Souka 54a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַהוּ דְּתֵימָא: אֲפִילּוּ כְּרַבָּנַן, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Ce n'est pas évident : tu aurais pu dire : Rav Kahana parle même selon nos Maîtres, et pour exclure l'avis de Rabbi Yo'hanan, qui a dit : s'il a entendu neuf sonneries en neuf heures de la journée de Roch HaChana, il est quitte. Il nous enseigne donc que Rav Kahana parle selon Rabbi Yehouda seul.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אִם כֵּן, מַאי ״וְלֹא כְּלוּם״?
Et dis qu'il en est bien ainsi ! S'il en est ainsi, que signifie « rien du tout » ? Cette expression exclut même une brève interruption, ce qui n'est possible que selon Rabbi Yehouda.
עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג כּוּ׳. וְאִילּוּ לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית לָא קָתָנֵי. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. דְּתַנְיָא: שָׁלֹשׁ לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
« La veille de Chabbat tombant pendant la fête, etc. » : la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) compte trois sonneries sur l'autel, alors qu'elle n'enseigne pas celles de la dixième marche. Selon qui est notre Michna ? C'est Rabbi Eliézer ben Yaakov, car il a été enseigné : trois à la dixième marche ; Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : trois sur l'autel.
הָאוֹמֵר לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית — אֵינוֹ אוֹמֵר עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְהָאוֹמֵר עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ — אֵינוֹ אוֹמֵר לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית.
Celui qui dit « à la dixième marche » ne dit pas « sur l'autel », et celui qui dit « sur l'autel » ne dit pas « à la dixième marche ».
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? כֵּיוָן דְּתָקַע לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית לְמָה לִי דְּתָקַע? הַאי לָאו שַׁעַר הוּא! הִלְכָּךְ, עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ עֲדִיף. וְרַבָּנַן סָבְרִי: כֵּיוָן דְּתָקַע לְמִילּוּי הַמַּיִם, עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ לְמָה לִי? הִלְכָּךְ, לְמַעֲלָה הָעֲשִׂירִית עֲדִיף.
Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Puisqu'il a sonné pour l'ouverture des portes, pourquoi sonnerait-il à la dixième marche ? Ce n'est pas une porte ! C'est pourquoi « sur l'autel » est préférable. Et nos Maîtres pensent : puisqu'il a sonné pour le puisage de l'eau, pourquoi « sur l'autel » ? C'est pourquoi la dixième marche est préférable.
כִּי אֲתָא רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא מִדָּרוֹמָא, אַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: ״וּבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים יִתְקְעוּ בַּחֲצוֹצְרוֹת״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִתְקְעוּ״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״וּתְקַעְתֶּם בַּחֲצוֹצְרוֹת עַל עוֹלוֹתֵיכֶם וְעַל זִבְחֵי שַׁלְמֵיכֶם״. וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִתְקְעוּ״ — הַכֹּל לְפִי הַמּוּסָפִין תּוֹקְעִין. הוּא תָּנֵי לַהּ, וְהוּא אָמַר לַהּ: לוֹמַר שֶׁתּוֹקְעִין עַל כׇּל מוּסָף וּמוּסָף.
Quand Rabbi A'ha bar 'Hanina est venu du Sud, de Judée, il a apporté une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) avec lui : « Et les fils d'Aharon, les Cohanim (prêtres), sonneront des trompettes » (Nombres 10, 8) : le verset n'a pas besoin de dire « sonneront », puisqu'il a déjà été dit : « Et vous sonnerez des trompettes sur vos holocaustes et sur vos sacrifices de paix » (Nombres 10, 10). Alors pourquoi le verset dit-il « sonneront » ? Tout dépend des moussafim (offrandes supplémentaires) pour sonner. C'est lui qui l'a enseignée et c'est lui qui l'a expliquée : pour dire que l'on sonne pour chaque moussaf.
תְּנַן: עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. וְאִם אִיתָא, לִיתְנֵי: שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ חַמְשִׁין וְחַד! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לְפִי שֶׁאֵין תּוֹקְעִין לִפְתִיחַת שְׁעָרִים בְּשַׁבָּת.
Nous avons appris : la veille de Chabbat tombant pendant la fête, il y en avait quarante-huit. Et s'il en est ainsi, qu'il enseigne : le Chabbat tombant pendant la fête, tu en trouves cinquante et une ! Il faut en effet retrancher les six de la veille de Chabbat et ajouter neuf pour le moussaf de Chabbat. Rabbi Zeira a dit : parce que l'on ne sonne pas pour l'ouverture des portes le Chabbat ; il reste donc quarante-huit.
אָמַר רָבָא: מַאן הַאי דְּלָא חָשׁ לְקִימְחֵיהּ! חֲדָא: דִּ״בְכׇל יוֹם״ תְּנַן, וְעוֹד: אִי נָמֵי כַּהֲדָדֵי נִינְהוּ, לִיתְנֵי שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה, דְּשָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי: שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וְשָׁמְעַתְּ מִינַּהּ דְּרַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא.
