Souka 51b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בַּאֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר שֶׁבִּידֵיהֶן, וְאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶם דִּבְרֵי שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת. וְהַלְוִיִּם בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצוֹצְרוֹת וּבִכְלֵי שִׁיר בְּלֹא מִסְפָּר, עַל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הַיּוֹרְדוֹת מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, כְּנֶגֶד חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה (מַעֲלוֹת) שֶׁבַּתְּהִלִּים, שֶׁעֲלֵיהֶן לְוִיִּם עוֹמְדִין בִּכְלֵי שִׁיר וְאוֹמְרִים שִׁירָה.
avec des torches de feu dans leurs mains, qu'ils lançaient et rattrapaient, et disaient devant eux des paroles de chants et de louanges à D.ieu. Et les Léviim (lévites) jouaient des harpes, des luths, des cymbales, des trompettes et des instruments de musique sans nombre, sur les quinze marches qui descendent de la cour des Israélites à la cour des femmes, correspondant aux quinze (Cantiques des Degrés) des Psaumes (Psaumes 120 à 134), et sur lesquelles les Léviim se tiennent avec les instruments de musique et disent le chant.
וְעָמְדוּ שְׁנֵי כֹהֲנִים בְּשַׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בִּידֵיהֶן, קָרָא הַגֶּבֶר — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. הִגִּיעוּ לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. הִגִּיעוּ לָעֲזָרָה — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ.
Et deux Cohanim (prêtres) se tenaient à la porte supérieure qui descend de la cour des Israélites à la cour des femmes, avec deux trompettes dans leurs mains. Lorsque le coq chantait, ils sonnaient une tekia, une terouâ et une tekia. Lorsqu'ils atteignaient la dixième marche, ils sonnaient une tekia, une terouâ et une tekia. Lorsqu'ils atteignaient la cour des femmes, ils sonnaient une tekia, une terouâ et une tekia.
(הִגִּיעוּ לַקַּרְקַע — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ.) הָיוּ תּוֹקְעִין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁמַּגִּיעִין לְשַׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח. הִגִּיעוּ לְשַׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח — הָפְכוּ פְּנֵיהֶן מִמִּזְרָח לְמַעֲרָב וְאָמְרוּ: אֲבוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ בַּמָּקוֹם הַזֶּה — ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הַהֵיכָל וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה וּמִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשֶּׁמֶשׁ״, וְאָנוּ לְיָהּ עֵינֵינוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָיוּ שׁוֹנִין וְאוֹמְרִין: אָנוּ לְיָהּ, וּלְיָהּ עֵינֵינוּ.
(Lorsqu'ils atteignaient le sol de la cour des femmes, ils sonnaient une tekia, une terouâ et une tekia.) Ils continuaient à sonner jusqu'à ce qu'ils atteignent la porte qui sort vers l'est. Lorsqu'ils atteignaient la porte qui sort vers l'est, ils tournaient leur visage de l'est vers l'ouest, vers le Sanctuaire, et disaient : Nos pères qui étaient en ce lieu, à l'époque du Premier Temple, se tenaient « le dos tourné vers le Sanctuaire et le visage vers l'orient, et ils se prosternaient vers l'orient, devant le soleil » (Ézéchiel 8, 16), et nous, c'est vers D.ieu que sont nos yeux. Rabbi Yehouda dit : Ils répétaient et disaient : Nous sommes à D.ieu, et vers D.ieu sont nos yeux.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה — לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו. מִי שֶׁלֹּא רָאָה יְרוּשָׁלַיִם בְּתִפְאַרְתָּהּ — לֹא רָאָה כְּרַךְ נֶחְמָד מֵעוֹלָם. מִי שֶׁלֹּא רָאָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּבִנְיָנוֹ — לֹא רָאָה בִּנְיָן מְפוֹאָר מֵעוֹלָם. מַאי הִיא? אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב חִסְדָּא: זֶה בִּנְיַן הוֹרְדוֹס.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui n'a pas vu la réjouissance de Beit HaChoéva (le lieu du puisage de l'eau) n'a jamais vu de réjouissance de ses jours. Celui qui n'a pas vu Jérusalem dans sa splendeur n'a jamais vu de ville agréable. Celui qui n'a pas vu le Temple dans sa construction n'a jamais vu d'édifice magnifique. De quel édifice s'agit-il ? Abayé a dit, et certains disent Rav 'Hisda : C'est l'édifice d'Hérode.
