Souka 55a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֵידַע שֶׁהוּקְבַּע רֹאשׁ חוֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ. תְּרֵי הֶיכֵּירָא עָבְדִינַן. דְּחָזֵי הַאי — חָזֵי, וְחָזֵי בְּהַאי — חָזֵי.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : C'est pour faire savoir que Roch 'Hodech a été fixé en son temps. La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : Nous faisons deux signes distinctifs : celui qui voit celui-ci, le voit ; et celui qui voit celui-là, le voit.
מֵיתִיבִי, דְּתָנֵי רָבָא בַּר שְׁמוּאֵל: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁתּוֹקְעִין עַל שַׁבָּת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ, כָּךְ יִהְיוּ תּוֹקְעִין עַל כׇּל מוּסָף וּמוּסָף — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְרָאשֵׁי חׇדְשֵׁיכֶם״, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי אַחָא! תְּיוּבְתָּא.
On a objecté, car Rava bar Chmouel a enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On pourrait penser que, de même que l'on sonne pour Chabbat à part et pour Roch 'Hodech à part quand ils ne coïncident pas, de même on sonnerait pour chaque offrande supplémentaire quand ils coïncident ; c'est pourquoi le verset enseigne : « Et à vos néoménies » (Nombres 10, 10). C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rabbi A'ha ! La Guemara conclut : C'est une teyouvta.
מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא: ״וּבְרָאשֵׁי חׇדְשֵׁיכֶם״ — הוּקְּשׁוּ כׇּל חֳדָשִׁים כּוּלָּם זֶה לָזֶה. רַב אָשֵׁי אָמַר: כְּתִיב ״חׇדְשְׁכֶם״, וּכְתִיב ״וּבְרָאשֵׁי״ — וְאֵיזֶה חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי רָאשִׁים, הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְאָמַר רַחֲמָנָא ״חׇדְשְׁכֶם״, חַד הִיא.
Quel est l'enseignement tiré de ce verset ? Abayé a dit : Le verset dit : « Et à vos néoménies », au pluriel, pour dire que tous les mois sont mis sur le même plan, les uns avec les autres : de même qu'à une néoménie ordinaire on sonne une seule fois, de même lorsque Chabbat et Roch 'Hodech coïncident. Rav Achi a dit : Il est écrit « votre mois », sans yod, au singulier, et il est écrit « et aux têtes de », au pluriel. Or quel mois a deux têtes ? Dis que c'est Roch Hachana, tête de l'année et tête du mois ; et le Miséricordieux a dit « votre mois » : c'est une seule sonnerie.
וְעוֹד, תַּנְיָא: בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, בָּרִאשׁוֹן מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. בַּשֵּׁנִי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים״. בַּשְּׁלִישִׁי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״מִי יָקוּם לִי עִם מְרֵעִים״.
Et de plus, il a été enseigné dans une baraïta : À 'Hol HaMoèd (jours intermédiaires de la fête), le premier jour, que disaient-ils comme chant de l'offrande ? « Rendez à Hachem, fils de puissants » (Psaumes 29, 1). Le deuxième, que disaient-ils ? « Et au méchant, D.ieu a dit » (Psaumes 50, 16). Le troisième, que disaient-ils ? « Qui se lèvera pour moi contre les malfaisants ? » (Psaumes 94, 16).
בָּרְבִיעִי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״בִּינוּ בּוֹעֲרִים בָּעָם״. בַּחֲמִישִׁי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ״. בַּשִּׁשִּׁי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״יִמּוֹטוּ כׇּל מוֹסְדֵי אָרֶץ״. וְאִם חָל שַׁבָּת בְּאֶחָד מֵהֶם, ״יִמּוֹטוּ״ יִדָּחֶה.
Le quatrième, que disaient-ils ? « Comprenez, stupides parmi le peuple » (Psaumes 94, 8). Le cinquième, que disaient-ils ? « J'ai ôté son épaule du fardeau » (Psaumes 81, 7). Le sixième, que disaient-ils ? « Tous les fondements de la terre chancellent » (Psaumes 82, 5). Et si Chabbat tombait l'un de ces jours, puisqu'il a son propre chant, « chancellent » était repoussé : le dernier des chants est supprimé et les autres sont dits dans leur ordre.
רַב סָפְרָא מַנַּח בְּהוּ סִימָנָא: ״הוּמְבָּהֵ״‎י״. רַב פָּפָּא מַנַּח בְּהוּ סִימָנָא: ״הוּמְהָבֵּ״‎י״. וְסִימָנָךְ, ״אַמְבּוּהָא דְסָפְרֵי״.
Rav Safra y a posé un moyen mnémotechnique : « HOuMBaHeY » (hé, vav, mèm, beit, hé, yod, initiales des psaumes cités). Rav Pappa y a posé un moyen mnémotechnique : « HOuMHaBeY », car selon lui « J'ai ôté » précède « Comprenez ». Et ton moyen de t'en souvenir est « ambouha desafré » (la foule des scribes) : ambouha ressemble à la formule de Rav Safra.
תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא! תְּיוּבְתָּא. וְהָא רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא קְרָא וּמַתְנִיתָא קָאָמַר?
