Souka 9a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ סוּכָּה יְשָׁנָה — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. וְאֵיזוֹ הִיא סוּכָּה יְשָׁנָה, כׇּל שֶׁעֲשָׂאָהּ קוֹדֶם לֶחָג שְׁלֹשִׁים יוֹם. אֲבָל אִם עֲשָׂאָהּ לְשֵׁם חַג, אֲפִילּוּ מִתְּחִילַּת הַשָּׁנָה — כְּשֵׁרָה.
MICHNA : Une souka ancienne : Beit Chamaï la déclarent invalide, et Beit Hillel la déclarent valide. Et qu'est-ce qu'une souka ancienne ? Toute cabane qu'on a faite trente jours avant la fête, sans préciser qu'elle était destinée à la mitsva (commandement). Mais si on l'a faite pour la fête, même depuis le début de l'année, elle est valable, y compris selon Beit Chamaï.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי? אָמַר קְרָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, סוּכָּה הָעֲשׂוּיָה לְשֵׁם חַג בָּעֵינַן.
GUEMARA : Quelle est la raison de Beit Chamaï ? Le verset dit : « La fête de Soukot, sept jours pour Hachem » (Lévitique 23, 34) : nous exigeons une souka faite pour la fête.
וּבֵית הִלֵּל? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַב שֵׁשֶׁת. דְּאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִן לַעֲצֵי סוּכָּה שֶׁאֲסוּרִין כׇּל שִׁבְעָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״,
Et Beit Hillel ? Comment comprennent-ils ce verset ? La Guemara répond : Ce verset leur est nécessaire pour l'enseignement de Rav Chéchèt. Car Rav Chéchèt a dit au nom de Rabbi Akiva : D'où savons-nous que le bois de la souka est interdit à tout autre usage pendant les sept jours ? Le verset enseigne : « La fête de Soukot, sept jours pour Hachem ».
וְתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁחָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַחֲגִיגָה, כָּךְ חָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַסּוּכָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, מָה חַג לַה׳ — אַף סוּכָּה לַה׳.
Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : De même que le Nom du Ciel s'applique au sacrifice de 'haguiga (sacrifice de paix de la fête), ainsi le Nom du Ciel s'applique à la souka, comme il est dit : « La fête de Soukot, sept jours pour Hachem » : de même que la fête, c'est-à-dire le sacrifice de fête, est pour Hachem, de même la souka est pour Hachem.
וּבֵית שַׁמַּאי נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהָכִי! אִין הָכִי נָמֵי,
La Guemara demande : Mais Beit Chamaï aussi ont besoin du verset pour cela ! La Guemara répond : Oui, il en est bien ainsi.
אֶלָּא מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי — כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״, סוּכָּה הָעֲשׂוּיָה לְשֵׁם חַג בָּעֵינַן.
Mais alors, quelle est la raison de Beit Chamaï ? Il est écrit un autre verset : « Tu feras pour toi la fête de Soukot, sept jours » (Deutéronome 16, 13) : nous exigeons une souka faite pour la fête.
וּבֵית הִלֵּל — הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְעוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Et Beit Hillel ? Ce verset leur est nécessaire pour enseigner qu'on peut faire une souka pendant les jours intermédiaires de la fête, si on ne l'a pas faite avant.
וּבֵית שַׁמַּאי — סְבִירָא לְהוּ כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: אֵין עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Et Beit Chamaï ? Ils pensent comme Rabbi Eliézer, qui a dit : On ne fait pas de souka pendant les jours intermédiaires de la fête. Le verset reste donc disponible pour exiger une souka faite pour la fête.
וּבֵית הִלֵּל לֵית לְהוּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂאָהּ מִן הַקּוֹצִין וּמִן הַנִּימִין וּמִן הַגְּרָדִין — פְּסוּלָה. מִן הַסִּיסִין — כְּשֵׁרָה,
La Guemara demande : Et Beit Hillel n'admettent-ils pas l'enseignement que Rav Yehouda a dit au nom de Rav ? Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : S'il a fait ses tsitsit (franges rituelles) à partir de pointes de fils restés saillants dans l'étoffe, de fils pendant d'une couture, ou de franges au bord du vêtement, ils sont invalides. À partir de pelotes de fil non filées pour la mitsva, ils sont valables.
כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: אַף מִן הַסִּיסִין נָמֵי פְּסוּלָה, (אַלְמָא) דְּבָעֵינַן טְוִיָּה לִשְׁמָהּ. הָכָא נָמֵי בָּעֵינַן סוּכָּה עֲשׂוּיָה לִשְׁמָהּ!
Rav Yehouda a poursuivi : Lorsque j'ai rapporté cela devant Chmouel, il m'a dit : Même à partir de pelotes, ils sont invalides, (il en ressort) que nous exigeons un filage pour la mitsva. Puisqu'il faut, pour les tsitsit, une confection pour la mitsva, ici aussi, nous devrions exiger une souka faite pour la mitsva !
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״, לָךְ — לְשֵׁם חוֹבָךְ. הָכָא נָמֵי: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ״, לָךְ — לְשֵׁם חוֹבָךְ!
La Guemara répond : C'est différent là-bas, car le verset dit : « Tu feras pour toi des franges » (Deutéronome 22, 12) : « pour toi », c'est-à-dire au nom de ton obligation. La Guemara demande : Ici aussi, il est écrit : « Tu feras pour toi la fête de Soukot » : « pour toi », c'est-à-dire au nom de ton obligation !
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי גְּזוּלָה. הָתָם נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי גְּזוּלָה!
La Guemara répond : Ce mot est nécessaire pour exclure une souka volée. La Guemara demande : Là-bas aussi, il est nécessaire pour exclure des tsitsit volés !
הָתָם כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא: ״וְעָשׂוּ לָהֶם״ — מִשֶּׁלָּהֶם.
La Guemara répond : Là-bas, il est écrit un autre verset : « Et ils feront pour eux » (Nombres 15, 38), c'est-à-dire à partir de ce qui est à eux. Le mot « pour toi » reste donc disponible pour exiger une confection pour la mitsva.

Souka 9b →

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מַתְנִי׳ סוּכָּה יְשָׁנָה — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. וְאֵיזוֹ הִיא סוּכָּה יְשָׁנָה, כׇּל שֶׁעֲשָׂאָהּ קוֹדֶם לֶחָג שְׁלֹשִׁים יוֹם. אֲבָל אִם עֲשָׂאָהּ לְשֵׁם חַג, אֲפִילּוּ מִתְּחִילַּת הַשָּׁנָה — כְּשֵׁרָה.
MICHNA : Une souka ancienne : Beit Chamaï la déclarent invalide, et Beit Hillel la déclarent valide. Et qu'est-ce qu'une souka ancienne ? Toute cabane qu'on a faite trente jours avant la fête, sans préciser qu'elle était destinée à la mitsva (commandement). Mais si on l'a faite pour la fête, même depuis le début de l'année, elle est valable, y compris selon Beit Chamaï.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי? אָמַר קְרָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, סוּכָּה הָעֲשׂוּיָה לְשֵׁם חַג בָּעֵינַן.
GUEMARA : Quelle est la raison de Beit Chamaï ? Le verset dit : « La fête de Soukot, sept jours pour Hachem » (Lévitique 23, 34) : nous exigeons une souka faite pour la fête.
וּבֵית הִלֵּל? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַב שֵׁשֶׁת. דְּאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִן לַעֲצֵי סוּכָּה שֶׁאֲסוּרִין כׇּל שִׁבְעָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״,
Et Beit Hillel ? Comment comprennent-ils ce verset ? La Guemara répond : Ce verset leur est nécessaire pour l'enseignement de Rav Chéchèt. Car Rav Chéchèt a dit au nom de Rabbi Akiva : D'où savons-nous que le bois de la souka est interdit à tout autre usage pendant les sept jours ? Le verset enseigne : « La fête de Soukot, sept jours pour Hachem ».
וְתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁחָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַחֲגִיגָה, כָּךְ חָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַסּוּכָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, מָה חַג לַה׳ — אַף סוּכָּה לַה׳.
Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : De même que le Nom du Ciel s'applique au sacrifice de 'haguiga (sacrifice de paix de la fête), ainsi le Nom du Ciel s'applique à la souka, comme il est dit : « La fête de Soukot, sept jours pour Hachem » : de même que la fête, c'est-à-dire le sacrifice de fête, est pour Hachem, de même la souka est pour Hachem.
וּבֵית שַׁמַּאי נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהָכִי! אִין הָכִי נָמֵי,
La Guemara demande : Mais Beit Chamaï aussi ont besoin du verset pour cela ! La Guemara répond : Oui, il en est bien ainsi.
אֶלָּא מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי — כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״, סוּכָּה הָעֲשׂוּיָה לְשֵׁם חַג בָּעֵינַן.
Mais alors, quelle est la raison de Beit Chamaï ? Il est écrit un autre verset : « Tu feras pour toi la fête de Soukot, sept jours » (Deutéronome 16, 13) : nous exigeons une souka faite pour la fête.
וּבֵית הִלֵּל — הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְעוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Et Beit Hillel ? Ce verset leur est nécessaire pour enseigner qu'on peut faire une souka pendant les jours intermédiaires de la fête, si on ne l'a pas faite avant.
וּבֵית שַׁמַּאי — סְבִירָא לְהוּ כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: אֵין עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Et Beit Chamaï ? Ils pensent comme Rabbi Eliézer, qui a dit : On ne fait pas de souka pendant les jours intermédiaires de la fête. Le verset reste donc disponible pour exiger une souka faite pour la fête.
וּבֵית הִלֵּל לֵית לְהוּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂאָהּ מִן הַקּוֹצִין וּמִן הַנִּימִין וּמִן הַגְּרָדִין — פְּסוּלָה. מִן הַסִּיסִין — כְּשֵׁרָה,
La Guemara demande : Et Beit Hillel n'admettent-ils pas l'enseignement que Rav Yehouda a dit au nom de Rav ? Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : S'il a fait ses tsitsit (franges rituelles) à partir de pointes de fils restés saillants dans l'étoffe, de fils pendant d'une couture, ou de franges au bord du vêtement, ils sont invalides. À partir de pelotes de fil non filées pour la mitsva, ils sont valables.
כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: אַף מִן הַסִּיסִין נָמֵי פְּסוּלָה, (אַלְמָא) דְּבָעֵינַן טְוִיָּה לִשְׁמָהּ. הָכָא נָמֵי בָּעֵינַן סוּכָּה עֲשׂוּיָה לִשְׁמָהּ!
Rav Yehouda a poursuivi : Lorsque j'ai rapporté cela devant Chmouel, il m'a dit : Même à partir de pelotes, ils sont invalides, (il en ressort) que nous exigeons un filage pour la mitsva. Puisqu'il faut, pour les tsitsit, une confection pour la mitsva, ici aussi, nous devrions exiger une souka faite pour la mitsva !
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״, לָךְ — לְשֵׁם חוֹבָךְ. הָכָא נָמֵי: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ״, לָךְ — לְשֵׁם חוֹבָךְ!
La Guemara répond : C'est différent là-bas, car le verset dit : « Tu feras pour toi des franges » (Deutéronome 22, 12) : « pour toi », c'est-à-dire au nom de ton obligation. La Guemara demande : Ici aussi, il est écrit : « Tu feras pour toi la fête de Soukot » : « pour toi », c'est-à-dire au nom de ton obligation !
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי גְּזוּלָה. הָתָם נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי גְּזוּלָה!
La Guemara répond : Ce mot est nécessaire pour exclure une souka volée. La Guemara demande : Là-bas aussi, il est nécessaire pour exclure des tsitsit volés !
הָתָם כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא: ״וְעָשׂוּ לָהֶם״ — מִשֶּׁלָּהֶם.
La Guemara répond : Là-bas, il est écrit un autre verset : « Et ils feront pour eux » (Nombres 15, 38), c'est-à-dire à partir de ce qui est à eux. Le mot « pour toi » reste donc disponible pour exiger une confection pour la mitsva.

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