Souka 54b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי מִשּׁוּם עֶרֶב הַפֶּסַח — לָאו שִׁיּוּרָא הוּא, דְּהָא מַנִּי רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: מִימֵיהֶם שֶׁל כַּת שְׁלִישִׁית לֹא הִגִּיעָה לוֹמַר ״אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה׳״, מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ עַמָּהּ מוּעָטִין.
La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de l'époque de la Guemara) rejette cette réponse : si c'est à cause de la veille de Pessa'h, ce n'est pas une omission, car de qui est cette Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) ? C'est Rabbi Yehouda, qui a dit : bien que l'agneau pascal fût abattu en trois groupes, de toute son existence, le troisième groupe n'est jamais arrivé dans le Hallel à dire « J'aime que Hachem entende » (Psaumes 116, 1), parce que ses membres étaient peu nombreux. Il n'y avait donc pour ce groupe qu'une seule série de sonneries, soit quarante-deux au total.
(הָא אוֹקֵימְנָא) דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה! וְדִלְמָא הַאי תַּנָּא סָבַר לַהּ כְּווֹתֵיהּ בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
La Guemara s'étonne : (n'avons-nous pas établi) que notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda ? Elle répond : Et peut-être que ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) pense comme lui sur un point, le troisième groupe de la veille de Pessa'h, et diverge de lui sur un autre, le décompte des sonneries.
אֶלָּא: מַאי שַׁיַּיר דְּהַאי שַׁיַּיר? שַׁיַּיר עֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אַפֵּיק שֵׁית וְעַיֵּיל שֵׁית.
Mais la question demeure : qu'a-t-il omis d'autre, pour qu'il ait omis ce cas de Roch Hachana ? La Guemara répond : Il a omis la veille de Pessa'h qui tombe un vendredi (veille de Chabbat), où l'on retire six sonneries, celles du troisième groupe, et l'on en ajoute six, celles de chaque veille de Chabbat. Le total reste de quarante-huit.
וְאֵין מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. וְלָא? וְהָא אִיכָּא עֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, דְּאִי לְרַבִּי יְהוּדָה — חַמְשִׁין וַחֲדָא, אִי לְרַבָּנַן — חַמְשִׁין וּשְׁבַע!
La Michna poursuit : Et l'on n'ajoute pas au-delà de quarante-huit sonneries. La Guemara s'étonne : Et non ? Mais voici qu'il y a la veille de Pessa'h qui tombe un Chabbat, où, si c'est selon Rabbi Yehouda, il y en a cinquante et une : vingt et une quotidiennes, neuf pour l'offrande supplémentaire de Chabbat, neuf pour le Hallel de chacun des deux premiers groupes et trois pour le troisième ; et si c'est selon nos Maîtres, pour qui le troisième groupe en a aussi neuf, il y en a cinquante-sept !
כִּי קָתָנֵי, מִידֵּי דְּאִיתֵיהּ בְּכׇל שָׁנָה. עֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, דְּלֵיתֵיהּ בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה, לָא קָתָנֵי. אַטּוּ עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג מִי אִיתֵיהּ בְּכׇל שָׁנָה? זִימְנִין דְּלָא מַשְׁכַּחַתְּ לֵיהּ. וְהֵיכִי דָּמֵי, כְּגוֹן שֶׁחָל יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
La Guemara répond : Lorsqu'il enseigne, c'est une chose qui existe chaque année ; quant à la veille de Pessa'h qui tombe un Chabbat, qui n'existe pas chaque année, il ne l'enseigne pas. Elle objecte : Est-ce à dire que la veille de Chabbat à l'intérieur de la fête existe chaque année ? Il y a des fois où tu ne la trouves pas, avec les sonneries du puisage de l'eau. Et comment cela se présente-t-il ? Par exemple lorsque le premier jour de Yom Tov (jour de fête) tombe un vendredi, car alors le vendredi suivant est Chemini Atséret.
כִּי מִקְּלַע יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מִדְחֵי דָּחֵינַן לֵיהּ. מַאי טַעְמָא, כֵּיוָן דְּאִיקְּלַע יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵימַת הָוֵי — בְּחַד בְּשַׁבָּת, הִלְכָּךְ דָּחֵינַן לֵיהּ.
La Guemara répond : Cela ne se peut pas, car lorsque le premier jour de Yom Tov arrive un vendredi, nous le repoussons en ajoutant un jour au mois d'Éloul. Quelle en est la raison ? Puisque le premier jour de Yom Tov de la fête est arrivé un vendredi, quand tombe Yom Kippour ? Un dimanche. C'est pourquoi nous le repoussons, afin d'éviter que Chabbat et Yom Kippour ne se suivent.