C'est une teyouvta de Rabbi A'ha bar 'Hanina ! La Guemara conclut : C'est une teyouvta, car à Chabbat on ne disait que le chant de Chabbat. Elle demande : Mais Rabbi A'ha bar 'Hanina n'a-t-il pas cité un verset et une baraïta à l'appui de son opinion ?
אָמַר רָבִינָא: לוֹמַר שֶׁמַּאֲרִיכִין בִּתְקִיעוֹת. רַבָּנַן דְּקֵיסָרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַחָא אָמְרִי: לוֹמַר שֶׁמַּרְבֶּה בְּתוֹקְעִין.
Ravina a dit : C'est pour dire que l'on prolonge les sonneries, en l'honneur des offrandes ajoutées, sans en augmenter le nombre. Les Sages de Césarée ont dit au nom de Rabbi A'ha : C'est pour dire que l'on augmente le nombre de sonneurs, et non celui des sonneries.
וַאֲנַן, דְּאִית לַן תְּרֵי יוֹמֵי, הֵיכִי עָבְדִינַן? אַבָּיֵי אָמַר: שֵׁנִי יִדָּחֶה.
La Guemara demande : Et nous, en dehors de la Terre d'Israël, qui avons deux jours de fête à cause du doute, comment faisons-nous pour mentionner les offrandes supplémentaires à 'Hol HaMoèd ? Abayé a dit : Le deuxième sera repoussé. Au premier jour de 'Hol HaMoèd, on commence par le troisième jour de la fête, et le passage du deuxième jour n'est pas dit.
רָבָא אָמַר: שְׁבִיעִי יִדָּחֶה. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרָבָא: אִם חָל שַׁבָּת לִהְיוֹת בְּאֶחָד מֵהֶן, ״יִמּוֹטוּ״ יִדָּחֶה.
Rava a dit : Le septième sera repoussé. On commence par le passage du deuxième jour, en le décalant chaque jour d'un rang, et celui du septième jour disparaît. Il a été enseigné une baraïta conforme à Rava : Si Chabbat tombe l'un de ces jours, « chancellent » est repoussé : c'est donc le dernier qui disparaît.
אַתְקִין אַמֵּימָר בִּנְהַרְדְּעָא, דִּמְדַלְּגִי דַּלּוֹגֵי.
Amémar a institué à Neharde'a que l'on saute en répétant : chaque jour de 'Hol HaMoèd, on mentionne les deux passages sur lesquels porte le doute, en reprenant le second de la veille.

Souka 55b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֵידַע שֶׁהוּקְבַּע רֹאשׁ חוֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ. תְּרֵי הֶיכֵּירָא עָבְדִינַן. דְּחָזֵי הַאי — חָזֵי, וְחָזֵי בְּהַאי — חָזֵי.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : C'est pour faire savoir que Roch 'Hodech a été fixé en son temps. La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : Nous faisons deux signes distinctifs : celui qui voit celui-ci, le voit ; et celui qui voit celui-là, le voit.
מֵיתִיבִי, דְּתָנֵי רָבָא בַּר שְׁמוּאֵל: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁתּוֹקְעִין עַל שַׁבָּת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ, כָּךְ יִהְיוּ תּוֹקְעִין עַל כׇּל מוּסָף וּמוּסָף — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְרָאשֵׁי חׇדְשֵׁיכֶם״, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי אַחָא! תְּיוּבְתָּא.
On a objecté, car Rava bar Chmouel a enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On pourrait penser que, de même que l'on sonne pour Chabbat à part et pour Roch 'Hodech à part quand ils ne coïncident pas, de même on sonnerait pour chaque offrande supplémentaire quand ils coïncident ; c'est pourquoi le verset enseigne : « Et à vos néoménies » (Nombres 10, 10). C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rabbi A'ha ! La Guemara conclut : C'est une teyouvta.
מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא: ״וּבְרָאשֵׁי חׇדְשֵׁיכֶם״ — הוּקְּשׁוּ כׇּל חֳדָשִׁים כּוּלָּם זֶה לָזֶה. רַב אָשֵׁי אָמַר: כְּתִיב ״חׇדְשְׁכֶם״, וּכְתִיב ״וּבְרָאשֵׁי״ — וְאֵיזֶה חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי רָאשִׁים, הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְאָמַר רַחֲמָנָא ״חׇדְשְׁכֶם״, חַד הִיא.
Quel est l'enseignement tiré de ce verset ? Abayé a dit : Le verset dit : « Et à vos néoménies », au pluriel, pour dire que tous les mois sont mis sur le même plan, les uns avec les autres : de même qu'à une néoménie ordinaire on sonne une seule fois, de même lorsque Chabbat et Roch 'Hodech coïncident. Rav Achi a dit : Il est écrit « votre mois », sans yod, au singulier, et il est écrit « et aux têtes de », au pluriel. Or quel mois a deux têtes ? Dis que c'est Roch Hachana, tête de l'année et tête du mois ; et le Miséricordieux a dit « votre mois » : c'est une seule sonnerie.
