Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רַע כׇּל הַיּוֹם״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹפֶה רָשָׁע לַצַּדִּיק וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ״, וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁעוֹזֵר לוֹ — אֵינוֹ יָכוֹל לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ לֹא יַעַזְבֶנּוּ בְיָדוֹ וְלֹא יַרְשִׁיעֶנּוּ בְּהִשָּׁפְטוֹ״.« mal tout le jour » (Genèse 6, 5) : toute la journée, ses pensées et ses désirs tendent au mal. Rabbi Chimon ben Lakich a dit : le penchant mauvais de l'homme prend le dessus sur lui chaque jour et cherche à le tuer, comme il est dit : « Le méchant guette le juste et cherche à le tuer » (Psaumes 37, 32) — ce « méchant » désigne le mal qui est dans le cœur de l'homme. Et n'était le Saint, béni soit-Il, qui l'aide par le bon penchant, il ne pourrait pas le vaincre, comme il est dit : « Hachem ne l'abandonnera pas entre ses mains et ne le laissera pas condamner lorsqu'il sera jugé » (Psaumes 37, 33).
- תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִם פָּגַע בְּךָ מְנֻוּוֹל זֶה — מׇשְׁכֵהוּ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. אִם אֶבֶן הוּא — נִימּוֹחַ, אִם בַּרְזֶל הוּא מִתְפּוֹצֵץ. אִם אֶבֶן הוּא נִימּוֹחַ, דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, וּכְתִיב: ״אֲבָנִים שָׁחֲקוּ מַיִם״. אִם בַּרְזֶל הוּא מִתְפּוֹצֵץ, דִּכְתִיב: ״הֲלׂא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳ וּכְפַטִּישׁ יְפוֹצֵץ סָלַע״.L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : si ce misérable, le mauvais penchant, t'a assailli pour te faire fauter, entraîne-le à la maison d'étude et étudie la Torah. S'il est de pierre, il se dissout ; s'il est de fer, il éclate. Précisons : s'il est de pierre, il se dissout, comme il est écrit : « Ô vous tous qui avez soif, allez vers l'eau » (Isaïe 55, 1) — l'eau désigne ici la Torah — et il est écrit : « Les pierres, l'eau les a usées » (Job 14, 19). S'il est de fer, il éclate, comme il est écrit : « Ma parole n'est-elle pas ainsi comme le feu, parole de Hachem, et comme un marteau qui fait éclater le roc ? » (Jérémie 23, 29).
- אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: יֵצֶר הָרָע מְסִיתוֹ לָאָדָם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּמֵעִיד עָלָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְפַנֵּק מִנּוֹעַר עַבְדּוֹ וְאַחֲרִיתוֹ יִהְיֶה מָנוֹן״ — שֶׁכֵּן בְּאַטְבַּ״ח שֶׁל רַבִּי חִיָּיא, קוֹרִין לְסָהֲדָה מָנוֹן.Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : le mauvais penchant séduit l'homme dans ce monde et témoigne contre lui dans le monde à venir, comme il est dit : « Celui qui choie dès l'enfance son serviteur, celui-ci finira par être manon » (Proverbes 29, 21) : le mauvais penchant, qui devait rester l'esclave de l'homme, prend le contrôle sur lui, puis devient son manon, c'est-à-dire son témoin, car dans l'atba'h de Rabbi 'Hiya — un alphabet codé où l'aleph s'échange avec le tèt, le bèt avec le 'hèt, etc. — on appelle le témoin (sahada) manon.
- רַב הוּנָא רָמֵי כְּתִיב: ״כִּי רוּחַ זְנוּנִים הִתְעָה״. וּכְתִיב: ״בְּקִרְבָּם״! בַּתְּחִלָּה הִתְעָם, וּלְבַסּוֹף בְּקִרְבָּם.Rav Houna a relevé une contradiction : il est écrit : « Car un esprit de débauche a égaré » (Osée 4, 12), ce qui indique un phénomène passager, et il est écrit : « un esprit de débauche est en eux » (Osée 5, 4), ce qui indique qu'il fait partie d'eux-mêmes ! Au début, il les égare de l'extérieur, et à la fin, il est en eux.