וּמִי דָּחֵינַן לֵיהּ? וְהָא תְּנַן: חֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים,
La Guemara demande : Et le repoussons-nous vraiment ? Mais voici que nous avons appris dans une Michna : Les graisses de Chabbat sont offertes à Yom Kippour qui commence à l'issue de Chabbat ;
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב בְּבָבֶל, הֲוָה אָמְרִי הָא דְּתַנְיָא: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לֹא הָיוּ מַבְדִּילִין — דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. כִּי סְלֵיקִית לְהָתָם, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: רַבִּי עֲקִיבָא הִיא!
et Rabbi Zeira a dit : Lorsque nous étions à l'école de Rav, à Babylone, on disait, de ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Yom Kippour qui tombe un vendredi, on ne sonnait pas pour annoncer l'entrée de Chabbat, et à l'issue de Chabbat, s'il y tombait, on ne récitait pas la havdala (bénédiction de séparation), que c'est l'avis de tous. Lorsque je suis monté là-bas, en Terre d'Israël, j'ai trouvé Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, qui était assis et disait : C'est Rabbi Akiva ! On voit de ces deux sources que Yom Kippour peut tomber juste avant ou juste après Chabbat. Pourquoi donc notre Michna tient-elle pour acquis qu'il y a toujours un vendredi dans la fête ?
לָא קַשְׁיָא: הָא רַבָּנַן, הָא אֲחֵרִים הִיא.
Ce n'est pas difficile : celle-ci, notre Michna, est de nos Maîtres, pour qui l'on repousse Roch Hachana ; celle-là, sur les graisses de Chabbat, est d'A'hérim, qui ne le repoussent pas.
דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵין בֵּין עֲצֶרֶת לַעֲצֶרֶת וְאֵין בֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא אַרְבָּעָה יָמִים בִּלְבַד, וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת — חֲמִשָּׁה.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : A'hérim disent : Il n'y a entre Chavouot et Chavouot, et entre Roch Hachana et Roch Hachana de l'année suivante, que quatre jours de la semaine de différence seulement, et si l'année était embolismique, cinq.
מֵיתִיבִי: רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — שִׁיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ דּוֹחֶה שִׁיר שֶׁל שַׁבָּת. וְאִי אִיתָא, לֵימָא דְּשַׁבָּת וְלֵימָא דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ!
La Guemara revient à l'opinion de Rabbi A'ha bar 'Hanina, pour qui l'on sonne pour chaque offrande supplémentaire. On a objecté : Roch 'Hodech qui tombe un Chabbat : le chant de Roch 'Hodech repousse le chant de Chabbat. Or s'il en était ainsi, comme il le dit, qu'on dise celui de Chabbat et qu'on dise celui de Roch 'Hodech !
אָמַר רַב סָפְרָא: מַאי דּוֹחֶה — דּוֹחֶה לִקָּדֵם. וְאַמַּאי? תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם!
Rav Safra a dit : Que signifie « repousse » ? Il repousse au sens où il passe avant lui. La Guemara demande : Et pourquoi ? Entre ce qui est fréquent et ce qui ne l'est pas, c'est le fréquent qui passe en premier !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֵידַע שֶׁהוּקְבַּע רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ. וְהַאי הֶיכֵּירָא עָבְדִינַן? הָא הֶיכֵּירָא אַחֲרִינָא עָבְדִינַן! (דְּתַנְיָא) חֶלְבֵי תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר נִיתָּנִין מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה בַּמִּזְרָח, וְשֶׁל מוּסָפִין נִיתָּנִין מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה בַּמַּעֲרָב, וְשֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיתָּנִין תַּחַת כַּרְכּוֹב הַמִּזְבֵּחַ וּלְמַטָּה.
Rabbi Yo'hanan a dit : C'est pour faire savoir que Roch 'Hodech a été fixé en son temps. La Guemara demande : Est-ce bien ce signe distinctif que nous faisons ? Mais nous faisons un autre signe distinctif ! (Comme il a été enseigné) : Les graisses du tamid (offrande perpétuelle) du matin sont déposées depuis la moitié de la rampe et en dessous, à l'est ; celles des offrandes supplémentaires sont déposées depuis la moitié de la rampe et en dessous, à l'ouest ; et celles de Roch 'Hodech sont déposées sous le rebord de l'autel et en dessous.

