1. כְּתַנָּאֵי, (דְּתַנְיָא): עַבְדֵי כֹהֲנִים הָיוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשְׁפַּחַת בֵּית הַפְּגָרִים וּמִשְׁפַּחַת בֵּית צִיפְּרַיָּא, וּמֵאֱמָאוּם הָיוּ, שֶׁהָיוּ מַשִּׂיאִין לַכְּהוּנָּה.

   Cela correspond à une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna), (comme il a été enseigné) dans une Michna du traité Arakhin : Ceux qui jouaient des instruments au Temple étaient des esclaves de Cohanim (prêtres) ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Ce n'étaient pas des esclaves, mais des Israélites de la famille de Beit HaPegarim et de la famille de Beit Tsipperaya, et ils étaient d'Emmaüs, et ils mariaient leurs filles à la prêtrise, tant leur lignée était distinguée.

   1Rachi 5Tossefot 1Sources 5
2. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: לְוִיִּם הָיוּ. מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמַאן דְּאָמַר עֲבָדִים הָיוּ, קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה. וּמַאן דְּאָמַר לְוִיִּם הָיוּ, קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי.

   Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : C'étaient des Léviim (lévites). N'est-ce pas sur ce point qu'ils divergent : celui qui dit que c'étaient des esclaves pense : L'essentiel du chant est par la bouche, et l'instrument, simple accompagnement, peut être tenu par des esclaves ; et celui qui dit que c'étaient des Léviim pense : L'essentiel du chant est par l'instrument, qui relève donc du service des Léviim.

   2Rachi 1Sources 7
3. וְתִסְבְּרָא?! רַבִּי יוֹסֵי מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה — אֲפִילּוּ עֲבָדִים נָמֵי, אִי קָסָבַר עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי — לְוִיִּם אִין, יִשְׂרְאֵלִים לָא!

   Et comment peux-tu le penser ?! Rabbi Yossé, que pense-t-il ? S'il pense que l'essentiel du chant est par la bouche, même des esclaves pourraient aussi jouer, et pourquoi exige-t-il des familles de lignée distinguée ? S'il pense que l'essentiel du chant est par l'instrument, il aurait dû dire : des Léviim, oui ; des Israélites, non !

   3Sources 3
4. אֶלָּא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה. וּבְהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה, וּמָר סָבַר: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.

   Plutôt, tous s'accordent à dire que l'essentiel du chant est par la bouche, et que les instruments ne sont qu'un accompagnement. Et c'est sur ceci qu'ils divergent : l'un des Maîtres pense que c'est ainsi que cela s'est passé, à savoir que des esclaves jouaient, et l'autre Maître pense que c'est ainsi que cela s'est passé, à savoir que des familles israélites distinguées jouaient.

   4Sources 3
5. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמַעֲלִין מִדּוּכָן לְיוּחֲסִין וּלְמַעֲשֵׂר קָא מִיפַּלְגִי.

   Quelle différence pratique y a-t-il entre ces opinions ? C'est sur le fait de faire monter de l'estrade à la lignée distinguée et à la dîme qu'ils divergent : celui qu'on a vu se tenir sur l'estrade du Temple avec les Léviim est-il présumé de lignée distinguée, et digne de recevoir la dîme ?

   5Rachi 1Tossefot 1
6. מַאן דְּאָמַר עֲבָדִים הָיוּ, קָסָבַר: אֵין מַעֲלִין מִדּוּכָן לְיוּחֲסִין, וְלֹא לְמַעֲשֵׂר. וּמַאן דְּאָמַר יִשְׂרָאֵל הָיוּ, קָסָבַר: מַעֲלִין מִדּוּכָן יוּחֲסִין, אֲבָל לֹא לְמַעֲשֵׂר. וּמַאן דְּאָמַר לְוִיִּם הָיוּ, קָסָבַר: מַעֲלִין מִדּוּכָן, בֵּין לְיוּחֲסִין בֵּין לְמַעֲשֵׂר.

   Celui qui dit que c'étaient des esclaves pense : On ne fait pas monter de l'estrade à la lignée, ni à la dîme. Et celui qui dit que c'étaient des Israélites pense : On fait monter de l'estrade à la lignée, mais non à la dîme. Et celui qui dit que c'étaient des Léviim pense : On fait monter de l'estrade, tant à la lignée qu'à la dîme.