- אָמַר רָבָא: בַּתְּחִלָּה קְרָאוֹ ״הֵלֶךְ״, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ ״אוֹרֵחַ״, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ ״אִישׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הֵלֶךְ לְאִישׁ הֶעָשִׁיר וַיַּחְמוֹל לָקַחַת מִצֹּאנוֹ וּמִבְּקָרוֹ לַעֲשׂוֹת לָאוֹרֵחַ״, וּכְתִיב: ״וַיִּקַּח אֶת כִּבְשַׂת הָאִישׁ הָרָשׁ וַיַּעֲשֶׂהָ לָאִישׁ הַבָּא אֵלָיו״.Rava a dit : au début, le verset l'appelle « voyageur », ensuite il l'appelle « hôte », et à la fin il l'appelle « homme », comme il est dit dans la parabole que le prophète Natan adressa à David : « Un voyageur vint chez l'homme riche, et celui-ci épargna son petit et son gros bétail pour préparer un repas à l'hôte », et il est écrit : « Il prit la brebis de l'homme pauvre et la prépara pour l'homme venu chez lui » (II Samuel 12, 4).
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵבֶר קָטָן יֵשׁ לוֹ לָאָדָם, מַרְעִיבוֹ — שָׂבֵעַ, מַשְׂבִּיעוֹ — רָעֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ וְגוֹ׳״.Rabbi Yo'hanan a dit : l'homme a un petit organe : s'il l'affame, il est rassasié ; s'il le rassasie, il est affamé, comme il est dit : « Selon leurs pâturages, ils se sont rassasiés, etc. » (Osée 13, 6) — la suite du verset dit qu'une fois repus, ils ont oublié D.ieu.
- אָמַר רַב חָנָא בַּר אַחָא, אָמְרִי בֵּי רַב: אַרְבָּעָה מִתְחָרֵט עֲלֵיהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבְּרָאָם, וְאֵלּוּ הֵן: גָּלוּת, כַּשְׂדִּים, וְיִשְׁמְעֵאלִים, וְיֵצֶר הָרָע. גָּלוּת, דִּכְתִיב: ״וְעַתָּה מַה לִּי פֹה נְאֻם ה׳ כִּי לֻקַּח עַמִּי חִנָּם וְגוֹ׳״. כַּשְׂדִּים, דִּכְתִיב: ״הֵן אֶרֶץ כַּשְׂדִּים זֶה הָעָם לֹא הָיָה״.Rav 'Hana bar A'ha a dit : dans l'école de Rav, on dit : quatre choses, le Saint, béni soit-Il, regrette de les avoir créées, et les voici : l'exil, les Kasdim (Chaldéens), les Yichmaélim (Ismaélites) et le mauvais penchant. L'exil, comme il est écrit : « Et maintenant, qu'ai-Je ici, parole de Hachem, puisque Mon peuple a été emmené pour rien, etc. » (Isaïe 52, 5). Les Kasdim, comme il est écrit : « Voici le pays des Kasdim : ce peuple n'a pas été » (Isaïe 23, 13) — si seulement il n'avait jamais existé !