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אִי מִשּׁוּם עֶרֶב הַפֶּסַח — לָאו שִׁיּוּרָא הוּא, דְּהָא מַנִּי רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: מִימֵיהֶם שֶׁל כַּת שְׁלִישִׁית לֹא הִגִּיעָה לוֹמַר ״אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה׳״, מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ עַמָּהּ מוּעָטִין.
La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de l'époque de la Guemara) rejette cette réponse : si c'est à cause de la veille de Pessa'h, ce n'est pas une omission, car de qui est cette Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) ? C'est Rabbi Yehouda, qui a dit : bien que l'agneau pascal fût abattu en trois groupes, de toute son existence, le troisième groupe n'est jamais arrivé dans le Hallel à dire « J'aime que Hachem entende » (Psaumes 116, 1), parce que ses membres étaient peu nombreux. Il n'y avait donc pour ce groupe qu'une seule série de sonneries, soit quarante-deux au total.
(הָא אוֹקֵימְנָא) דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה! וְדִלְמָא הַאי תַּנָּא סָבַר לַהּ כְּווֹתֵיהּ בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
La Guemara s'étonne : (n'avons-nous pas établi) que notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda ? Elle répond : Et peut-être que ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) pense comme lui sur un point, le troisième groupe de la veille de Pessa'h, et diverge de lui sur un autre, le décompte des sonneries.
אֶלָּא: מַאי שַׁיַּיר דְּהַאי שַׁיַּיר? שַׁיַּיר עֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אַפֵּיק שֵׁית וְעַיֵּיל שֵׁית.
Mais la question demeure : qu'a-t-il omis d'autre, pour qu'il ait omis ce cas de Roch Hachana ? La Guemara répond : Il a omis la veille de Pessa'h qui tombe un vendredi (veille de Chabbat), où l'on retire six sonneries, celles du troisième groupe, et l'on en ajoute six, celles de chaque veille de Chabbat. Le total reste de quarante-huit.
וְאֵין מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. וְלָא? וְהָא אִיכָּא עֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, דְּאִי לְרַבִּי יְהוּדָה — חַמְשִׁין וַחֲדָא, אִי לְרַבָּנַן — חַמְשִׁין וּשְׁבַע!
La Michna poursuit : Et l'on n'ajoute pas au-delà de quarante-huit sonneries. La Guemara s'étonne : Et non ? Mais voici qu'il y a la veille de Pessa'h qui tombe un Chabbat, où, si c'est selon Rabbi Yehouda, il y en a cinquante et une : vingt et une quotidiennes, neuf pour l'offrande supplémentaire de Chabbat, neuf pour le Hallel de chacun des deux premiers groupes et trois pour le troisième ; et si c'est selon nos Maîtres, pour qui le troisième groupe en a aussi neuf, il y en a cinquante-sept !
כִּי קָתָנֵי, מִידֵּי דְּאִיתֵיהּ בְּכׇל שָׁנָה. עֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, דְּלֵיתֵיהּ בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה, לָא קָתָנֵי. אַטּוּ עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג מִי אִיתֵיהּ בְּכׇל שָׁנָה? זִימְנִין דְּלָא מַשְׁכַּחַתְּ לֵיהּ. וְהֵיכִי דָּמֵי, כְּגוֹן שֶׁחָל יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
La Guemara répond : Lorsqu'il enseigne, c'est une chose qui existe chaque année ; quant à la veille de Pessa'h qui tombe un Chabbat, qui n'existe pas chaque année, il ne l'enseigne pas. Elle objecte : Est-ce à dire que la veille de Chabbat à l'intérieur de la fête existe chaque année ? Il y a des fois où tu ne la trouves pas, avec les sonneries du puisage de l'eau. Et comment cela se présente-t-il ? Par exemple lorsque le premier jour de Yom Tov (jour de fête) tombe un vendredi, car alors le vendredi suivant est Chemini Atséret.
כִּי מִקְּלַע יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מִדְחֵי דָּחֵינַן לֵיהּ. מַאי טַעְמָא, כֵּיוָן דְּאִיקְּלַע יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵימַת הָוֵי — בְּחַד בְּשַׁבָּת, הִלְכָּךְ דָּחֵינַן לֵיהּ.
La Guemara répond : Cela ne se peut pas, car lorsque le premier jour de Yom Tov arrive un vendredi, nous le repoussons en ajoutant un jour au mois d'Éloul. Quelle en est la raison ? Puisque le premier jour de Yom Tov de la fête est arrivé un vendredi, quand tombe Yom Kippour ? Un dimanche. C'est pourquoi nous le repoussons, afin d'éviter que Chabbat et Yom Kippour ne se suivent.
