Souka 52a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְסָפְדָה הָאָרֶץ מִשְׁפָּחוֹת מִשְׁפָּחוֹת לְבָד מִשְׁפַּחַת בֵּית דָּוִד לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד״. אָמְרוּ: וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד וְאֵין יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — אָמְרָה תּוֹרָה אֲנָשִׁים לְבַד וְנָשִׁים לְבַד. עַכְשָׁיו, שֶׁעֲסוּקִין בְּשִׂמְחָה וְיֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
« Et le pays sera en deuil, chaque famille à part ; la famille de la maison de David à part, et leurs femmes à part » (Zacharie 12, 12). Ils ont dit : N'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si dans l'avenir, alors qu'ils seront occupés à un deuil et que le yétser hara (le mauvais penchant) ne les dominera pas, la Torah a dit : les hommes à part et les femmes à part, à plus forte raison maintenant qu'ils sont occupés à une réjouissance et que le yétser hara les domine !
הָא הֶסְפֵּידָא מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי דּוֹסָא וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, וְחַד אָמַר: עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג.
Ce deuil, quelle en est la nature ? Rabbi Dossa et nos Maîtres divergent à ce sujet. L'un a dit : C'est un deuil pour Machia'h ben Yossef (le Messie fils de Yossef), qui a été tué dans la guerre de Gog et Magog. Et l'autre a dit : C'est un deuil pour le yétser hara, qui a été tué.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהִבִּיטוּ אֵלַי אֵת אֲשֶׁר דָּקָרוּ וְסָפְדוּ עָלָיו כְּמִסְפֵּד עַל הַיָּחִיד״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג — הַאי הֶסְפֵּידָא בָּעֵי לְמֶעְבַּד? שִׂמְחָה בָּעֵי לְמֶעְבַּד! אַמַּאי בָּכוּ?
Certes, selon celui qui a dit : pour Machia'h ben Yossef qui a été tué, c'est ce qui est écrit : « Et ils regarderont vers Moi, à cause de celui qu'ils ont transpercé, et ils le pleureront comme on pleure un fils unique » (Zacharie 12, 10). Mais selon celui qui a dit : pour le yétser hara qui a été tué, faut-il faire un deuil pour cela ? Il faut faire une réjouissance ! Pourquoi ont-ils pleuré ?
כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה: לֶעָתִיד לָבֹא, מְבִיאוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיֵצֶר הָרָע, וְשׁוֹחֲטוֹ בִּפְנֵי הַצַּדִּיקִים וּבִפְנֵי הָרְשָׁעִים. צַדִּיקִים נִדְמֶה לָהֶם כְּהַר גָּבוֹהַּ, וּרְשָׁעִים נִדְמֶה לָהֶם כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. הַלָּלוּ בּוֹכִין וְהַלָּלוּ בּוֹכִין. צַדִּיקִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ הַר גָּבוֹהַּ כָּזֶה! וּרְשָׁעִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ לֹא יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ אֶת חוּט הַשַּׂעֲרָה הַזֶּה! וְאַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא תָּמֵהַּ עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת כִּי יִפָּלֵא בְּעֵינֵי שְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה בַּיָּמִים הָהֵם גַּם בְּעֵינַי יִפָּלֵא״.
Comme l'a interprété Rabbi Yehouda : Dans l'avenir, le Saint, béni soit-Il, amènera le yétser hara et l'égorgera devant les justes et devant les méchants. Aux justes, il paraîtra comme une haute montagne, et aux méchants, il paraîtra comme un fil de cheveu. Ceux-ci pleureront et ceux-là pleureront. Les justes pleureront et diront : Comment avons-nous pu vaincre une si haute montagne ! Et les méchants pleureront et diront : Comment n'avons-nous pas pu vaincre ce fil de cheveu ! Et le Saint, béni soit-Il, Lui aussi, s'étonnera avec eux, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem Tsevaot : Si cela paraît merveilleux aux yeux du reste de ce peuple en ces jours-là, à Mes yeux aussi cela paraîtra merveilleux » (Zacharie 8, 6).
אָמַר רַב אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִילָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל בּוּכְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה כַּעֲבוֹתוֹת הָעֲגָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״.