בְּמַאי בַּנְיֵהּ? אָמַר (רָבָא): בְּאַבְנֵי שֵׁישָׁא וּמַרְמְרָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּאַבְנֵי שֵׁישָׁא כּוּחְלָא וּמַרְמְרָא. אַפֵּיק שָׂפָה וְעַיֵּיל שָׂפָה, כִּי הֵיכִי דִּלְקַבֵּל סִידָא. סְבַר לְמִשְׁעֲיֵיהּ בְּדַהֲבָא, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: שִׁבְקֵיהּ, דְּהָכִי שַׁפִּיר טְפֵי, דְּמִיתְחֲזֵי כְּאִדְוָתָא דְיַמָּא.
En quoi l'a-t-il construit ? Rava a dit : En pierres de chicha (marbre coloré) et de marmara (marbre blanc). Certains disent : En pierres de chicha, de kou'hla (marbre bleu) et de marmara. Il a fait sortir une rangée et rentrer une rangée, afin qu'elle reçoive l'enduit. Il pensait la revêtir d'or. Nos Maîtres lui ont dit : Laisse-la, car ainsi c'est plus beau, car elle a l'aspect des vagues de la mer.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִי שֶׁלֹּא רָאָה דְּיוֹפְּלוּסְטוֹן שֶׁל אֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם, לֹא רָאָה בִּכְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ: כְּמִין בָּסִילְקֵי גְּדוֹלָה הָיְתָה, סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו. פְּעָמִים שֶׁהָיוּ בָּהּ (שִׁשִּׁים רִבּוֹא עַל שִׁשִּׁים רִבּוֹא), כִּפְלַיִם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם. וְהָיוּ בָּהּ שִׁבְעִים וְאַחַת קָתֶדְרָאוֹת שֶׁל זָהָב, כְּנֶגֶד שִׁבְעִים וְאַחַת שֶׁל סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה, כׇּל אַחַת וְאַחַת אֵינָהּ פְּחוּתָה מֵעֶשְׂרִים וְאֶחָד רִבּוֹא כִּכְּרֵי זָהָב. וּבִימָה שֶׁל עֵץ בְּאֶמְצָעִיתָהּ, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת עוֹמֵד עָלֶיהָ וְהַסּוּדָרִין בְּיָדוֹ. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַעֲנוֹת אָמֵן, הַלָּה מֵנִיף בַּסּוּדָר וְכׇל הָעָם עוֹנִין אָמֵן.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda dit : Celui qui n'a pas vu le dioplouston (la grande synagogue à double colonnade) d'Alexandrie d'Égypte n'a pas vu la gloire d'Israël. On a dit : Elle était comme une grande basilique, une colonnade à l'intérieur d'une colonnade. Il y avait parfois en elle (six cent mille et six cent mille) personnes, le double de ceux qui sont sortis d'Égypte. Et il y avait en elle soixante et onze sièges d'or, correspondant aux soixante et onze membres du grand Sanhédrin, chacun ne valant pas moins de vingt et une myriades de talents d'or. Et une estrade de bois en son milieu, sur laquelle se tenait le 'hazan (bedeau) de la synagogue, les foulards à la main. Et lorsque arrivait le moment de répondre amen, celui-ci agitait le foulard, et tout le peuple répondait amen, car l'assemblée était trop vaste pour entendre celui qui récitait.
וְלֹא הָיוּ יוֹשְׁבִין מְעוֹרָבִין, אֶלָּא זֶהָבִין בִּפְנֵי עַצְמָן וְכַסָּפִין בִּפְנֵי עַצְמָן וְנַפָּחִין בִּפְנֵי עַצְמָן וְטַרְסִיִּים בִּפְנֵי עַצְמָן וְגַרְדִיִּים בִּפְנֵי עַצְמָן. וּכְשֶׁעָנִי נִכְנָס שָׁם, הָיָה מַכִּיר בַּעֲלֵי אוּמָּנֻתוֹ וְנִפְנֶה שָׁם. וּמִשָּׁם פַּרְנָסָתוֹ וּפַרְנָסַת אַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
Et ils ne s'asseyaient pas mêlés : les orfèvres à part, les argentiers à part, les forgerons à part, les chaudronniers à part, et les tisserands à part. Et lorsqu'un pauvre entrait là, il reconnaissait les gens de son métier et se tournait vers eux. Et de là venait sa subsistance et la subsistance des gens de sa maison, car on lui donnait du travail.
