Souka 53b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַחַסְפָּא, וְנִשְׁדְּיֵהּ בִּתְהוֹמָא וּמַנַּח! לֵיכָּא דְּקָאָמַר לֵיהּ מִידֵּי. אֲמַר דָּוִד: כׇּל דְּיָדַע לְמֵימַר וְאֵינוֹ אוֹמֵר, יֵחָנֵק בִּגְרוֹנוֹ. נָשָׂא אֲחִיתוֹפֶל קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ: וּמָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ, אָמְרָה תּוֹרָה: שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדוּשָּׁה יִמָּחֶה עַל הַמַּיִם, לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֲמַר לֵיהּ: שְׁרֵי.
sur un tesson, et que nous le jetions dans l'abîme, et il s'apaisera ? Personne ne lui dit quoi que ce soit. David dit : quiconque sait dire et ne dit pas, qu'il soit étranglé par sa gorge ! A'hitofel tira de lui-même un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si, pour faire la paix entre un homme et sa femme (dans le cas de la sota, femme soupçonnée d'adultère), la Torah a dit : Mon Nom, écrit en sainteté, sera effacé dans l'eau, pour faire la paix dans le monde entier, à plus forte raison ! Il lui dit : c'est permis.
כָּתֵב שֵׁם אַחַסְפָּא וְשָׁדֵי לִתְהוֹמָא, וּנְחֵית תְּהוֹמָא שִׁיתְּסַר אַלְפֵי גַּרְמִידֵי. כִּי חָזֵי דְּנָחֵית טוּבָא, אֲמַר: כַּמָּה דְּמִידְּלֵי — טְפֵי מִירְטַב עָלְמָא. אֲמַר חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת, וְאַסְּקֵיהּ חֲמֵיסַר אַלְפֵי גַּרְמִידֵי, וְאוֹקְמֵיהּ בְּאַלְפָּא גַּרְמִידֵי. אָמַר עוּלָּא: שְׁמַע מִינַּהּ סוּמְכָא דְאַרְעָא אַלְפָּא גַּרְמִידֵי. וְהָא חָזֵינַן דְּכָרֵינַן פּוּרְתָּא וְנָפְקִי מַיָּא! אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: הָהוּא מִסּוּלָּמָא דִפְרָת.
Il écrivit le Nom sur un tesson et le jeta dans l'abîme, et l'abîme descendit de seize mille coudées. Quand il vit qu'il était beaucoup descendu, il dit : plus il est élevé, plus le monde est humide. Il dit les quinze « degrés » et le fit remonter de quinze mille coudées, et il le fixa à mille coudées. Oula a dit : déduis-en que l'épaisseur de la terre au-dessus de l'abîme est de mille coudées. Mais voici que nous voyons que nous creusons un peu et que l'eau sort ! Rav Mecharchia a dit : cela provient de la montée de l'Euphrate, dont les eaux remontent par des galeries souterraines.
וְעָמְדוּ כֹּהֲנִים בְּשַׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד כּוּ׳. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית — דְּנָחֵית חַמְשָׁה וְקָאֵי אַעַשְׂרָה, אוֹ דִלְמָא דְּנָחֵית עַשְׂרָה וְקָאֵי אַחַמְשָׁה? תֵּיקוּ.
« Et les Cohanim (prêtres) se tenaient à la porte supérieure qui descend, etc. » : ils sonnaient lorsque les porteurs d'eau arrivaient à la dixième marche. Rabbi Yirmeya a posé la question : « à la dixième marche » : est-ce qu'il descend cinq marches et se tient sur la dixième à partir du bas, ou peut-être qu'il descend dix et se tient sur la cinquième ? Tékou (la question reste en suspens).
תָּנוּ רַבָּנַן, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳״?
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) rapporte qu'on rappelait la conduite des ancêtres, qui se tenaient « le dos tourné vers le Sanctuaire de Hachem et le visage vers l'orient ». Nos Maîtres ont enseigné : de ce qu'il est dit : « et leurs faces vers l'orient », ne sais-je pas que « leurs dos étaient vers le Sanctuaire de Hachem » ? (Ézéchiel 8, 16). Le Sanctuaire se trouve en effet à l'ouest.
אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳״ — מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ פּוֹרְעִין עַצְמָן, וּמַתְרִיזִין כְּלַפֵּי מַטָּה.