Rav Assi a dit : Le yétser hara ressemble d'abord à un fil d'araignée, et à la fin il ressemble à des cordes de chariot, comme il est dit : « Malheur à ceux qui tirent la faute avec des cordes de vanité, et le péché comme avec des cordes de chariot » (Isaïe 5, 18).
תָּנוּ רַבָּנַן: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד שֶׁעָתִיד לְהִגָּלוֹת בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ, אוֹמֵר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שְׁאַל מִמֶּנִּי דָּבָר וְאֶתֵּן לָךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲסַפְּרָה אֶל חוֹק וְגוֹ׳ אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ. שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ״. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, אוֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אֵינִי מְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא חַיִּים. אוֹמֵר לוֹ: חַיִּים, עַד שֶׁלֹּא אָמַרְתָּ כְּבָר הִתְנַבֵּא עָלֶיךָ דָּוִד אָבִיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַיִּים שָׁאַל מִמְּךָ נָתַתָּה לוֹ וְגוֹ׳״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : À Machia'h ben David, qui doit se révéler bientôt de nos jours, le Saint, béni soit-Il, dira : Demande-Moi quelque chose et Je te le donnerai, comme il est dit : « Je proclamerai le décret, etc. ; c'est Moi qui t'ai engendré aujourd'hui. Demande-Moi et Je te donnerai les nations pour héritage » (Psaumes 2, 7-8). Et lorsqu'il aura vu Machia'h ben Yossef qui a été tué, il dira devant Lui : Maître du monde ! Je ne Te demande que la vie. Il lui dira : La vie, avant même que tu ne l'aies dit, David ton père a déjà prophétisé à ton sujet, comme il est dit : « Il T'a demandé la vie, Tu la lui as donnée, etc. » (Psaumes 21, 5).
דָּרֵשׁ רַבִּי עַוִּירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ לְיֵצֶר הָרָע. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קְרָאוֹ ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעוּרָיו״. מֹשֶׁה קְרָאוֹ ״עָרֵל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַלְתֶּם אֵת עׇרְלַת לְבַבְכֶם״. דָּוִד קְרָאוֹ ״טָמֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב טָהוֹר בְּרָא לִי אֱלֹהִים״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא טָמֵא.
Rabbi Avira, et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi, a interprété : Le yétser hara a sept noms. Le Saint, béni soit-Il, l'a appelé « mauvais », comme il est dit : « Car le penchant du cœur de l'homme est mauvais dès sa jeunesse » (Genèse 8, 21). Moché l'a appelé « incirconcis », comme il est dit : « Et vous circoncirez le prépuce de votre cœur » (Deutéronome 10, 16). David l'a appelé « impur », comme il est dit : « Crée pour moi un cœur pur, ô D.ieu » (Psaumes 51, 12) ; on en déduit qu'il en existe un impur.
שְׁלֹמֹה קְרָאוֹ ״שׂוֹנֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם רָעֵב שֹׂנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לָחֶם וְאִם צָמֵא הַשְׁקֵהוּ מָיִם כִּי גֶחָלִים אַתָּה חוֹתֶה עַל רֹאשׁוֹ וַה׳ יְשַׁלֶּם לָךְ״. אַל תִּקְרֵי ״יְשַׁלֶּם לָךְ״, אֶלָּא ״יַשְׁלִימֶנּוּ לָךְ״.
Chlomo l'a appelé « ennemi », comme il est dit : « Si ton ennemi a faim, donne-lui du pain à manger, et s'il a soif, donne-lui de l'eau à boire, car tu amasses des charbons ardents sur sa tête, et Hachem te récompensera » (Proverbes 25, 21-22). Ne lis pas yechalem lakh (Il te récompensera), mais yachlimenou lakh (Il le fera te rendre la paix) : Il fera que le penchant soit en paix avec toi.
יְשַׁעְיָה קְרָאוֹ ״מִכְשׁוֹל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹלּוּ סוֹלּוּ פַּנּוּ דָרֶךְ הָרִימוּ מִכְשׁוֹל מִדֶּרֶךְ עַמִּי״. יְחֶזְקֵאל קְרָאוֹ ״אֶבֶן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״. יוֹאֵל קְרָאוֹ ״צְפוֹנִי״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, שֶׁצָּפוּן וְעוֹמֵד בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם.