וּמִי דָּחֵינַן לֵיהּ? וְהָא תְּנַן: חֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים,
La Guemara demande : Et le repoussons-nous vraiment ? Mais voici que nous avons appris dans une Michna : Les graisses de Chabbat sont offertes à Yom Kippour qui commence à l'issue de Chabbat ;
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב בְּבָבֶל, הֲוָה אָמְרִי הָא דְּתַנְיָא: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לֹא הָיוּ מַבְדִּילִין — דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. כִּי סְלֵיקִית לְהָתָם, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: רַבִּי עֲקִיבָא הִיא!
et Rabbi Zeira a dit : Lorsque nous étions à l'école de Rav, à Babylone, on disait, de ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Yom Kippour qui tombe un vendredi, on ne sonnait pas pour annoncer l'entrée de Chabbat, et à l'issue de Chabbat, s'il y tombait, on ne récitait pas la havdala (bénédiction de séparation), que c'est l'avis de tous. Lorsque je suis monté là-bas, en Terre d'Israël, j'ai trouvé Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, qui était assis et disait : C'est Rabbi Akiva ! On voit de ces deux sources que Yom Kippour peut tomber juste avant ou juste après Chabbat. Pourquoi donc notre Michna tient-elle pour acquis qu'il y a toujours un vendredi dans la fête ?
לָא קַשְׁיָא: הָא רַבָּנַן, הָא אֲחֵרִים הִיא.
Ce n'est pas difficile : celle-ci, notre Michna, est de nos Maîtres, pour qui l'on repousse Roch Hachana ; celle-là, sur les graisses de Chabbat, est d'A'hérim, qui ne le repoussent pas.
דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵין בֵּין עֲצֶרֶת לַעֲצֶרֶת וְאֵין בֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא אַרְבָּעָה יָמִים בִּלְבַד, וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת — חֲמִשָּׁה.
Comme il a été enseigné dans une baraïta : A'hérim disent : Il n'y a entre Chavouot et Chavouot, et entre Roch Hachana et Roch Hachana de l'année suivante, que quatre jours de la semaine de différence seulement, et si l'année était embolismique, cinq.
מֵיתִיבִי: רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — שִׁיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ דּוֹחֶה שִׁיר שֶׁל שַׁבָּת. וְאִי אִיתָא, לֵימָא דְּשַׁבָּת וְלֵימָא דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ!
La Guemara revient à l'opinion de Rabbi A'ha bar 'Hanina, pour qui l'on sonne pour chaque offrande supplémentaire. On a objecté : Roch 'Hodech qui tombe un Chabbat : le chant de Roch 'Hodech repousse le chant de Chabbat. Or s'il en était ainsi, comme il le dit, qu'on dise celui de Chabbat et qu'on dise celui de Roch 'Hodech !
אָמַר רַב סָפְרָא: מַאי דּוֹחֶה — דּוֹחֶה לִקָּדֵם. וְאַמַּאי? תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם!
Rav Safra a dit : Que signifie « repousse » ? Il repousse au sens où il passe avant lui. La Guemara demande : Et pourquoi ? Entre ce qui est fréquent et ce qui ne l'est pas, c'est le fréquent qui passe en premier !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֵידַע שֶׁהוּקְבַּע רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ. וְהַאי הֶיכֵּירָא עָבְדִינַן? הָא הֶיכֵּירָא אַחֲרִינָא עָבְדִינַן! (דְּתַנְיָא) חֶלְבֵי תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר נִיתָּנִין מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה בַּמִּזְרָח, וְשֶׁל מוּסָפִין נִיתָּנִין מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה בַּמַּעֲרָב, וְשֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיתָּנִין תַּחַת כַּרְכּוֹב הַמִּזְבֵּחַ וּלְמַטָּה.
Rabbi Yo'hanan a dit : C'est pour faire savoir que Roch 'Hodech a été fixé en son temps. La Guemara demande : Est-ce bien ce signe distinctif que nous faisons ? Mais nous faisons un autre signe distinctif ! (Comme il a été enseigné) : Les graisses du tamid (offrande perpétuelle) du matin sont déposées depuis la moitié de la rampe et en dessous, à l'est ; celles des offrandes supplémentaires sont déposées depuis la moitié de la rampe et en dessous, à l'ouest ; et celles de Roch 'Hodech sont déposées sous le rebord de l'autel et en dessous.

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