- יִשְׁמְעֵאלִים, דִּכְתִיב: ״יִשְׁלָיוּ אֹהָלִים לְשׁוֹדְדִים וּבַטּוּחוֹת לְמַרְגִּיזֵי אֵל לַאֲשֶׁר הֵבִיא אֱלוֹהַּ בְּיָדוֹ״. יֵצֶר הָרָע, דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.Les Yichmaélim, comme il est écrit : « Elles sont tranquilles, les tentes des pillards, et en sécurité ceux qui irritent D.ieu, à cause de ce que D.ieu a amené de Sa main » (Job 12, 6) : D.ieu a Lui-même amené au monde ces Arabes qui vivent sous la tente. Le mauvais penchant, comme il est écrit : « Et celle à qui J'ai fait du mal » (Michée 4, 6) : c'est D.ieu qui a créé le mauvais penchant, lequel a conduit le peuple à la faute et à l'exil.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ, נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. חַד, דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״. וְחַד, דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחוֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם וְגוֹ׳״. וְאִידַּךְ: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.Rabbi Yo'hanan a dit : sans ces trois versets, les pieds des ennemis d'Israël — euphémisme pour Israël lui-même — auraient chancelé. L'un, comme il est écrit : « Et celle à qui J'ai fait du mal. » L'autre, comme il est écrit : « Voici, comme l'argile dans la main du potier, ainsi êtes-vous, etc. » (Jérémie 18, 6). Et le dernier : « J'ôterai de votre chair le cœur de pierre et Je vous donnerai un cœur de chair » (Ézéchiel 36, 26). Tous indiquent que le cœur de l'homme est aussi entre les mains de D.ieu.
- רַב פָּפָּא אָמַר, אַף מֵהַאי נָמֵי: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְגוֹ׳״.Rav Pappa a dit : également de celui-ci : « Et Je mettrai Mon esprit en vous, etc. » (Ézéchiel 36, 27).
- ״וַיַּרְאֵנִי ה׳ אַרְבָּעָה חָרָשִׁים״, מַאן נִינְהוּ אַרְבָּעָה חָרָשִׁים? אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד, וּמָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף, וְאֵלִיָּהוּ, וְכֹהֵן צֶדֶק. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אֵלֶּה הַקְּרָנוֹת אֲשֶׁר זֵרוּ אֶת יְהוּדָה״, הָנֵי לְשׁוּבָה אָתוּ!« Hachem me fit voir quatre artisans » (Zacharie 2, 3). Qui sont ces quatre artisans ? Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : ce sont Machia'h ben David, Machia'h ben Yossef, Eliyahou et le Cohen (prêtre) juste. Rav Chéchèt a objecté : s'il en est ainsi, c'est donc ce qui est écrit : « Et il me dit : voici les cornes qui ont dispersé Yehouda » (Zacharie 2, 4) ? Ceux-là viennent pour le bien d'Israël, et non pour le disperser !
- אֲמַר לֵיהּ, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא: ״וְיָבוֹאוּ אֵלֶּה לְהַחֲרִיד אוֹתָם לְיַדּוֹת אֶת קַרְנוֹת הַגּוֹיִם הַנּוֹשְׂאִים קֶרֶן אֶל אֶרֶץ יְהוּדָה לְזָרוֹתָהּ וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ: בַּהֲדֵי חָנָא בְּאַגָּדְתָּא לְמָה לִי.Rav 'Hana lui a dit : descends jusqu'à la fin du verset : « Et ceux-ci sont venus pour les effrayer, pour abattre les cornes des nations qui lèvent la corne contre le pays de Yehouda pour le disperser, etc. » : les cornes sont donc les nations, et les artisans viennent les abattre. Rav Chéchèt lui a dit : avec 'Hana, en matière d'aggada (enseignements non législatifs), que m'importe ? Il y est plus versé que moi.
- ״וְהָיָה זֶה שָׁלוֹם אַשּׁוּר כִּי יָבֹא בְאַרְצֵנוּ וְכִי יִדְרוֹךְ בְּאַרְמְנוֹתֵינוּ וַהֲקֵמֹנוּ עָלָיו שִׁבְעָה רוֹעִים וּשְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם״. מַאן נִינְהוּ ״שִׁבְעָה רוֹעִים״? דָּוִד בָּאֶמְצַע, אָדָם שֵׁת וּמְתוּשֶׁלַח מִימִינוֹ, אַבְרָהָם יַעֲקֹב וּמֹשֶׁה בִּשְׂמֹאלוֹ. וּמַאן נִינְהוּ ״שְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם״? יִשַׁי, וְשָׁאוּל, וּשְׁמוּאֵל, עָמוֹס, וּצְפַנְיָה, צִדְקִיָּה, וּמָשִׁיחַ, וְאֵלִיָּהוּ.« Et telle sera la paix : quand Achour viendra dans notre pays et qu'il foulera nos palais, nous dresserons contre lui sept bergers et huit princes des hommes » (Michée 5, 4). Qui sont les « sept bergers » ? David au milieu ; Adam, Chèt et Metouchéla'h à sa droite ; Avraham, Yaakov et Moché à sa gauche. Et qui sont les « huit princes des hommes » ? Yichaï, Chaoul, Chmouel, Amos, Tsefania, Tsidkiyahou, Machia'h et Eliyahou.