אָמַר אַבָּיֵי: וְכוּלְּהוּ קַטְלִינְהוּ אָלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדֹּן. מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? מִשּׁוּם דְּעָבְרִי אַהַאי קְרָא: ״לָא תוֹסִיפוּן לָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה עוֹד״, וְאִינְהוּ הֲדוּר אֲתוֹ.
Abayé a dit : Et tous, Alexandre de Macédoine les a tués. Pour quelle raison ont-ils été punis ? Parce qu'ils ont transgressé ce verset : « Vous ne recommencerez plus à revenir par ce chemin » (Deutéronome 17, 16), et eux sont revenus s'installer en Égypte.
כִּי אֲתָא, אַשְׁכְּחִינְהוּ דַּהֲווֹ קָרוּ בְּסִיפְרָא: ״יִשָּׂא ה׳ עָלֶיךָ גּוֹי מֵרָחוֹק״, אֲמַר: מִכְּדֵי הָהוּא גַּבְרָא בָּעֵי לְמֵיתֵי סְפִינְתָּא בְּעַשְׂרָה יוֹמֵי, דַּלְיַהּ זִיקָא וְאָתֵי סְפִינְתָּא בְּחַמְשָׁא יוֹמֵי — נְפַל עֲלַיְיהוּ וְקַטְלִינְהוּ.
Lorsqu'il arriva, il les trouva qui lisaient dans le livre de la Torah : « Hachem portera contre toi une nation de loin » (Deutéronome 28, 49). Il dit : Puisque cet homme (lui-même) comptait faire venir son navire en dix jours, et que le vent l'a soulevé et que le navire est arrivé en cinq jours, c'est de moi que parle le verset. Il tomba sur eux et les tua.
בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב כּוּ׳. מַאי תִּיקּוּן גָּדוֹל? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: חֲלָקָה הָיְתָה בָּרִאשׁוֹנָה. וְהִקִּיפוּהָ גְּזוּזְטְרָא, וְהִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ נָשִׁים יוֹשְׁבוֹת מִלְמַעְלָה וַאֲנָשִׁים מִלְּמַטָּה.
« À l'issue du Yom Tov (jour de fête), etc. » Quel est ce grand aménagement ? Rabbi Elazar a dit : Comme ce que nous avons appris : Elle était lisse à l'origine, à savoir que les murs de la cour des femmes étaient sans saillies. Puis ils l'ont entourée d'une gouzoztra (galerie) et ont institué que les femmes seraient assises en haut et les hommes en bas.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ נָשִׁים מִבִּפְנִים וַאֲנָשִׁים מִבַּחוּץ, וְהָיוּ בָּאִים לִידֵי קַלּוּת רֹאשׁ. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ נָשִׁים יוֹשְׁבוֹת מִבַּחוּץ וַאֲנָשִׁים מִבִּפְנִים, וַעֲדַיִין הָיוּ בָּאִין לִידֵי קַלּוּת רֹאשׁ. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ נָשִׁים יוֹשְׁבוֹת מִלְּמַעְלָה וַאֲנָשִׁים מִלְּמַטָּה.
Nos Maîtres ont enseigné : À l'origine, les femmes étaient à l'intérieur et les hommes à l'extérieur, et ils en venaient à la légèreté d'esprit. Ils ont institué que les femmes seraient assises à l'extérieur et les hommes à l'intérieur, et ils en venaient encore à la légèreté d'esprit. Ils ont institué que les femmes seraient assises en haut et les hommes en bas.
הֵיכִי עֲבִיד הָכִי? וְהָכְתִיב: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל״.
Comment a-t-on pu faire ainsi ? Voici qu'il est écrit : « Tout est par écrit, de la main de Hachem, qui m'a instruit » (I Chroniques 28, 19). Tous les plans du Temple étaient d'inspiration divine ; comment les Sages ont-ils pu y changer quelque chose ?
