Souka 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּבַר יוֹכָנִי! תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט תָּפַשְׂתָּ. וְאֵימָא כְּאַפֵּי דְּצִיפַּרְתָּא דְּזוּטַר טוּבָא! אֲמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: רַב הוּנָא ״פְּנֵי״ ״פְּנֵי״ גָּמַר. כְּתִיב הָכָא: ״אֶל פְּנֵי הַכַּפּוֹרֶת״, וּכְתִיב הָתָם: ״מֵאֵת פְּנֵי יִצְחָק אָבִיו״.
de bar Yokhani (oiseau gigantesque), dont le visage dépasse largement un téfa'h (palme) ! La Guemara répond : Si tu as saisi beaucoup, tu n'as rien saisi ; si tu as saisi peu, tu as saisi. Dis alors : comme le visage d'un petit oiseau, qui est très petit ! Rav A'ha bar Yaakov a dit : Rav Houna l'apprend de « face », « face » (penei, penei), par une guezéra chava (analogie textuelle fondée sur un même mot dans deux versets). Il est écrit ici : « Devant la face de la kapporèt » (Lévitique 16, 2 ; couvercle de l'Arche), et il est écrit là-bas : « De la face de Yits'hak son père » (Genèse 27, 30). La mesure est donc celle d'un visage humain, un téfa'h.
וְנֵילַף מִפָּנִים שֶׁל מַעְלָה, דִּכְתִיב: ״כִּרְאוֹת פְּנֵי אֱלֹהִים וַתִּרְצֵנִי״! תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט תָּפַשְׂתָּ.
La Guemara demande : Apprenons plutôt de la Face d'en haut, car il est écrit : « Comme on voit la face de D.ieu, et tu m'as agréé » (Genèse 33, 10) ! La Guemara répond : Si tu as saisi beaucoup, tu n'as rien saisi ; si tu as saisi peu, tu as saisi.
וְנֵילַף מִכְּרוּב, דִּכְתִיב: ״אֶל הַכַּפּוֹרֶת יִהְיוּ פְּנֵי הַכְּרוּבִים״!
La Guemara demande : Apprenons plutôt du keroub (chérubin), car il est écrit : « Vers la kapporèt seront les faces des keroubim » (Exode 25, 20), dont le visage devait être inférieur à un téfa'h !
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: גְּמִירִי אֵין פְּנֵי כְרוּבִים פְּחוּתִין מִטֶּפַח, וְרַב הוּנָא נָמֵי מֵהָכָא גְּמִיר.
Rav A'ha bar Yaakov a dit : Nous avons pour tradition que les faces des keroubim n'avaient pas moins d'un téfa'h, et Rav Houna aussi l'apprend de là.
וּמַאי כְּרוּב? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּרָבְיָא, שֶׁכֵּן בְּבָבֶל קוֹרִין לְיָנוֹקָא רָבְיָא.
La Guemara demande à ce propos : Et qu'est-ce qu'un keroub ? Rabbi Abahou a dit : Kerav'ya (« comme un enfant »), car à Babel, on appelle un enfant rav'ya.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם״, הַיְינוּ כְּרוּב הַיְינוּ אָדָם! אַפֵּי רַבְרְבֵי וְאַפֵּי זוּטְרֵי.
Abayé lui a dit : S'il en est ainsi, ce qui est écrit : « La face de l'un était la face du keroub, et la face du second était une face d'homme » (Ézéchiel 10, 14), le keroub et l'homme seraient donc la même chose ! La Guemara répond : Une grande face et une petite face : la face de l'homme est celle d'un adulte, celle du keroub celle d'un enfant.
וּמִמַּאי דַּחֲלָלַהּ עֲשָׂרָה בַּר מִסְּכָכַהּ? אֵימָא בַּהֲדֵי סְכָכַהּ!
La Guemara demande à propos de la souka (cabane de la fête) : Et d'où sait-on que son espace intérieur doit mesurer dix téfa'him sans son sekhakh (toiture) ? Dis plutôt avec son sekhakh, tout comme la hauteur de dix de l'Arche inclut la kapporèt !