Yéchayahou l'a appelé « obstacle », comme il est dit : « Frayez, frayez, dégagez la route, ôtez l'obstacle du chemin de Mon peuple » (Isaïe 57, 14). Ye'hezkel l'a appelé « pierre », comme il est dit : « J'ôterai le cœur de pierre de votre chair et Je vous donnerai un cœur de chair » (Ézéchiel 36, 26). Yoël l'a appelé « celui du nord » (tsefoni), comme il est dit : « Et celui du nord, Je l'éloignerai de vous » (Joël 2, 20). Nos Maîtres ont enseigné : « Et celui du nord, Je l'éloignerai de vous » : c'est le yétser hara, qui est caché (tsafoun) et se tient dans le cœur de l'homme.
״וְהִדַּחְתִּיו אֶל אֶרֶץ צִיָּה וּשְׁמָמָה״ — לִמְקוֹם שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְהִתְגָּרוֹת בָּהֶן. ״אֶת פָּנָיו אֶל הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְסוֹפוֹ אֶל הַיָּם הָאַחֲרוֹן״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְעָלָה בׇאְשׁוֹ וְתַעַל צַחֲנָתוֹ״ — שֶׁמַּנִּיחַ אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וּמִתְגָּרֶה בְּשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״כִּי הִגְדִּיל לַעֲשׂוֹת״ — אָמַר אַבָּיֵי: וּבְתַלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹתֵר מִכּוּלָּם.
« Et Je le chasserai vers une terre aride et désolée » (Joël 2, 20) : vers un lieu où ne se trouvent pas d'hommes à provoquer. « Sa face vers la mer orientale » (kadmoni, littéralement « antérieure ») : car il a posé ses yeux sur le Premier Temple, l'a détruit, et a tué les érudits en Torah qui s'y trouvaient. « Et sa fin vers la mer dernière » : car il a posé ses yeux sur le Second Temple, l'a détruit, et a tué les érudits en Torah qui s'y trouvaient. « Et sa puanteur montera, et son infection s'élèvera » : car il laisse les nations du monde et provoque les ennemis d'Israël (euphémisme pour Israël lui-même). « Car il a fait de grandes choses » : Abayé a dit : Et chez les érudits en Torah plus que chez tous.
כִּי הָא דְּאַבָּיֵי שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָאָמַר לְהַהִיא אִתְּתָא: נַקְדֵּים וְנֵיזִיל בְּאוֹרְחָא. אֲמַר: אֵיזִיל אַפְרְשִׁינְהוּ מֵאִיסּוּרָא. אֲזַל בָּתְרַיְיהוּ תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּאַגְמָא. כִּי הֲווֹ פָּרְשִׁי מֵהֲדָדֵי, שַׁמְעִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי: אוֹרְחִין רַחִיקָא, וְצַוְותִּין בְּסִימָא.
Comme cet épisode : Abayé entendit un certain homme dire à une certaine femme : Levons-nous tôt et partons en chemin. Il dit : J'irai les séparer de l'interdit. Il les suivit sur trois parasanges dans un marais. Lorsqu'ils se séparèrent l'un de l'autre, il les entendit dire : Notre route est lointaine, et notre compagnie agréable.
אֲמַר אַבָּיֵי: אִי מַאן דְּסָנֵי לִי הֲוָה, לָא הֲוָה מָצֵי לְאוֹקוֹמֵי נַפְשֵׁיהּ. אֲזַל תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּעִיבּוּרָא דְּדָשָׁא וּמִצְטַעֵר. אֲתָא הָהוּא סָבָא, תְּנָא לֵיהּ: כׇּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ — יִצְרוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ.
Abayé dit : Si c'était celui qui me hait (euphémisme pour lui-même), il n'aurait pas pu se retenir. Il alla s'appuyer contre le verrou de la porte et s'affligea. Un vieillard vint et lui enseigna : Quiconque est plus grand que son prochain, son penchant est plus grand que le sien.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק
Rabbi Its'hak a dit : Le penchant de l'homme prend le dessus sur lui chaque jour, comme il est dit : « Seulement (la suite du verset à l'amoud suivant).