אָמַר רַב: קְרָא אַשְׁכַּחוּ וּדְרוּשׁ —
Rav a dit : Ils ont trouvé un verset et l'ont interprété :

Souka 52a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בַּאֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר שֶׁבִּידֵיהֶן, וְאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶם דִּבְרֵי שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת. וְהַלְוִיִּם בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצוֹצְרוֹת וּבִכְלֵי שִׁיר בְּלֹא מִסְפָּר, עַל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הַיּוֹרְדוֹת מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, כְּנֶגֶד חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה (מַעֲלוֹת) שֶׁבַּתְּהִלִּים, שֶׁעֲלֵיהֶן לְוִיִּם עוֹמְדִין בִּכְלֵי שִׁיר וְאוֹמְרִים שִׁירָה.
avec des torches de feu dans leurs mains, qu'ils lançaient et rattrapaient, et disaient devant eux des paroles de chants et de louanges à D.ieu. Et les Léviim (lévites) jouaient des harpes, des luths, des cymbales, des trompettes et des instruments de musique sans nombre, sur les quinze marches qui descendent de la cour des Israélites à la cour des femmes, correspondant aux quinze (Cantiques des Degrés) des Psaumes (Psaumes 120 à 134), et sur lesquelles les Léviim se tiennent avec les instruments de musique et disent le chant.
וְעָמְדוּ שְׁנֵי כֹהֲנִים בְּשַׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בִּידֵיהֶן, קָרָא הַגֶּבֶר — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. הִגִּיעוּ לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. הִגִּיעוּ לָעֲזָרָה — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ.
Et deux Cohanim (prêtres) se tenaient à la porte supérieure qui descend de la cour des Israélites à la cour des femmes, avec deux trompettes dans leurs mains. Lorsque le coq chantait, ils sonnaient une tekia, une terouâ et une tekia. Lorsqu'ils atteignaient la dixième marche, ils sonnaient une tekia, une terouâ et une tekia. Lorsqu'ils atteignaient la cour des femmes, ils sonnaient une tekia, une terouâ et une tekia.
(הִגִּיעוּ לַקַּרְקַע — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ.) הָיוּ תּוֹקְעִין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁמַּגִּיעִין לְשַׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח. הִגִּיעוּ לְשַׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח — הָפְכוּ פְּנֵיהֶן מִמִּזְרָח לְמַעֲרָב וְאָמְרוּ: אֲבוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ בַּמָּקוֹם הַזֶּה — ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הַהֵיכָל וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה וּמִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשֶּׁמֶשׁ״, וְאָנוּ לְיָהּ עֵינֵינוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָיוּ שׁוֹנִין וְאוֹמְרִין: אָנוּ לְיָהּ, וּלְיָהּ עֵינֵינוּ.
(Lorsqu'ils atteignaient le sol de la cour des femmes, ils sonnaient une tekia, une terouâ et une tekia.) Ils continuaient à sonner jusqu'à ce qu'ils atteignent la porte qui sort vers l'est. Lorsqu'ils atteignaient la porte qui sort vers l'est, ils tournaient leur visage de l'est vers l'ouest, vers le Sanctuaire, et disaient : Nos pères qui étaient en ce lieu, à l'époque du Premier Temple, se tenaient « le dos tourné vers le Sanctuaire et le visage vers l'orient, et ils se prosternaient vers l'orient, devant le soleil » (Ézéchiel 8, 16), et nous, c'est vers D.ieu que sont nos yeux. Rabbi Yehouda dit : Ils répétaient et disaient : Nous sommes à D.ieu, et vers D.ieu sont nos yeux.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה — לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו. מִי שֶׁלֹּא רָאָה יְרוּשָׁלַיִם בְּתִפְאַרְתָּהּ — לֹא רָאָה כְּרַךְ נֶחְמָד מֵעוֹלָם. מִי שֶׁלֹּא רָאָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּבִנְיָנוֹ — לֹא רָאָה בִּנְיָן מְפוֹאָר מֵעוֹלָם. מַאי הִיא? אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב חִסְדָּא: זֶה בִּנְיַן הוֹרְדוֹס.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui n'a pas vu la réjouissance de Beit HaChoéva (le lieu du puisage de l'eau) n'a jamais vu de réjouissance de ses jours. Celui qui n'a pas vu Jérusalem dans sa splendeur n'a jamais vu de ville agréable. Celui qui n'a pas vu le Temple dans sa construction n'a jamais vu d'édifice magnifique. De quel édifice s'agit-il ? Abayé a dit, et certains disent Rav 'Hisda : C'est l'édifice d'Hérode.