אֶלָּא מִבֵּית עוֹלָמִים גָּמַר, דִּכְתִיב: ״וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לַה׳ שִׁשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ״. וּכְתִיב: ״קוֹמַת הַכְּרוּב הָאֶחָד עֶשֶׂר בָּאַמָּה וְכֵן הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי״, וְתַנְיָא: מָה מָצִינוּ בְּבֵית עוֹלָמִים כְּרוּבִים בִּשְׁלִישׁ הַבַּיִת הֵן עוֹמְדִין. מִשְׁכָּן נָמֵי — כְּרוּבִים שְׁלִישׁ הַבַּיִת הֵן עוֹמְדִין.
Plutôt, on l'apprend de la Demeure éternelle (le Temple), car il est écrit : « Et la Maison qu'a bâtie le roi Chlomo pour Hachem, soixante coudées sa longueur, vingt sa largeur et trente coudées sa hauteur » (I Rois 6, 2). Et il est écrit : « La hauteur du premier keroub était de dix coudées, et de même le second keroub » (I Rois 6, 26). Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : De même que nous trouvons, dans la Demeure éternelle, que les keroubim se tiennent au tiers de la Maison (ils atteignent le tiers de sa hauteur), dans le Michkan (Tabernacle) aussi, les keroubim se tiennent au tiers de la Maison.
מִשְׁכָּן כַּמָּה הָוֵי — עֶשֶׂר אַמּוֹת, דִּכְתִיב: ״עֶשֶׂר אַמּוֹת אוֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ״, כַּמָּה הָוֵי לְהוּ — שִׁיתִּין פּוּשְׁכֵי, תִּלְתֵּיהּ כַּמָּה הָוֵי — עֶשְׂרִים פּוּשְׁכֵי, דַּל עַשְׂרָה דְּאָרוֹן וְכַפּוֹרֶת, פָּשׁוּ לְהוּ עַשְׂרָה, וּכְתִיב: ״וְהָיוּ הַכְּרוּבִים פּוֹרְשֵׂי כְנָפַיִם לְמַעְלָה סוֹכְכִים בְּכַנְפֵיהֶם עַל הַכַּפּוֹרֶת״, קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא סְכָכָה לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה.
Le Michkan, combien mesurait-il de haut ? Dix coudées, car il est écrit : « Dix coudées la longueur de la planche » (Exode 26, 16). Combien cela fait-il ? Soixante téfa'him. Son tiers, combien fait-il ? Vingt téfa'him. Retire les dix de l'Arche et de la kapporèt, il en reste dix. Et il est écrit : « Les keroubim déploieront leurs ailes vers le haut, abritant (sokhekhim) de leurs ailes la kapporèt » (Exode 25, 20) : le Miséricordieux l'a appelé sekhakha (abri, toiture) au-dessus de dix. C'est la source du sekhakh de la souka, à au moins dix téfa'him de hauteur.
מִמַּאי דְּגַדְּפִינְהוּ עִילָּוֵי רֵישַׁיְיהוּ קָיְימִי, דִּלְמָא לַהֲדֵי רֵישַׁיְיהוּ קָיְימִי! אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: ״לְמַעְלָה״ כְּתִיב. וְאֵימָא דְּמִידְּלֵי טוּבָא? מִי כְּתִיב ״לְמַעְלָה לְמַעְלָה״?
La Guemara demande : D'où sait-on que leurs ailes se trouvaient au-dessus de leurs têtes ? Peut-être étaient-elles au niveau de leurs têtes, et les dix téfa'him incluraient alors l'épaisseur des ailes ! Rav A'ha bar Yaakov a dit : Il est écrit « vers le haut ». La Guemara demande : Dis alors qu'elles étaient très élevées ! La Guemara répond : Est-il écrit « vers le haut, vers le haut » ?
הָנִיחָא לְרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: כׇּל הָאַמּוֹת הָיוּ בֵּינוֹנִיּוֹת. אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר, אַמָּה שֶׁל בִּנְיָן שִׁשָּׁה טְפָחִים, וְשֶׁל כֵּלִים חֲמִשָּׁה — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
La Guemara demande : Cela va bien selon Rabbi Méïr, qui a dit : Toutes les coudées étaient moyennes (de six téfa'him). Mais selon Rabbi Yehouda, qui a dit : La coudée des constructions est de six téfa'him et celle des ustensiles de cinq, que peut-on dire ?