Souka 52b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְסָפְדָה הָאָרֶץ מִשְׁפָּחוֹת מִשְׁפָּחוֹת לְבָד מִשְׁפַּחַת בֵּית דָּוִד לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד״. אָמְרוּ: וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד וְאֵין יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — אָמְרָה תּוֹרָה אֲנָשִׁים לְבַד וְנָשִׁים לְבַד. עַכְשָׁיו, שֶׁעֲסוּקִין בְּשִׂמְחָה וְיֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
« Et le pays sera en deuil, chaque famille à part ; la famille de la maison de David à part, et leurs femmes à part » (Zacharie 12, 12). Ils ont dit : N'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si dans l'avenir, alors qu'ils seront occupés à un deuil et que le yétser hara (le mauvais penchant) ne les dominera pas, la Torah a dit : les hommes à part et les femmes à part, à plus forte raison maintenant qu'ils sont occupés à une réjouissance et que le yétser hara les domine !
הָא הֶסְפֵּידָא מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי דּוֹסָא וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, וְחַד אָמַר: עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג.
Ce deuil, quelle en est la nature ? Rabbi Dossa et nos Maîtres divergent à ce sujet. L'un a dit : C'est un deuil pour Machia'h ben Yossef (le Messie fils de Yossef), qui a été tué dans la guerre de Gog et Magog. Et l'autre a dit : C'est un deuil pour le yétser hara, qui a été tué.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהִבִּיטוּ אֵלַי אֵת אֲשֶׁר דָּקָרוּ וְסָפְדוּ עָלָיו כְּמִסְפֵּד עַל הַיָּחִיד״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג — הַאי הֶסְפֵּידָא בָּעֵי לְמֶעְבַּד? שִׂמְחָה בָּעֵי לְמֶעְבַּד! אַמַּאי בָּכוּ?
Certes, selon celui qui a dit : pour Machia'h ben Yossef qui a été tué, c'est ce qui est écrit : « Et ils regarderont vers Moi, à cause de celui qu'ils ont transpercé, et ils le pleureront comme on pleure un fils unique » (Zacharie 12, 10). Mais selon celui qui a dit : pour le yétser hara qui a été tué, faut-il faire un deuil pour cela ? Il faut faire une réjouissance ! Pourquoi ont-ils pleuré ?
כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה: לֶעָתִיד לָבֹא, מְבִיאוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיֵצֶר הָרָע, וְשׁוֹחֲטוֹ בִּפְנֵי הַצַּדִּיקִים וּבִפְנֵי הָרְשָׁעִים. צַדִּיקִים נִדְמֶה לָהֶם כְּהַר גָּבוֹהַּ, וּרְשָׁעִים נִדְמֶה לָהֶם כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. הַלָּלוּ בּוֹכִין וְהַלָּלוּ בּוֹכִין. צַדִּיקִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ הַר גָּבוֹהַּ כָּזֶה! וּרְשָׁעִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ לֹא יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ אֶת חוּט הַשַּׂעֲרָה הַזֶּה! וְאַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא תָּמֵהַּ עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת כִּי יִפָּלֵא בְּעֵינֵי שְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה בַּיָּמִים הָהֵם גַּם בְּעֵינַי יִפָּלֵא״.
Comme l'a interprété Rabbi Yehouda : Dans l'avenir, le Saint, béni soit-Il, amènera le yétser hara et l'égorgera devant les justes et devant les méchants. Aux justes, il paraîtra comme une haute montagne, et aux méchants, il paraîtra comme un fil de cheveu. Ceux-ci pleureront et ceux-là pleureront. Les justes pleureront et diront : Comment avons-nous pu vaincre une si haute montagne ! Et les méchants pleureront et diront : Comment n'avons-nous pas pu vaincre ce fil de cheveu ! Et le Saint, béni soit-Il, Lui aussi, s'étonnera avec eux, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem Tsevaot : Si cela paraît merveilleux aux yeux du reste de ce peuple en ces jours-là, à Mes yeux aussi cela paraîtra merveilleux » (Zacharie 8, 6).
אָמַר רַב אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִילָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל בּוּכְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה כַּעֲבוֹתוֹת הָעֲגָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״.