   6Rachi 3Sources 2
7. וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: מַחְלוֹקֶת בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה, דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה סָבַר: שִׂמְחָה יְתֵירָה נָמֵי דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וְרַבָּנַן סָבְרִי: שִׂמְחָה יְתֵירָה אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֲבָל בְּשִׁיר שֶׁל קׇרְבָּן, דִּבְרֵי הַכֹּל עֲבוֹדָה הִיא, וְדוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.

   Et Rabbi Yirmeya bar Abba a dit, à l'inverse de Rav Yossef : La divergence entre Rabbi Yossé bar Yehouda et les Sages porte sur le chant de la choéva (le puisage de l'eau). Car Rabbi Yossé bar Yehouda pense : Une réjouissance supplémentaire repousse elle aussi le Chabbat. Et les Sages pensent : Une réjouissance supplémentaire ne repousse pas le Chabbat. Mais pour le chant du sacrifice, de l'avis de tous, c'est un service, et il repousse le Chabbat.

   7Rachi 2Sources 2
8. מֵיתִיבִי: שִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף יוֹם טוֹב אֵינוֹ דּוֹחֶה. תְּיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף! תְּיוּבְתָּא.

   On a objecté : Le chant de la choéva repousse le Chabbat ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé bar Yehouda. Et les Sages disent : Il ne repousse même pas le Yom Tov (jour de fête). Leur divergence porte donc sur le chant de la choéva. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav Yossef ! C'est une teyouvta.

   8Rachi 1
9. לֵימָא בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה הוּא דִּפְלִיגִי, אֲבָל בְּשִׁיר שֶׁל קׇרְבָּן דִּבְרֵי הַכֹּל דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף בְּתַרְתֵּי!

   Disons que c'est sur le chant de la choéva qu'ils divergent, mais que pour le chant du sacrifice, de l'avis de tous, il repousse le Chabbat. Disons que ce serait une teyouvta de Rav Yossef sur deux points ! Car il a dit que la divergence ne porte pas sur le chant de la choéva, et qu'elle porte sur celui du sacrifice.

   9Rachi 2
10. אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: פְּלִיגִי בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה, וְהוּא הַדִּין לְקׇרְבָּן. וְהַאי דְּקָמִיפַּלְגִי בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה, דַּאֲפִילּוּ דְּשׁוֹאֵבָה נָמֵי דָּחֵי.

    Rav Yossef te dira : Ils divergent sur le chant de la choéva, et il en va de même pour le chant du sacrifice. Et s'ils divergent précisément sur le chant de la choéva, c'est pour te faire connaître la force de l'opinion de Rabbi Yossé bar Yehouda : même le chant de la choéva repousse aussi le Chabbat.

    10Rachi 1
11. וְהָא קָתָנֵי: זֶהוּ חָלִיל שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב: זֶהוּ דְּאֵינוֹ דּוֹחֶה, אֲבָל דְּקָרְבָּן דּוֹחֶה מַנִּי? אִי נֵימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה, הָאָמַר שִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה נָמֵי דּוֹחֶה! אֶלָּא לָאו, רַבָּנַן — וּתְיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף בְּתַרְתֵּי! תְּיוּבְתָּא.

    Mais voici qu'il est enseigné dans notre Michna : C'est la flûte de Beit HaChoéva, qui ne repousse ni le Chabbat ni le Yom Tov. C'est celle-ci qui ne repousse pas, mais celle du sacrifice repousse. De qui est cet enseignement ? Si nous disons de Rabbi Yossé bar Yehouda, voici qu'il a dit que le chant de la choéva aussi repousse ! N'est-ce pas plutôt des Sages ? Et c'est donc une teyouvta de Rav Yossef sur deux points ! C'est une teyouvta.

    11Rachi 2
12. מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי? דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ לְהַעֲלוֹת הָעוֹלָה לְהַמִּזְבֵּחַ וּבְעֵת הֵחֵל הָעוֹלָה הֵחֵל שִׁיר ה׳ וְהַחֲצוֹצְרוֹת וְעַל יְדֵי כְּלֵי דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״.