אָרוֹן וְכַפּוֹרֶת כַּמָּה הָוֵי לְהוּ? תְּמָנְיָא וּפַלְגָא, פָּשׁוּ לְהוּ חַד סְרֵי וּפַלְגָא, אֵימָא סוּכָּה עַד דְּהָוְיָא חַד סְרֵי וּפַלְגָא!
L'Arche et la kapporèt, combien cela fait-il ? Huit et demi : sept et demi pour l'Arche (une coudée et demie de cinq téfa'him), plus un pour la kapporèt. Il en reste onze et demi. Dis donc qu'une souka n'est valable que si elle a onze et demi ! Or personne ne le soutient.
אֶלָּא, לְרַבִּי יְהוּדָה הִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: שִׁיעוּרִין, חֲצִיצִין, וּמְחִיצִין — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
Plutôt, selon Rabbi Yehouda, ils l'ont apprise comme une halakha. Car Rabbi 'Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : Les mesures, les interpositions et les cloisons sont une halakha transmise à Moché au Sinaï.
שִׁיעוּרִין דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ! דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ״, וְאָמַר רַב חָנִין: כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לְשִׁיעוּרִין נֶאֱמַר!
La Guemara demande : Les mesures sont de la Torah ! Car il est écrit : « Un pays de blé, d'orge, de vigne, de figuier et de grenadier, un pays d'olivier à huile et de miel » (Deutéronome 8, 8), et Rav 'Hanin a dit : Tout ce verset a été dit pour les mesures !
חִטָּה — לְבַיִת הַמְנוּגָּע, דִּתְנַן: הַנִּכְנָס לְבַיִת הַמְּנוּגָּע וְכֵלָיו עַל כְּתֵפָיו, וְסַנְדָּלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדוֹ — הוּא וָהֵן טְמֵאִין מִיָּד.
Le blé : pour la mesure de temps dans une maison atteinte de tsaraat (lèpre des maisons), car nous avons appris dans la Michna : Celui qui entre dans une maison atteinte, ses vêtements sur les épaules et ses sandales et ses bagues à la main, lui et eux sont tamé (impurs) immédiatement.

Souka 6a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּבַר יוֹכָנִי! תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט תָּפַשְׂתָּ. וְאֵימָא כְּאַפֵּי דְּצִיפַּרְתָּא דְּזוּטַר טוּבָא! אֲמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: רַב הוּנָא ״פְּנֵי״ ״פְּנֵי״ גָּמַר. כְּתִיב הָכָא: ״אֶל פְּנֵי הַכַּפּוֹרֶת״, וּכְתִיב הָתָם: ״מֵאֵת פְּנֵי יִצְחָק אָבִיו״.
de bar Yokhani (oiseau gigantesque), dont le visage dépasse largement un téfa'h (palme) ! La Guemara répond : Si tu as saisi beaucoup, tu n'as rien saisi ; si tu as saisi peu, tu as saisi. Dis alors : comme le visage d'un petit oiseau, qui est très petit ! Rav A'ha bar Yaakov a dit : Rav Houna l'apprend de « face », « face » (penei, penei), par une guezéra chava (analogie textuelle fondée sur un même mot dans deux versets). Il est écrit ici : « Devant la face de la kapporèt » (Lévitique 16, 2 ; couvercle de l'Arche), et il est écrit là-bas : « De la face de Yits'hak son père » (Genèse 27, 30). La mesure est donc celle d'un visage humain, un téfa'h.
וְנֵילַף מִפָּנִים שֶׁל מַעְלָה, דִּכְתִיב: ״כִּרְאוֹת פְּנֵי אֱלֹהִים וַתִּרְצֵנִי״! תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט תָּפַשְׂתָּ.
La Guemara demande : Apprenons plutôt de la Face d'en haut, car il est écrit : « Comme on voit la face de D.ieu, et tu m'as agréé » (Genèse 33, 10) ! La Guemara répond : Si tu as saisi beaucoup, tu n'as rien saisi ; si tu as saisi peu, tu as saisi.
וְנֵילַף מִכְּרוּב, דִּכְתִיב: ״אֶל הַכַּפּוֹרֶת יִהְיוּ פְּנֵי הַכְּרוּבִים״!