Rav Assi a dit : Le yétser hara ressemble d'abord à un fil d'araignée, et à la fin il ressemble à des cordes de chariot, comme il est dit : « Malheur à ceux qui tirent la faute avec des cordes de vanité, et le péché comme avec des cordes de chariot » (Isaïe 5, 18).
תָּנוּ רַבָּנַן: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד שֶׁעָתִיד לְהִגָּלוֹת בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ, אוֹמֵר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שְׁאַל מִמֶּנִּי דָּבָר וְאֶתֵּן לָךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲסַפְּרָה אֶל חוֹק וְגוֹ׳ אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ. שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ״. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, אוֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אֵינִי מְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא חַיִּים. אוֹמֵר לוֹ: חַיִּים, עַד שֶׁלֹּא אָמַרְתָּ כְּבָר הִתְנַבֵּא עָלֶיךָ דָּוִד אָבִיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַיִּים שָׁאַל מִמְּךָ נָתַתָּה לוֹ וְגוֹ׳״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : À Machia'h ben David, qui doit se révéler bientôt de nos jours, le Saint, béni soit-Il, dira : Demande-Moi quelque chose et Je te le donnerai, comme il est dit : « Je proclamerai le décret, etc. ; c'est Moi qui t'ai engendré aujourd'hui. Demande-Moi et Je te donnerai les nations pour héritage » (Psaumes 2, 7-8). Et lorsqu'il aura vu Machia'h ben Yossef qui a été tué, il dira devant Lui : Maître du monde ! Je ne Te demande que la vie. Il lui dira : La vie, avant même que tu ne l'aies dit, David ton père a déjà prophétisé à ton sujet, comme il est dit : « Il T'a demandé la vie, Tu la lui as donnée, etc. » (Psaumes 21, 5).
דָּרֵשׁ רַבִּי עַוִּירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ לְיֵצֶר הָרָע. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קְרָאוֹ ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעוּרָיו״. מֹשֶׁה קְרָאוֹ ״עָרֵל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַלְתֶּם אֵת עׇרְלַת לְבַבְכֶם״. דָּוִד קְרָאוֹ ״טָמֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב טָהוֹר בְּרָא לִי אֱלֹהִים״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא טָמֵא.
Rabbi Avira, et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi, a interprété : Le yétser hara a sept noms. Le Saint, béni soit-Il, l'a appelé « mauvais », comme il est dit : « Car le penchant du cœur de l'homme est mauvais dès sa jeunesse » (Genèse 8, 21). Moché l'a appelé « incirconcis », comme il est dit : « Et vous circoncirez le prépuce de votre cœur » (Deutéronome 10, 16). David l'a appelé « impur », comme il est dit : « Crée pour moi un cœur pur, ô D.ieu » (Psaumes 51, 12) ; on en déduit qu'il en existe un impur.
שְׁלֹמֹה קְרָאוֹ ״שׂוֹנֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם רָעֵב שֹׂנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לָחֶם וְאִם צָמֵא הַשְׁקֵהוּ מָיִם כִּי גֶחָלִים אַתָּה חוֹתֶה עַל רֹאשׁוֹ וַה׳ יְשַׁלֶּם לָךְ״. אַל תִּקְרֵי ״יְשַׁלֶּם לָךְ״, אֶלָּא ״יַשְׁלִימֶנּוּ לָךְ״.
Chlomo l'a appelé « ennemi », comme il est dit : « Si ton ennemi a faim, donne-lui du pain à manger, et s'il a soif, donne-lui de l'eau à boire, car tu amasses des charbons ardents sur sa tête, et Hachem te récompensera » (Proverbes 25, 21-22). Ne lis pas yechalem lakh (Il te récompensera), mais yachlimenou lakh (Il le fera te rendre la paix) : Il fera que le penchant soit en paix avec toi.
יְשַׁעְיָה קְרָאוֹ ״מִכְשׁוֹל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹלּוּ סוֹלּוּ פַּנּוּ דָרֶךְ הָרִימוּ מִכְשׁוֹל מִדֶּרֶךְ עַמִּי״. יְחֶזְקֵאל קְרָאוֹ ״אֶבֶן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״. יוֹאֵל קְרָאוֹ ״צְפוֹנִי״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, שֶׁצָּפוּן וְעוֹמֵד בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם.