    Quelle est la raison de celui qui dit : L'essentiel du chant est par l'instrument ? Comme il est écrit : « Et 'Hizkiyahou dit de faire monter l'holocauste sur l'autel ; et au moment où commença l'holocauste, commença le chant de Hachem, et les trompettes, avec les instruments de David, roi d'Israël » (II Chroniques 29, 27). Les instruments y sont donc appelés « chant de Hachem ».

    12Rachi 1Sources 2
13. מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשׁוֹרְרִים לְהַשְׁמִיעַ קוֹל אֶחָד״.

    Quelle est la raison de celui qui dit : L'essentiel du chant est par la bouche ? Comme il est écrit : « Et ils furent comme un seul, les trompettistes et les chanteurs, pour faire entendre une seule voix » (II Chroniques 5, 13). Le verset ne mentionne pas d'autre instrument que les trompettes, qui n'accompagnaient pas les chanteurs mais servaient aux sonneries des sacrifices.

    13Rachi 1Tossefot 1Sources 1
14. וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ״! הָכִי קָאָמַר: ״הֵחֵל שִׁיר ה׳״ — בַּפֶּה, ״עַל יְדֵי כְּלֵי דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״ — לְבַסּוֹמֵי קָלָא.

    Et l'autre aussi, voici qu'il est écrit : « Et 'Hizkiyahou dit »… qui semble faire des instruments l'essentiel ! Voici ce qu'il veut dire : « Commença le chant de Hachem », c'est-à-dire par la bouche ; « avec les instruments de David, roi d'Israël », c'est pour embellir la voix.

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15. וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיְהִי כְּאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשׁוֹרְרִים״! הָכִי קָאָמַר: מְשׁוֹרְרִים דֻּומְיָא דִּמְחַצְּצרִים, מָה מְחַצְּצרִים — בִּכְלִי, אַף מְשׁוֹרְרִים — בִּכְלִי.

    Et l'autre aussi, voici qu'il est écrit : « Et ils furent comme un seul, les trompettistes et les chanteurs », qui semble faire de la bouche l'essentiel ! Voici ce qu'il veut dire : Les chanteurs sont semblables aux trompettistes : de même que les trompettistes jouent par un instrument, de même les chanteurs chantent par un instrument.

    15Ajouter une note
16. מַתְנִי׳ מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו. בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג יָרְדוּ לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּמְתַקְּנִין שָׁם תִּיקּוּן גָּדוֹל. מְנוֹרוֹת שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, וְאַרְבָּעָה סְפָלִים שֶׁל זָהָב בְּרָאשֵׁיהֶם, וְאַרְבָּעָה סוּלָּמוֹת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים מִפִּירְחֵי כְהוּנָּה וּבִידֵיהֶם כַּדִּים שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג שֶׁהֵן מְטִילִין לְכׇל סֵפֶל וָסֵפֶל. מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹהֲנִים וּמֵהֶמְיָינֵיהֶן, מֵהֶן הָיוּ מַפְקִיעִין, וּבָהֶן הָיוּ מַדְלִיקִין. וְלֹא הָיָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה מְאוֹר בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה.

    MICHNA : Celui qui n'a pas vu la réjouissance de Beit HaChoéva (le lieu du puisage de l'eau) n'a jamais vu de réjouissance de ses jours. À l'issue du premier Yom Tov de la fête de Souccot, les Cohanim et les Léviim descendaient de la cour des Israélites à la cour des femmes, et y faisaient un grand aménagement, que la Guemara expliquera. Il y avait là des candélabres d'or, avec quatre coupes d'or à leur sommet, et quatre échelles pour chacun d'eux, et quatre jeunes garçons de la fleur de la prêtrise, tenant en main des cruches de cent vingt log d'huile, qu'ils versaient dans chaque coupe. Des usés des caleçons des Cohanim et de leurs ceintures, ils déchiraient des bandes pour en faire des mèches, et avec elles ils allumaient. Et il n'y avait pas de cour à Jérusalem qui ne fût éclairée par la lumière de Beit HaChoéva.

    16Rachi 6Tossefot 1Sources 5
17. חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה הָיוּ מְרַקְּדִין בִּפְנֵיהֶם

    Les hommes pieux et les hommes d'action dansaient devant eux

    17Sources 1

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