בְּמַאי בַּנְיֵהּ? אָמַר (רָבָא): בְּאַבְנֵי שֵׁישָׁא וּמַרְמְרָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּאַבְנֵי שֵׁישָׁא כּוּחְלָא וּמַרְמְרָא. אַפֵּיק שָׂפָה וְעַיֵּיל שָׂפָה, כִּי הֵיכִי דִּלְקַבֵּל סִידָא. סְבַר לְמִשְׁעֲיֵיהּ בְּדַהֲבָא, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: שִׁבְקֵיהּ, דְּהָכִי שַׁפִּיר טְפֵי, דְּמִיתְחֲזֵי כְּאִדְוָתָא דְיַמָּא.
En quoi l'a-t-il construit ? Rava a dit : En pierres de chicha (marbre coloré) et de marmara (marbre blanc). Certains disent : En pierres de chicha, de kou'hla (marbre bleu) et de marmara. Il a fait sortir une rangée et rentrer une rangée, afin qu'elle reçoive l'enduit. Il pensait la revêtir d'or. Nos Maîtres lui ont dit : Laisse-la, car ainsi c'est plus beau, car elle a l'aspect des vagues de la mer.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִי שֶׁלֹּא רָאָה דְּיוֹפְּלוּסְטוֹן שֶׁל אֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם, לֹא רָאָה בִּכְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ: כְּמִין בָּסִילְקֵי גְּדוֹלָה הָיְתָה, סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו. פְּעָמִים שֶׁהָיוּ בָּהּ (שִׁשִּׁים רִבּוֹא עַל שִׁשִּׁים רִבּוֹא), כִּפְלַיִם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם. וְהָיוּ בָּהּ שִׁבְעִים וְאַחַת קָתֶדְרָאוֹת שֶׁל זָהָב, כְּנֶגֶד שִׁבְעִים וְאַחַת שֶׁל סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה, כׇּל אַחַת וְאַחַת אֵינָהּ פְּחוּתָה מֵעֶשְׂרִים וְאֶחָד רִבּוֹא כִּכְּרֵי זָהָב. וּבִימָה שֶׁל עֵץ בְּאֶמְצָעִיתָהּ, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת עוֹמֵד עָלֶיהָ וְהַסּוּדָרִין בְּיָדוֹ. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַעֲנוֹת אָמֵן, הַלָּה מֵנִיף בַּסּוּדָר וְכׇל הָעָם עוֹנִין אָמֵן.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda dit : Celui qui n'a pas vu le dioplouston (la grande synagogue à double colonnade) d'Alexandrie d'Égypte n'a pas vu la gloire d'Israël. On a dit : Elle était comme une grande basilique, une colonnade à l'intérieur d'une colonnade. Il y avait parfois en elle (six cent mille et six cent mille) personnes, le double de ceux qui sont sortis d'Égypte. Et il y avait en elle soixante et onze sièges d'or, correspondant aux soixante et onze membres du grand Sanhédrin, chacun ne valant pas moins de vingt et une myriades de talents d'or. Et une estrade de bois en son milieu, sur laquelle se tenait le 'hazan (bedeau) de la synagogue, les foulards à la main. Et lorsque arrivait le moment de répondre amen, celui-ci agitait le foulard, et tout le peuple répondait amen, car l'assemblée était trop vaste pour entendre celui qui récitait.
וְלֹא הָיוּ יוֹשְׁבִין מְעוֹרָבִין, אֶלָּא זֶהָבִין בִּפְנֵי עַצְמָן וְכַסָּפִין בִּפְנֵי עַצְמָן וְנַפָּחִין בִּפְנֵי עַצְמָן וְטַרְסִיִּים בִּפְנֵי עַצְמָן וְגַרְדִיִּים בִּפְנֵי עַצְמָן. וּכְשֶׁעָנִי נִכְנָס שָׁם, הָיָה מַכִּיר בַּעֲלֵי אוּמָּנֻתוֹ וְנִפְנֶה שָׁם. וּמִשָּׁם פַּרְנָסָתוֹ וּפַרְנָסַת אַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
Et ils ne s'asseyaient pas mêlés : les orfèvres à part, les argentiers à part, les forgerons à part, les chaudronniers à part, et les tisserands à part. Et lorsqu'un pauvre entrait là, il reconnaissait les gens de son métier et se tournait vers eux. Et de là venait sa subsistance et la subsistance des gens de sa maison, car on lui donnait du travail.