Yéchayahou l'a appelé « obstacle », comme il est dit : « Frayez, frayez, dégagez la route, ôtez l'obstacle du chemin de Mon peuple » (Isaïe 57, 14). Ye'hezkel l'a appelé « pierre », comme il est dit : « J'ôterai le cœur de pierre de votre chair et Je vous donnerai un cœur de chair » (Ézéchiel 36, 26). Yoël l'a appelé « celui du nord » (tsefoni), comme il est dit : « Et celui du nord, Je l'éloignerai de vous » (Joël 2, 20). Nos Maîtres ont enseigné : « Et celui du nord, Je l'éloignerai de vous » : c'est le yétser hara, qui est caché (tsafoun) et se tient dans le cœur de l'homme.
״וְהִדַּחְתִּיו אֶל אֶרֶץ צִיָּה וּשְׁמָמָה״ — לִמְקוֹם שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְהִתְגָּרוֹת בָּהֶן. ״אֶת פָּנָיו אֶל הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְסוֹפוֹ אֶל הַיָּם הָאַחֲרוֹן״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְעָלָה בׇאְשׁוֹ וְתַעַל צַחֲנָתוֹ״ — שֶׁמַּנִּיחַ אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וּמִתְגָּרֶה בְּשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״כִּי הִגְדִּיל לַעֲשׂוֹת״ — אָמַר אַבָּיֵי: וּבְתַלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹתֵר מִכּוּלָּם.
« Et Je le chasserai vers une terre aride et désolée » (Joël 2, 20) : vers un lieu où ne se trouvent pas d'hommes à provoquer. « Sa face vers la mer orientale » (kadmoni, littéralement « antérieure ») : car il a posé ses yeux sur le Premier Temple, l'a détruit, et a tué les érudits en Torah qui s'y trouvaient. « Et sa fin vers la mer dernière » : car il a posé ses yeux sur le Second Temple, l'a détruit, et a tué les érudits en Torah qui s'y trouvaient. « Et sa puanteur montera, et son infection s'élèvera » : car il laisse les nations du monde et provoque les ennemis d'Israël (euphémisme pour Israël lui-même). « Car il a fait de grandes choses » : Abayé a dit : Et chez les érudits en Torah plus que chez tous.
כִּי הָא דְּאַבָּיֵי שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָאָמַר לְהַהִיא אִתְּתָא: נַקְדֵּים וְנֵיזִיל בְּאוֹרְחָא. אֲמַר: אֵיזִיל אַפְרְשִׁינְהוּ מֵאִיסּוּרָא. אֲזַל בָּתְרַיְיהוּ תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּאַגְמָא. כִּי הֲווֹ פָּרְשִׁי מֵהֲדָדֵי, שַׁמְעִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי: אוֹרְחִין רַחִיקָא, וְצַוְותִּין בְּסִימָא.
Comme cet épisode : Abayé entendit un certain homme dire à une certaine femme : Levons-nous tôt et partons en chemin. Il dit : J'irai les séparer de l'interdit. Il les suivit sur trois parasanges dans un marais. Lorsqu'ils se séparèrent l'un de l'autre, il les entendit dire : Notre route est lointaine, et notre compagnie agréable.
אֲמַר אַבָּיֵי: אִי מַאן דְּסָנֵי לִי הֲוָה, לָא הֲוָה מָצֵי לְאוֹקוֹמֵי נַפְשֵׁיהּ. אֲזַל תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּעִיבּוּרָא דְּדָשָׁא וּמִצְטַעֵר. אֲתָא הָהוּא סָבָא, תְּנָא לֵיהּ: כׇּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ — יִצְרוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ.
Abayé dit : Si c'était celui qui me hait (euphémisme pour lui-même), il n'aurait pas pu se retenir. Il alla s'appuyer contre le verrou de la porte et s'affligea. Un vieillard vint et lui enseigna : Quiconque est plus grand que son prochain, son penchant est plus grand que le sien.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק
Rabbi Its'hak a dit : Le penchant de l'homme prend le dessus sur lui chaque jour, comme il est dit : « Seulement (la suite du verset à l'amoud suivant).

Souka 52b →

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