִגִּיעַ שִׁבְעָה עָשָׂר בְּמַרְחֶשְׁוָן וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים — הִתְחִילוּ הַיְּחִידִים מִתְעַנִּין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִשֶּׁחָשֵׁיכָה, וּמוּתָּרִין בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. הִגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵיו וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים — בֵּית דִּין גּוֹזְרִין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִשֶּׁחָשֵׁיכָה, וּמוּתָּרִין בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
MICHNA : si le dix-sept Mar'hechvan est arrivé et que les pluies ne sont pas tombées, les particuliers commencent à jeûner trois jeûnes. Ils mangent et boivent après la tombée de la nuit, et il leur est permis de travailler, de se laver, de s'oindre, de porter des chaussures et d'avoir des relations conjugales. Si le premier Kislev est arrivé et que les pluies ne sont pas tombées, le tribunal décrète trois jeûnes sur la communauté. On mange et on boit après la tombée de la nuit, et il est permis de travailler, de se laver, de s'oindre, de porter des chaussures et d'avoir des relations conjugales.
גְּמָ׳ מַאן ״יְחִידִים״? אָמַר רַב הוּנָא: רַבָּנַן. וַאֲמַר רַב הוּנָא: יְחִידִים מִתְעַנִּין שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת, שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי.
GUEMARA : qui sont les « particuliers » ? Rav Houna a dit : les Sages. Et Rav Houna a dit : les particuliers jeûnent trois jeûnes : lundi, jeudi et lundi.
מַאי קָמַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בַּתְּחִילָּה בַּחֲמִישִׁי, שֶׁלֹּא לְהַפְקִיעַ אֶת הַשְּׁעָרִים, אֶלָּא שָׁלֹשׁ תַּעֲנִיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי!
Que nous apprend-il ? Nous avons appris (dans la Michna, plus loin, 15b) : on ne décrète pas de jeûne sur la communauté en commençant un jeudi, pour ne pas faire flamber les prix ; mais les trois premiers jeûnes sont lundi, jeudi et lundi !
מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי צִבּוּר, אֲבָל יָחִיד לָא, קָמַשְׁמַע לַן. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁהִתְחִילוּ הַיְּחִידִים לְהִתְעַנּוֹת, מִתְעַנִּין שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי, וּמַפְסִיקִין בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים
Tu aurais pu dire : cela ne vaut que pour la communauté, mais pas pour un particulier ; il nous l'apprend. Il a été enseigné de même : lorsque les particuliers commencent à jeûner, ils jeûnent lundi, jeudi et lundi, et ils interrompent aux néoménies

Taanit 10b →

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