Mais alors, pourquoi le verset dit-il : « leurs dos vers le Sanctuaire de Hachem » ? Cela enseigne qu'ils se découvraient et déféquaient vers le bas — euphémisme pour la direction de la Présence divine.
אָנוּ לְיָהּ וּלְיָהּ עֵינֵינוּ כּוּ׳. אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָאוֹמֵר ״שְׁמַע״ ״שְׁמַע״, כְּאִילּוּ אָמַר ״מוֹדִים״ ״מוֹדִים״! אֶלָּא הָכִי אָמְרִי: הֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה, וְאָנוּ לְיָהּ (אֲנַחְנוּ מוֹדִים), וְעֵינֵינוּ לְיָהּ מְיַחֲלוֹת.
« Nous sommes à Yah, et vers Yah sont nos yeux, etc. » Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Zeira a dit : quiconque dit « Chema, Chema » est comme celui qui dit « Modim, Modim » (« Nous rendons grâce »), et on le fait taire, car on croirait qu'il reconnaît deux puissances. Mais alors, ainsi disaient-ils : eux se prosternaient vers l'orient, et nous, à Yah (nous rendons grâce), et nos yeux espèrent en Yah.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. בְּכׇל יוֹם הָיוּ שָׁם עֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ: שָׁלֹשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וּבַמּוּסָפִין הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד תֵּשַׁע.
MICHNA : On ne sonne pas moins de vingt et une sonneries dans le Temple, et on n'en ajoute pas au-delà de quarante-huit. Chaque jour, il y avait vingt et une sonneries dans le Temple : trois pour l'ouverture des portes, neuf pour le tamid (sacrifice perpétuel) du matin et neuf pour le tamid du soir. Et pour les moussafim (offrandes supplémentaires) on en ajoutait encore neuf.
וּבְעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ מוֹסִיפִין שֵׁשׁ: שָׁלֹשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִמְּלָאכָה, וְשָׁלֹשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל.
Et la veille de Chabbat, on en ajoutait six : trois pour faire cesser le peuple de travailler, et trois pour séparer le sacré du profane.
עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה: שָׁלֹשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, שָׁלֹשׁ לְשַׁעַר הָעֶלְיוֹן, וְשָׁלֹשׁ לְשַׁעַר הַתַּחְתּוֹן, וְשָׁלֹשׁ לְמִילּוּי הַמַּיִם, וְשָׁלֹשׁ עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, תֵּשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְתֵשַׁע לְמוּסָפִין, שָׁלֹשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִן הַמְּלָאכָה, וְשָׁלֹשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל.
La veille de Chabbat tombant pendant la fête de Souccot, il y en avait quarante-huit : trois pour l'ouverture des portes, trois pour la porte supérieure, trois pour la porte inférieure, trois pour le puisage de l'eau, trois sur l'autel, neuf pour le tamid du matin, neuf pour le tamid du soir, neuf pour les moussafim, trois pour faire cesser le peuple de travailler et trois pour séparer le sacré du profane.
גְּמָ׳ מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַפּוֹחֵת לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְהַמּוֹסִיף לֹא יוֹסִיף עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: תְּקִיעָה תְּרוּעָה תְּקִיעָה — אַחַת הִיא, וְרַבָּנַן סָבְרִי: תְּקִיעָה לְחוּד וּתְרוּעָה לְחוּד.
GUEMARA : Notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : celui qui diminue ne descendra pas en dessous de sept sonneries, et celui qui ajoute n'ajoutera pas au-delà de seize. Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Yehouda pense : tekia (son continu), terou'a (son saccadé), tekia ne font qu'une, et nos Maîtres pensent : la tekia à part et la terou'a à part.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר קְרָא: ״וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה״ (וּכְתִיב: ״תְּרוּעָה יִתְקְעוּ״, הָא כֵּיצַד? תְּקִיעָה וּתְרוּעָה — אַחַת הִיא). וְרַבָּנַן: הַהוּא לִפְשׁוּטָה לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ הוּא דַּאֲתָא (וְרַבִּי יְהוּדָה, לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ מְנָלֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״שֵּׁנִית״).