La Guemara demande : Apprenons plutôt du keroub (chérubin), car il est écrit : « Vers la kapporèt seront les faces des keroubim » (Exode 25, 20), dont le visage devait être inférieur à un téfa'h !
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: גְּמִירִי אֵין פְּנֵי כְרוּבִים פְּחוּתִין מִטֶּפַח, וְרַב הוּנָא נָמֵי מֵהָכָא גְּמִיר.
Rav A'ha bar Yaakov a dit : Nous avons pour tradition que les faces des keroubim n'avaient pas moins d'un téfa'h, et Rav Houna aussi l'apprend de là.
וּמַאי כְּרוּב? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּרָבְיָא, שֶׁכֵּן בְּבָבֶל קוֹרִין לְיָנוֹקָא רָבְיָא.
La Guemara demande à ce propos : Et qu'est-ce qu'un keroub ? Rabbi Abahou a dit : Kerav'ya (« comme un enfant »), car à Babel, on appelle un enfant rav'ya.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם״, הַיְינוּ כְּרוּב הַיְינוּ אָדָם! אַפֵּי רַבְרְבֵי וְאַפֵּי זוּטְרֵי.
Abayé lui a dit : S'il en est ainsi, ce qui est écrit : « La face de l'un était la face du keroub, et la face du second était une face d'homme » (Ézéchiel 10, 14), le keroub et l'homme seraient donc la même chose ! La Guemara répond : Une grande face et une petite face : la face de l'homme est celle d'un adulte, celle du keroub celle d'un enfant.
וּמִמַּאי דַּחֲלָלַהּ עֲשָׂרָה בַּר מִסְּכָכַהּ? אֵימָא בַּהֲדֵי סְכָכַהּ!
La Guemara demande à propos de la souka (cabane de la fête) : Et d'où sait-on que son espace intérieur doit mesurer dix téfa'him sans son sekhakh (toiture) ? Dis plutôt avec son sekhakh, tout comme la hauteur de dix de l'Arche inclut la kapporèt !
אֶלָּא מִבֵּית עוֹלָמִים גָּמַר, דִּכְתִיב: ״וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לַה׳ שִׁשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ״. וּכְתִיב: ״קוֹמַת הַכְּרוּב הָאֶחָד עֶשֶׂר בָּאַמָּה וְכֵן הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי״, וְתַנְיָא: מָה מָצִינוּ בְּבֵית עוֹלָמִים כְּרוּבִים בִּשְׁלִישׁ הַבַּיִת הֵן עוֹמְדִין. מִשְׁכָּן נָמֵי — כְּרוּבִים שְׁלִישׁ הַבַּיִת הֵן עוֹמְדִין.
Plutôt, on l'apprend de la Demeure éternelle (le Temple), car il est écrit : « Et la Maison qu'a bâtie le roi Chlomo pour Hachem, soixante coudées sa longueur, vingt sa largeur et trente coudées sa hauteur » (I Rois 6, 2). Et il est écrit : « La hauteur du premier keroub était de dix coudées, et de même le second keroub » (I Rois 6, 26). Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : De même que nous trouvons, dans la Demeure éternelle, que les keroubim se tiennent au tiers de la Maison (ils atteignent le tiers de sa hauteur), dans le Michkan (Tabernacle) aussi, les keroubim se tiennent au tiers de la Maison.
מִשְׁכָּן כַּמָּה הָוֵי — עֶשֶׂר אַמּוֹת, דִּכְתִיב: ״עֶשֶׂר אַמּוֹת אוֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ״, כַּמָּה הָוֵי לְהוּ — שִׁיתִּין פּוּשְׁכֵי, תִּלְתֵּיהּ כַּמָּה הָוֵי — עֶשְׂרִים פּוּשְׁכֵי, דַּל עַשְׂרָה דְּאָרוֹן וְכַפּוֹרֶת, פָּשׁוּ לְהוּ עַשְׂרָה, וּכְתִיב: ״וְהָיוּ הַכְּרוּבִים פּוֹרְשֵׂי כְנָפַיִם לְמַעְלָה סוֹכְכִים בְּכַנְפֵיהֶם עַל הַכַּפּוֹרֶת״, קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא סְכָכָה לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה.