Rava a dit : qui est celui-ci, qui ne se soucie pas de sa farine ? Autrement dit, qui avance des propos irréfléchis ? D'abord, parce que nous avons appris « chaque jour », y compris Chabbat. Et de plus : même si elles sont égales, qu'il enseigne : le Chabbat tombant pendant la fête, il y en avait quarante-huit, d'où tu déduirais deux choses : tu en déduirais l'avis de Rabbi Eliézer ben Yaakov, et tu en déduirais celui de Rabbi A'ha bar 'Hanina !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לְפִי שֶׁאֵין תּוֹקְעִין לְמִילּוּי מַיִם בְּשַׁבָּת, דְּבָצְרִי טוּבָא. וְלִיתְנֵי נָמֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, דְּהָא אִיכָּא תְּלָתָא מוּסָפִין: מוּסָף דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, מוּסָף דְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ, מוּסַף דְּשַׁבָּת.
Mais alors, Rava a dit : parce que l'on ne sonne pas pour le puisage de l'eau le Chabbat, et elles sont beaucoup moins nombreuses. Et qu'il enseigne aussi Roch HaChana tombant un Chabbat, car il y a alors trois moussafim : le moussaf de Roch HaChana, le moussaf de Roch 'Hodech et le moussaf de Chabbat ! Cela ferait quarante-huit sonneries.
עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ, לְאַשְׁמֹעִינַן כִּדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. אַטּוּ מִי קָאָמַר — לִיתְנֵי הָא וְלָא לִיתְנֵי הָא? לִיתְנֵי הָא וְלִיתְנֵי הָא! תְּנָא וְשַׁיַּיר. מַאי שַׁיֵּיר דְּהַאי שַׁיַּיר?
La veille de Chabbat tombant pendant la fête lui était nécessaire, pour nous enseigner conformément à Rabbi Eliézer ben Yaakov. Est-ce qu'on dit : qu'il enseigne ceci et qu'il n'enseigne pas cela ? Qu'il enseigne ceci et qu'il enseigne cela ! Il a enseigné et a omis. Qu'a-t-il omis d'autre, pour qu'il ait omis cela ?
שַׁיַּיר עֶרֶב הַפֶּסַח.
Il a omis la veille de Pessa'h : le sacrifice pascal était abattu en trois groupes, et le Hallel récité à cette occasion était accompagné de sonneries, soit vingt-sept sonneries en plus des vingt et une quotidiennes, ce qui fait quarante-huit.

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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מַהוּ דְּתֵימָא: אֲפִילּוּ כְּרַבָּנַן, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Ce n'est pas évident : tu aurais pu dire : Rav Kahana parle même selon nos Maîtres, et pour exclure l'avis de Rabbi Yo'hanan, qui a dit : s'il a entendu neuf sonneries en neuf heures de la journée de Roch HaChana, il est quitte. Il nous enseigne donc que Rav Kahana parle selon Rabbi Yehouda seul.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אִם כֵּן, מַאי ״וְלֹא כְּלוּם״?
Et dis qu'il en est bien ainsi ! S'il en est ainsi, que signifie « rien du tout » ? Cette expression exclut même une brève interruption, ce qui n'est possible que selon Rabbi Yehouda.
עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג כּוּ׳. וְאִילּוּ לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית לָא קָתָנֵי. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. דְּתַנְיָא: שָׁלֹשׁ לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
« La veille de Chabbat tombant pendant la fête, etc. » : la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) compte trois sonneries sur l'autel, alors qu'elle n'enseigne pas celles de la dixième marche. Selon qui est notre Michna ? C'est Rabbi Eliézer ben Yaakov, car il a été enseigné : trois à la dixième marche ; Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : trois sur l'autel.
הָאוֹמֵר לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית — אֵינוֹ אוֹמֵר עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְהָאוֹמֵר עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ — אֵינוֹ אוֹמֵר לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית.
Celui qui dit « à la dixième marche » ne dit pas « sur l'autel », et celui qui dit « sur l'autel » ne dit pas « à la dixième marche ».
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? כֵּיוָן דְּתָקַע לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית לְמָה לִי דְּתָקַע? הַאי לָאו שַׁעַר הוּא! הִלְכָּךְ, עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ עֲדִיף. וְרַבָּנַן סָבְרִי: כֵּיוָן דְּתָקַע לְמִילּוּי הַמַּיִם, עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ לְמָה לִי? הִלְכָּךְ, לְמַעֲלָה הָעֲשִׂירִית עֲדִיף.
Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Puisqu'il a sonné pour l'ouverture des portes, pourquoi sonnerait-il à la dixième marche ? Ce n'est pas une porte ! C'est pourquoi « sur l'autel » est préférable. Et nos Maîtres pensent : puisqu'il a sonné pour le puisage de l'eau, pourquoi « sur l'autel » ? C'est pourquoi la dixième marche est préférable.