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Le verset dit : « Et vous sonnerez une terou'a » (Nombres 10, 5) (et il est écrit : « Une terou'a ils sonneront » (Nombres 10, 6) ; comment cela ? Tekia et terou'a ne font qu'une). Et nos Maîtres : ce verset vient pour la sonnerie simple avant elle et après elle. (Et Rabbi Yehouda, d'où tire-t-il l'« avant elle et après elle » ? Il le déduit de « une seconde fois » (Nombres 10, 6).)
וְרַבָּנַן, מַאי טַעְמַיְיהוּ? דִּכְתִיב: ״וּבְהַקְהִיל אֶת הַקָּהָל תִּתְקְעוּ וְלֹא תָרִיעוּ״, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ: תְּקִיעָה תְּרוּעָה — אַחַת הִיא, אָמַר רַחֲמָנָא פַּלְגָא דְּמִצְוָה עֲבֵיד וּפַלְגָא לָא עֲבֵיד?! וְרַבִּי יְהוּדָה: הָהוּא לְסִימָנָא בְּעָלְמָא הוּא דַּאֲתָא.
Et nos Maîtres, quelle est leur raison ? Il est écrit : « Et lorsque vous assemblerez l'assemblée, vous sonnerez une tekia et ne ferez pas de terou'a » (Nombres 10, 7). Et si tu penses que tekia et terou'a ne font qu'une, le Miséricordieux aurait-Il dit : accomplis la moitié de la mitsva (commandement) et n'accomplis pas l'autre moitié ?! Et Rabbi Yehouda : cela vient seulement comme un simple signal, et non comme une mitsva.
וְרַבָּנַן: סִימָנָא הוּא, וְרַחֲמָנָא שַׁוְּיֵהּ מִצְוָה. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: אֵין בֵּין תְּקִיעָה לִתְרוּעָה וְלֹא כְּלוּם, כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה. (אִי רַבִּי יְהוּדָה) פְּשִׁיטָא!
Et nos Maîtres : c'est un signal, mais le Miséricordieux en a fait une mitsva. Selon qui va ce qu'a dit Rav Kahana : il n'y a entre tekia et terou'a rien du tout, aucune interruption ? Selon qui ? Selon Rabbi Yehouda. (Si c'est Rabbi Yehouda,) c'est évident !

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַחַסְפָּא, וְנִשְׁדְּיֵהּ בִּתְהוֹמָא וּמַנַּח! לֵיכָּא דְּקָאָמַר לֵיהּ מִידֵּי. אֲמַר דָּוִד: כׇּל דְּיָדַע לְמֵימַר וְאֵינוֹ אוֹמֵר, יֵחָנֵק בִּגְרוֹנוֹ. נָשָׂא אֲחִיתוֹפֶל קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ: וּמָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ, אָמְרָה תּוֹרָה: שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדוּשָּׁה יִמָּחֶה עַל הַמַּיִם, לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֲמַר לֵיהּ: שְׁרֵי.
sur un tesson, et que nous le jetions dans l'abîme, et il s'apaisera ? Personne ne lui dit quoi que ce soit. David dit : quiconque sait dire et ne dit pas, qu'il soit étranglé par sa gorge ! A'hitofel tira de lui-même un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si, pour faire la paix entre un homme et sa femme (dans le cas de la sota, femme soupçonnée d'adultère), la Torah a dit : Mon Nom, écrit en sainteté, sera effacé dans l'eau, pour faire la paix dans le monde entier, à plus forte raison ! Il lui dit : c'est permis.
כָּתֵב שֵׁם אַחַסְפָּא וְשָׁדֵי לִתְהוֹמָא, וּנְחֵית תְּהוֹמָא שִׁיתְּסַר אַלְפֵי גַּרְמִידֵי. כִּי חָזֵי דְּנָחֵית טוּבָא, אֲמַר: כַּמָּה דְּמִידְּלֵי — טְפֵי מִירְטַב עָלְמָא. אֲמַר חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת, וְאַסְּקֵיהּ חֲמֵיסַר אַלְפֵי גַּרְמִידֵי, וְאוֹקְמֵיהּ בְּאַלְפָּא גַּרְמִידֵי. אָמַר עוּלָּא: שְׁמַע מִינַּהּ סוּמְכָא דְאַרְעָא אַלְפָּא גַּרְמִידֵי. וְהָא חָזֵינַן דְּכָרֵינַן פּוּרְתָּא וְנָפְקִי מַיָּא! אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: הָהוּא מִסּוּלָּמָא דִפְרָת.