Le Michkan, combien mesurait-il de haut ? Dix coudées, car il est écrit : « Dix coudées la longueur de la planche » (Exode 26, 16). Combien cela fait-il ? Soixante téfa'him. Son tiers, combien fait-il ? Vingt téfa'him. Retire les dix de l'Arche et de la kapporèt, il en reste dix. Et il est écrit : « Les keroubim déploieront leurs ailes vers le haut, abritant (sokhekhim) de leurs ailes la kapporèt » (Exode 25, 20) : le Miséricordieux l'a appelé sekhakha (abri, toiture) au-dessus de dix. C'est la source du sekhakh de la souka, à au moins dix téfa'him de hauteur.
מִמַּאי דְּגַדְּפִינְהוּ עִילָּוֵי רֵישַׁיְיהוּ קָיְימִי, דִּלְמָא לַהֲדֵי רֵישַׁיְיהוּ קָיְימִי! אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: ״לְמַעְלָה״ כְּתִיב. וְאֵימָא דְּמִידְּלֵי טוּבָא? מִי כְּתִיב ״לְמַעְלָה לְמַעְלָה״?
La Guemara demande : D'où sait-on que leurs ailes se trouvaient au-dessus de leurs têtes ? Peut-être étaient-elles au niveau de leurs têtes, et les dix téfa'him incluraient alors l'épaisseur des ailes ! Rav A'ha bar Yaakov a dit : Il est écrit « vers le haut ». La Guemara demande : Dis alors qu'elles étaient très élevées ! La Guemara répond : Est-il écrit « vers le haut, vers le haut » ?
הָנִיחָא לְרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: כׇּל הָאַמּוֹת הָיוּ בֵּינוֹנִיּוֹת. אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר, אַמָּה שֶׁל בִּנְיָן שִׁשָּׁה טְפָחִים, וְשֶׁל כֵּלִים חֲמִשָּׁה — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
La Guemara demande : Cela va bien selon Rabbi Méïr, qui a dit : Toutes les coudées étaient moyennes (de six téfa'him). Mais selon Rabbi Yehouda, qui a dit : La coudée des constructions est de six téfa'him et celle des ustensiles de cinq, que peut-on dire ?
אָרוֹן וְכַפּוֹרֶת כַּמָּה הָוֵי לְהוּ? תְּמָנְיָא וּפַלְגָא, פָּשׁוּ לְהוּ חַד סְרֵי וּפַלְגָא, אֵימָא סוּכָּה עַד דְּהָוְיָא חַד סְרֵי וּפַלְגָא!
L'Arche et la kapporèt, combien cela fait-il ? Huit et demi : sept et demi pour l'Arche (une coudée et demie de cinq téfa'him), plus un pour la kapporèt. Il en reste onze et demi. Dis donc qu'une souka n'est valable que si elle a onze et demi ! Or personne ne le soutient.
אֶלָּא, לְרַבִּי יְהוּדָה הִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: שִׁיעוּרִין, חֲצִיצִין, וּמְחִיצִין — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
Plutôt, selon Rabbi Yehouda, ils l'ont apprise comme une halakha. Car Rabbi 'Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : Les mesures, les interpositions et les cloisons sont une halakha transmise à Moché au Sinaï.
שִׁיעוּרִין דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ! דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ״, וְאָמַר רַב חָנִין: כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לְשִׁיעוּרִין נֶאֱמַר!
La Guemara demande : Les mesures sont de la Torah ! Car il est écrit : « Un pays de blé, d'orge, de vigne, de figuier et de grenadier, un pays d'olivier à huile et de miel » (Deutéronome 8, 8), et Rav 'Hanin a dit : Tout ce verset a été dit pour les mesures !
חִטָּה — לְבַיִת הַמְנוּגָּע, דִּתְנַן: הַנִּכְנָס לְבַיִת הַמְּנוּגָּע וְכֵלָיו עַל כְּתֵפָיו, וְסַנְדָּלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדוֹ — הוּא וָהֵן טְמֵאִין מִיָּד.
Le blé : pour la mesure de temps dans une maison atteinte de tsaraat (lèpre des maisons), car nous avons appris dans la Michna : Celui qui entre dans une maison atteinte, ses vêtements sur les épaules et ses sandales et ses bagues à la main, lui et eux sont tamé (impurs) immédiatement.

Souka 6a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.