וְעוֹד, תַּנְיָא: בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, בָּרִאשׁוֹן מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. בַּשֵּׁנִי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים״. בַּשְּׁלִישִׁי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״מִי יָקוּם לִי עִם מְרֵעִים״.
Et de plus, il a été enseigné dans une baraïta : À 'Hol HaMoèd (jours intermédiaires de la fête), le premier jour, que disaient-ils comme chant de l'offrande ? « Rendez à Hachem, fils de puissants » (Psaumes 29, 1). Le deuxième, que disaient-ils ? « Et au méchant, D.ieu a dit » (Psaumes 50, 16). Le troisième, que disaient-ils ? « Qui se lèvera pour moi contre les malfaisants ? » (Psaumes 94, 16).
בָּרְבִיעִי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״בִּינוּ בּוֹעֲרִים בָּעָם״. בַּחֲמִישִׁי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ״. בַּשִּׁשִּׁי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״יִמּוֹטוּ כׇּל מוֹסְדֵי אָרֶץ״. וְאִם חָל שַׁבָּת בְּאֶחָד מֵהֶם, ״יִמּוֹטוּ״ יִדָּחֶה.
Le quatrième, que disaient-ils ? « Comprenez, stupides parmi le peuple » (Psaumes 94, 8). Le cinquième, que disaient-ils ? « J'ai ôté son épaule du fardeau » (Psaumes 81, 7). Le sixième, que disaient-ils ? « Tous les fondements de la terre chancellent » (Psaumes 82, 5). Et si Chabbat tombait l'un de ces jours, puisqu'il a son propre chant, « chancellent » était repoussé : le dernier des chants est supprimé et les autres sont dits dans leur ordre.
רַב סָפְרָא מַנַּח בְּהוּ סִימָנָא: ״הוּמְבָּהֵ״‎י״. רַב פָּפָּא מַנַּח בְּהוּ סִימָנָא: ״הוּמְהָבֵּ״‎י״. וְסִימָנָךְ, ״אַמְבּוּהָא דְסָפְרֵי״.
Rav Safra y a posé un moyen mnémotechnique : « HOuMBaHeY » (hé, vav, mèm, beit, hé, yod, initiales des psaumes cités). Rav Pappa y a posé un moyen mnémotechnique : « HOuMHaBeY », car selon lui « J'ai ôté » précède « Comprenez ». Et ton moyen de t'en souvenir est « ambouha desafré » (la foule des scribes) : ambouha ressemble à la formule de Rav Safra.
תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא! תְּיוּבְתָּא. וְהָא רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא קְרָא וּמַתְנִיתָא קָאָמַר?
C'est une teyouvta de Rabbi A'ha bar 'Hanina ! La Guemara conclut : C'est une teyouvta, car à Chabbat on ne disait que le chant de Chabbat. Elle demande : Mais Rabbi A'ha bar 'Hanina n'a-t-il pas cité un verset et une baraïta à l'appui de son opinion ?
אָמַר רָבִינָא: לוֹמַר שֶׁמַּאֲרִיכִין בִּתְקִיעוֹת. רַבָּנַן דְּקֵיסָרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַחָא אָמְרִי: לוֹמַר שֶׁמַּרְבֶּה בְּתוֹקְעִין.
Ravina a dit : C'est pour dire que l'on prolonge les sonneries, en l'honneur des offrandes ajoutées, sans en augmenter le nombre. Les Sages de Césarée ont dit au nom de Rabbi A'ha : C'est pour dire que l'on augmente le nombre de sonneurs, et non celui des sonneries.
וַאֲנַן, דְּאִית לַן תְּרֵי יוֹמֵי, הֵיכִי עָבְדִינַן? אַבָּיֵי אָמַר: שֵׁנִי יִדָּחֶה.
La Guemara demande : Et nous, en dehors de la Terre d'Israël, qui avons deux jours de fête à cause du doute, comment faisons-nous pour mentionner les offrandes supplémentaires à 'Hol HaMoèd ? Abayé a dit : Le deuxième sera repoussé. Au premier jour de 'Hol HaMoèd, on commence par le troisième jour de la fête, et le passage du deuxième jour n'est pas dit.
רָבָא אָמַר: שְׁבִיעִי יִדָּחֶה. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרָבָא: אִם חָל שַׁבָּת לִהְיוֹת בְּאֶחָד מֵהֶן, ״יִמּוֹטוּ״ יִדָּחֶה.
Rava a dit : Le septième sera repoussé. On commence par le passage du deuxième jour, en le décalant chaque jour d'un rang, et celui du septième jour disparaît. Il a été enseigné une baraïta conforme à Rava : Si Chabbat tombe l'un de ces jours, « chancellent » est repoussé : c'est donc le dernier qui disparaît.
אַתְקִין אַמֵּימָר בִּנְהַרְדְּעָא, דִּמְדַלְּגִי דַּלּוֹגֵי.
Amémar a institué à Neharde'a que l'on saute en répétant : chaque jour de 'Hol HaMoèd, on mentionne les deux passages sur lesquels porte le doute, en reprenant le second de la veille.

Souka 55b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.