Il écrivit le Nom sur un tesson et le jeta dans l'abîme, et l'abîme descendit de seize mille coudées. Quand il vit qu'il était beaucoup descendu, il dit : plus il est élevé, plus le monde est humide. Il dit les quinze « degrés » et le fit remonter de quinze mille coudées, et il le fixa à mille coudées. Oula a dit : déduis-en que l'épaisseur de la terre au-dessus de l'abîme est de mille coudées. Mais voici que nous voyons que nous creusons un peu et que l'eau sort ! Rav Mecharchia a dit : cela provient de la montée de l'Euphrate, dont les eaux remontent par des galeries souterraines.
וְעָמְדוּ כֹּהֲנִים בְּשַׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד כּוּ׳. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית — דְּנָחֵית חַמְשָׁה וְקָאֵי אַעַשְׂרָה, אוֹ דִלְמָא דְּנָחֵית עַשְׂרָה וְקָאֵי אַחַמְשָׁה? תֵּיקוּ.
« Et les Cohanim (prêtres) se tenaient à la porte supérieure qui descend, etc. » : ils sonnaient lorsque les porteurs d'eau arrivaient à la dixième marche. Rabbi Yirmeya a posé la question : « à la dixième marche » : est-ce qu'il descend cinq marches et se tient sur la dixième à partir du bas, ou peut-être qu'il descend dix et se tient sur la cinquième ? Tékou (la question reste en suspens).
תָּנוּ רַבָּנַן, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳״?
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) rapporte qu'on rappelait la conduite des ancêtres, qui se tenaient « le dos tourné vers le Sanctuaire de Hachem et le visage vers l'orient ». Nos Maîtres ont enseigné : de ce qu'il est dit : « et leurs faces vers l'orient », ne sais-je pas que « leurs dos étaient vers le Sanctuaire de Hachem » ? (Ézéchiel 8, 16). Le Sanctuaire se trouve en effet à l'ouest.
אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳״ — מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ פּוֹרְעִין עַצְמָן, וּמַתְרִיזִין כְּלַפֵּי מַטָּה.
Mais alors, pourquoi le verset dit-il : « leurs dos vers le Sanctuaire de Hachem » ? Cela enseigne qu'ils se découvraient et déféquaient vers le bas — euphémisme pour la direction de la Présence divine.
אָנוּ לְיָהּ וּלְיָהּ עֵינֵינוּ כּוּ׳. אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָאוֹמֵר ״שְׁמַע״ ״שְׁמַע״, כְּאִילּוּ אָמַר ״מוֹדִים״ ״מוֹדִים״! אֶלָּא הָכִי אָמְרִי: הֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה, וְאָנוּ לְיָהּ (אֲנַחְנוּ מוֹדִים), וְעֵינֵינוּ לְיָהּ מְיַחֲלוֹת.
« Nous sommes à Yah, et vers Yah sont nos yeux, etc. » Est-ce vrai ? Mais voici que Rabbi Zeira a dit : quiconque dit « Chema, Chema » est comme celui qui dit « Modim, Modim » (« Nous rendons grâce »), et on le fait taire, car on croirait qu'il reconnaît deux puissances. Mais alors, ainsi disaient-ils : eux se prosternaient vers l'orient, et nous, à Yah (nous rendons grâce), et nos yeux espèrent en Yah.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. בְּכׇל יוֹם הָיוּ שָׁם עֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ: שָׁלֹשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וּבַמּוּסָפִין הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד תֵּשַׁע.
MICHNA : On ne sonne pas moins de vingt et une sonneries dans le Temple, et on n'en ajoute pas au-delà de quarante-huit. Chaque jour, il y avait vingt et une sonneries dans le Temple : trois pour l'ouverture des portes, neuf pour le tamid (sacrifice perpétuel) du matin et neuf pour le tamid du soir. Et pour les moussafim (offrandes supplémentaires) on en ajoutait encore neuf.
וּבְעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ מוֹסִיפִין שֵׁשׁ: שָׁלֹשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִמְּלָאכָה, וְשָׁלֹשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל.
Et la veille de Chabbat, on en ajoutait six : trois pour faire cesser le peuple de travailler, et trois pour séparer le sacré du profane.
עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה: שָׁלֹשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, שָׁלֹשׁ לְשַׁעַר הָעֶלְיוֹן, וְשָׁלֹשׁ לְשַׁעַר הַתַּחְתּוֹן, וְשָׁלֹשׁ לְמִילּוּי הַמַּיִם, וְשָׁלֹשׁ עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, תֵּשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְתֵשַׁע לְמוּסָפִין, שָׁלֹשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִן הַמְּלָאכָה, וְשָׁלֹשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל.
La veille de Chabbat tombant pendant la fête de Souccot, il y en avait quarante-huit : trois pour l'ouverture des portes, trois pour la porte supérieure, trois pour la porte inférieure, trois pour le puisage de l'eau, trois sur l'autel, neuf pour le tamid du matin, neuf pour le tamid du soir, neuf pour les moussafim, trois pour faire cesser le peuple de travailler et trois pour séparer le sacré du profane.
גְּמָ׳ מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַפּוֹחֵת לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְהַמּוֹסִיף לֹא יוֹסִיף עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: תְּקִיעָה תְּרוּעָה תְּקִיעָה — אַחַת הִיא, וְרַבָּנַן סָבְרִי: תְּקִיעָה לְחוּד וּתְרוּעָה לְחוּד.
GUEMARA : Notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : celui qui diminue ne descendra pas en dessous de sept sonneries, et celui qui ajoute n'ajoutera pas au-delà de seize. Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Yehouda pense : tekia (son continu), terou'a (son saccadé), tekia ne font qu'une, et nos Maîtres pensent : la tekia à part et la terou'a à part.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר קְרָא: ״וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה״ (וּכְתִיב: ״תְּרוּעָה יִתְקְעוּ״, הָא כֵּיצַד? תְּקִיעָה וּתְרוּעָה — אַחַת הִיא). וְרַבָּנַן: הַהוּא לִפְשׁוּטָה לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ הוּא דַּאֲתָא (וְרַבִּי יְהוּדָה, לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ מְנָלֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״שֵּׁנִית״).
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Le verset dit : « Et vous sonnerez une terou'a » (Nombres 10, 5) (et il est écrit : « Une terou'a ils sonneront » (Nombres 10, 6) ; comment cela ? Tekia et terou'a ne font qu'une). Et nos Maîtres : ce verset vient pour la sonnerie simple avant elle et après elle. (Et Rabbi Yehouda, d'où tire-t-il l'« avant elle et après elle » ? Il le déduit de « une seconde fois » (Nombres 10, 6).)
וְרַבָּנַן, מַאי טַעְמַיְיהוּ? דִּכְתִיב: ״וּבְהַקְהִיל אֶת הַקָּהָל תִּתְקְעוּ וְלֹא תָרִיעוּ״, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ: תְּקִיעָה תְּרוּעָה — אַחַת הִיא, אָמַר רַחֲמָנָא פַּלְגָא דְּמִצְוָה עֲבֵיד וּפַלְגָא לָא עֲבֵיד?! וְרַבִּי יְהוּדָה: הָהוּא לְסִימָנָא בְּעָלְמָא הוּא דַּאֲתָא.
Et nos Maîtres, quelle est leur raison ? Il est écrit : « Et lorsque vous assemblerez l'assemblée, vous sonnerez une tekia et ne ferez pas de terou'a » (Nombres 10, 7). Et si tu penses que tekia et terou'a ne font qu'une, le Miséricordieux aurait-Il dit : accomplis la moitié de la mitsva (commandement) et n'accomplis pas l'autre moitié ?! Et Rabbi Yehouda : cela vient seulement comme un simple signal, et non comme une mitsva.
וְרַבָּנַן: סִימָנָא הוּא, וְרַחֲמָנָא שַׁוְּיֵהּ מִצְוָה. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: אֵין בֵּין תְּקִיעָה לִתְרוּעָה וְלֹא כְּלוּם, כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה. (אִי רַבִּי יְהוּדָה) פְּשִׁיטָא!
Et nos Maîtres : c'est un signal, mais le Miséricordieux en a fait une mitsva. Selon qui va ce qu'a dit Rav Kahana : il n'y a entre tekia et terou'a rien du tout, aucune interruption ? Selon qui ? Selon Rabbi Yehouda. (Si c'est Rabbi Yehouda,) c'est évident !

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