- אַרְבָּעָה סוּלָּמוֹת כּוּ׳. תָּנָא: גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה חֲמִשִּׁים אַמָּה, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים שֶׁל פִּרְחֵי כְּהוּנָּה, וּבִידֵיהֶם כַּדֵּי שֶׁמֶן שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג כּוּלְּהוּ, אוֹ דִּלְמָא לְכׇל חַד וְחַד? תָּא שְׁמַע: וּבִידֵיהֶם כַּדֵּי שֶׁמֶן שֶׁל שְׁלֹשִׁים שְׁלֹשִׁים לוֹג, שֶׁהֵם כּוּלָּם מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג.« Quatre échelles, etc. » : la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) poursuit. Un Sage a enseigné : la hauteur du candélabre était de cinquante coudées, et quatre enfants d'entre les jeunes Cohanim montaient, avec dans leurs mains des cruches d'huile de cent vingt log (mesure de capacité). Ils ont posé la question : cent vingt log pour eux tous, ou peut-être pour chacun d'eux ? Viens et entends une preuve : « Et dans leurs mains, des cruches d'huile de trente log chacune, ce qui fait en tout cent vingt log. »
- תָּנָא: וְהֵן מְשׁוּבָּחִין הָיוּ יוֹתֵר מִבְּנָהּ שֶׁל מָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס. אָמְרוּ עַל בְּנָהּ שֶׁל מָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס שֶׁהָיָה נוֹטֵל שְׁתֵּי יְרֵיכוֹת שֶׁל שׁוֹר הַגָּדוֹל שֶׁלָּקוּחַ בְּאֶלֶף זוּז, וּמְהַלֵּךְ עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. וְלֹא הֱנִיחוּהוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לַעֲשׂוֹת כֵּן, מִשּׁוּם: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.Un Sage a enseigné : et ils étaient plus remarquables que le fils de Marta bat Baïtos, un Cohen réputé pour sa force. On a dit du fils de Marta bat Baïtos qu'il prenait les deux cuisses d'un grand taureau acheté mille zouz (pièces d'argent) et marchait sur la rampe de l'autel à petits pas, le talon à côté du gros orteil, sans hâte. Mais ses frères les Cohanim ne le laissaient pas faire ainsi, en raison de : « Dans la multitude du peuple est la gloire du Roi » (Proverbes 14, 28) : il vaut mieux que de nombreux Cohanim participent au service.
- מַאי מְשׁוּבָּחִים? אִילֵּימָא מִשּׁוּם יוּקְרָא — הָנֵי יַקִּירִי טְפֵי! אֶלָּא: הָתָם כֶּבֶשׁ, וּמְרוּבָּע, וְלָא זְקִיף. הָכָא סוּלָּמוֹת, וּזְקִיף טוּבָא.En quoi étaient-ils remarquables ? S'il s'agit du poids, celles-ci, les deux cuisses, sont plus lourdes ! Mais plutôt : là-bas, c'était une rampe, avec une pente d'un sur quatre, et elle n'est pas raide ; ici, des échelles, et elles sont très raides.
- וְלֹא הָיָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם. תָּנָא:« Et il n'y avait pas de cour à Jérusalem » qui ne fût éclairée par la lumière du lieu du puisage de l'eau. Un Sage a enseigné :
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.