כִּי אֲתָא רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא מִדָּרוֹמָא, אַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: ״וּבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים יִתְקְעוּ בַּחֲצוֹצְרוֹת״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִתְקְעוּ״, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר ״וּתְקַעְתֶּם בַּחֲצוֹצְרוֹת עַל עוֹלוֹתֵיכֶם וְעַל זִבְחֵי שַׁלְמֵיכֶם״. וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִתְקְעוּ״ — הַכֹּל לְפִי הַמּוּסָפִין תּוֹקְעִין. הוּא תָּנֵי לַהּ, וְהוּא אָמַר לַהּ: לוֹמַר שֶׁתּוֹקְעִין עַל כׇּל מוּסָף וּמוּסָף.
Quand Rabbi A'ha bar 'Hanina est venu du Sud, de Judée, il a apporté une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) avec lui : « Et les fils d'Aharon, les Cohanim (prêtres), sonneront des trompettes » (Nombres 10, 8) : le verset n'a pas besoin de dire « sonneront », puisqu'il a déjà été dit : « Et vous sonnerez des trompettes sur vos holocaustes et sur vos sacrifices de paix » (Nombres 10, 10). Alors pourquoi le verset dit-il « sonneront » ? Tout dépend des moussafim (offrandes supplémentaires) pour sonner. C'est lui qui l'a enseignée et c'est lui qui l'a expliquée : pour dire que l'on sonne pour chaque moussaf.
תְּנַן: עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. וְאִם אִיתָא, לִיתְנֵי: שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ חַמְשִׁין וְחַד! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לְפִי שֶׁאֵין תּוֹקְעִין לִפְתִיחַת שְׁעָרִים בְּשַׁבָּת.
Nous avons appris : la veille de Chabbat tombant pendant la fête, il y en avait quarante-huit. Et s'il en est ainsi, qu'il enseigne : le Chabbat tombant pendant la fête, tu en trouves cinquante et une ! Il faut en effet retrancher les six de la veille de Chabbat et ajouter neuf pour le moussaf de Chabbat. Rabbi Zeira a dit : parce que l'on ne sonne pas pour l'ouverture des portes le Chabbat ; il reste donc quarante-huit.
אָמַר רָבָא: מַאן הַאי דְּלָא חָשׁ לְקִימְחֵיהּ! חֲדָא: דִּ״בְכׇל יוֹם״ תְּנַן, וְעוֹד: אִי נָמֵי כַּהֲדָדֵי נִינְהוּ, לִיתְנֵי שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה, דְּשָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי: שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וְשָׁמְעַתְּ מִינַּהּ דְּרַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא.
Rava a dit : qui est celui-ci, qui ne se soucie pas de sa farine ? Autrement dit, qui avance des propos irréfléchis ? D'abord, parce que nous avons appris « chaque jour », y compris Chabbat. Et de plus : même si elles sont égales, qu'il enseigne : le Chabbat tombant pendant la fête, il y en avait quarante-huit, d'où tu déduirais deux choses : tu en déduirais l'avis de Rabbi Eliézer ben Yaakov, et tu en déduirais celui de Rabbi A'ha bar 'Hanina !
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לְפִי שֶׁאֵין תּוֹקְעִין לְמִילּוּי מַיִם בְּשַׁבָּת, דְּבָצְרִי טוּבָא. וְלִיתְנֵי נָמֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, דְּהָא אִיכָּא תְּלָתָא מוּסָפִין: מוּסָף דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, מוּסָף דְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ, מוּסַף דְּשַׁבָּת.
Mais alors, Rava a dit : parce que l'on ne sonne pas pour le puisage de l'eau le Chabbat, et elles sont beaucoup moins nombreuses. Et qu'il enseigne aussi Roch HaChana tombant un Chabbat, car il y a alors trois moussafim : le moussaf de Roch HaChana, le moussaf de Roch 'Hodech et le moussaf de Chabbat ! Cela ferait quarante-huit sonneries.
עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ, לְאַשְׁמֹעִינַן כִּדְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. אַטּוּ מִי קָאָמַר — לִיתְנֵי הָא וְלָא לִיתְנֵי הָא? לִיתְנֵי הָא וְלִיתְנֵי הָא! תְּנָא וְשַׁיַּיר. מַאי שַׁיֵּיר דְּהַאי שַׁיַּיר?
La veille de Chabbat tombant pendant la fête lui était nécessaire, pour nous enseigner conformément à Rabbi Eliézer ben Yaakov. Est-ce qu'on dit : qu'il enseigne ceci et qu'il n'enseigne pas cela ? Qu'il enseigne ceci et qu'il enseigne cela ! Il a enseigné et a omis. Qu'a-t-il omis d'autre, pour qu'il ait omis cela ?
שַׁיַּיר עֶרֶב הַפֶּסַח.
Il a omis la veille de Pessa'h : le sacrifice pascal était abattu en trois groupes, et le Hallel récité à cette occasion était accompagné de sonneries, soit vingt-sept sonneries en plus des vingt et une quotidiennes, ce qui fait quarante-huit.

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