אָמַר אַבָּיֵי: וְכוּלְּהוּ קַטְלִינְהוּ אָלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדֹּן. מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? מִשּׁוּם דְּעָבְרִי אַהַאי קְרָא: ״לָא תוֹסִיפוּן לָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה עוֹד״, וְאִינְהוּ הֲדוּר אֲתוֹ.
Abayé a dit : Et tous, Alexandre de Macédoine les a tués. Pour quelle raison ont-ils été punis ? Parce qu'ils ont transgressé ce verset : « Vous ne recommencerez plus à revenir par ce chemin » (Deutéronome 17, 16), et eux sont revenus s'installer en Égypte.
כִּי אֲתָא, אַשְׁכְּחִינְהוּ דַּהֲווֹ קָרוּ בְּסִיפְרָא: ״יִשָּׂא ה׳ עָלֶיךָ גּוֹי מֵרָחוֹק״, אֲמַר: מִכְּדֵי הָהוּא גַּבְרָא בָּעֵי לְמֵיתֵי סְפִינְתָּא בְּעַשְׂרָה יוֹמֵי, דַּלְיַהּ זִיקָא וְאָתֵי סְפִינְתָּא בְּחַמְשָׁא יוֹמֵי — נְפַל עֲלַיְיהוּ וְקַטְלִינְהוּ.
Lorsqu'il arriva, il les trouva qui lisaient dans le livre de la Torah : « Hachem portera contre toi une nation de loin » (Deutéronome 28, 49). Il dit : Puisque cet homme (lui-même) comptait faire venir son navire en dix jours, et que le vent l'a soulevé et que le navire est arrivé en cinq jours, c'est de moi que parle le verset. Il tomba sur eux et les tua.
בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב כּוּ׳. מַאי תִּיקּוּן גָּדוֹל? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: חֲלָקָה הָיְתָה בָּרִאשׁוֹנָה. וְהִקִּיפוּהָ גְּזוּזְטְרָא, וְהִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ נָשִׁים יוֹשְׁבוֹת מִלְמַעְלָה וַאֲנָשִׁים מִלְּמַטָּה.
« À l'issue du Yom Tov (jour de fête), etc. » Quel est ce grand aménagement ? Rabbi Elazar a dit : Comme ce que nous avons appris : Elle était lisse à l'origine, à savoir que les murs de la cour des femmes étaient sans saillies. Puis ils l'ont entourée d'une gouzoztra (galerie) et ont institué que les femmes seraient assises en haut et les hommes en bas.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ נָשִׁים מִבִּפְנִים וַאֲנָשִׁים מִבַּחוּץ, וְהָיוּ בָּאִים לִידֵי קַלּוּת רֹאשׁ. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ נָשִׁים יוֹשְׁבוֹת מִבַּחוּץ וַאֲנָשִׁים מִבִּפְנִים, וַעֲדַיִין הָיוּ בָּאִין לִידֵי קַלּוּת רֹאשׁ. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ נָשִׁים יוֹשְׁבוֹת מִלְּמַעְלָה וַאֲנָשִׁים מִלְּמַטָּה.
Nos Maîtres ont enseigné : À l'origine, les femmes étaient à l'intérieur et les hommes à l'extérieur, et ils en venaient à la légèreté d'esprit. Ils ont institué que les femmes seraient assises à l'extérieur et les hommes à l'intérieur, et ils en venaient encore à la légèreté d'esprit. Ils ont institué que les femmes seraient assises en haut et les hommes en bas.
הֵיכִי עֲבִיד הָכִי? וְהָכְתִיב: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל״.
Comment a-t-on pu faire ainsi ? Voici qu'il est écrit : « Tout est par écrit, de la main de Hachem, qui m'a instruit » (I Chroniques 28, 19). Tous les plans du Temple étaient d'inspiration divine ; comment les Sages ont-ils pu y changer quelque chose ?
אָמַר רַב: קְרָא אַשְׁכַּחוּ וּדְרוּשׁ —
Rav a dit : Ils ont trouvé un verset et l'ont interprété :

Souka 52a →

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