Souka 46b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַחֲזִיק, מָלֵא — אֵינוֹ מַחֲזִיק. אֲבָל מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָלֵא — מַחֲזִיק, רֵיקָן — אֵינוֹ מַחֲזִיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע וְגוֹ׳״. ״אִם שָׁמוֹעַ״ — ״תִּשְׁמַע״. וְאִם לָאו — לֹא תִּשְׁמַע. דָּבָר אַחֵר: ״אִם שָׁמוֹעַ״ — בְּיָשָׁן, ״תִּשְׁמַע״ — בְּחָדָשׁ. ״וְאִם יִפְנֶה לְבָבְךָ״ — שׁוּב לֹא תִשְׁמָע.
contient ce qu'on y met, tandis que plein, il ne contient pas ce qu'on y ajoute. Mais le comportement du Saint, béni soit-Il, est inverse : un récipient plein de savoir contient ce que D.ieu y ajoute, alors qu'un récipient vide ne contient pas, comme il est dit : « Et ce sera, si tu écoutes attentivement, etc. » (Deutéronome 28, 1). Le verset répète le verbe pour enseigner : « si tu écoutes » maintenant, « tu écouteras » à l'avenir ; et sinon, tu n'écouteras pas. Autre explication : « si tu écoutes » l'ancien, c'est-à-dire si tu révises ce que tu as déjà appris, « tu écouteras » le nouveau. « Mais si ton cœur se détourne » (Deutéronome 30, 17), tu n'écouteras plus.
מִיָּד תִּינוֹקוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶתְרוֹג בַּשְּׁבִיעִי — אָסוּר, בַּשְּׁמִינִי — מוּתָּר. סוּכָּה — אֲפִילּוּ בַּשְּׁמִינִי, אֲסוּרָה. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֶתְרוֹג — אֲפִילּוּ בַּשְּׁבִיעִי נָמֵי מוּתָּר.
La Michna a enseigné : « Aussitôt, les enfants, etc. » défont leurs loulavim (les bouquets des quatre espèces) et mangent leurs etroguim (cédrats). Rabbi Yo'hanan a dit : l'etrog, le septième jour de Souccot, est interdit à la consommation, même après la mitsva (commandement) ; le huitième, il est permis. La soukka, même le huitième, est interdite d'usage profane. Et Rech Lakich a dit : l'etrog, même le septième aussi, est permis, une fois la mitsva accomplie.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: לְמִצְוָתַהּ אִתַּקְצַאי, וּמַר סָבַר: כּוּלֵּי יוֹמָא אִתַּקְצַאי.
Sur quoi divergent-ils ? Un Maître, Rech Lakich, pense : l'etrog a été mis à part pour sa mitsva seulement, et une fois celle-ci accomplie, plus rien n'interdit de le manger ; et un Maître, Rabbi Yo'hanan, pense : il a été mis à part pour tout le jour.
אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: מִיָּד תִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן. מַאי לָאו, הוּא הַדִּין לִגְדוֹלִים! לָא, תִּינוֹקוֹת דַּוְקָא.
Rech Lakich a objecté à Rabbi Yo'hanan, d'après la Michna : « Aussitôt, les enfants défont leurs loulavim et mangent leurs etroguim. » N'est-ce pas que la règle est la même pour les adultes, et qu'il est donc permis de manger l'etrog dès la mitsva accomplie ? Rabbi Yo'hanan répond : Non, les enfants précisément, qui ne sont pas soumis à la mitsva de la Torah ; mais les etroguim des adultes ont été mis à part pour tout le jour.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: מִיָּד הַתִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן. תִּינוֹקוֹת — אִין, גְּדוֹלִים לָא! הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ גְּדוֹלִים, וְהַאי דְּקָתָנֵי תִּינוֹקוֹת — אוֹרְחָא דְּמִלְּתָא קָתָנֵי.
Certains disent que l'échange s'est déroulé en sens inverse : Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich, d'après la Michna : « Aussitôt, les enfants défont leurs loulavim et mangent leurs etroguim. » On en déduit : les enfants, oui ; les adultes, non ! Rech Lakich répond : La règle est la même, même pour les adultes ; et si la Michna enseigne « les enfants », elle enseigne simplement la manière habituelle dont la chose se passe.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: לְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי שְׁנָא סוּכָּה, מַאי שְׁנָא אֶתְרוֹג?
Rav Pappa a dit à Abayé : Selon Rabbi Yo'hanan, pour qui l'objet de la mitsva est mis à part tout le jour, qu'est-ce qui distingue la soukka, interdite même le huitième jour, et qu'est-ce qui distingue l'etrog, permis le huitième jour ?
אֲמַר לֵיהּ: סוּכָּה דְּחַזְיָא לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, דְּאִי אִיתְרְמִי לֵיהּ סְעוֹדְתָּא בָּעֵי מֵיתַב בְּגַוַּוהּ וּמֵיכַל (בַּהּ) בְּגַוַּוהּ, אִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, וּמִיגּוֹ דְּאִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — אִתַּקְצַאי לְכוּלֵּי יוֹמָא דִּשְׁמִינִי. אֶתְרוֹג, דְּלָא חֲזֵי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — לָא אִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְלָא אִתַּקְצַאי לְכוּלֵּי יוֹמָא דִּשְׁמִינִי.
Abayé lui a dit : La soukka, qui est apte à l'usage au crépuscule qui clôt le septième jour – car si un repas se présente à lui à ce moment, il doit s'asseoir à l'intérieur et manger à l'intérieur –, est mise à part pour le crépuscule ; et puisqu'elle est mise à part pour le crépuscule, qui appartient peut-être déjà au huitième jour, elle est mise à part pour tout le huitième jour. L'etrog, qui n'est pas apte au crépuscule puisque sa mitsva a été accomplie le matin, n'est pas mis à part pour le crépuscule, et n'est donc pas mis à part pour tout le huitième jour.
וְלֵוִי אָמַר: אֶתְרוֹג אֲפִילּוּ בַּשְּׁמִינִי אָסוּר, וַאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶתְרוֹג בַּשְּׁבִיעִי אָסוּר, בַּשְּׁמִינִי מוּתָּר. קָם אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּלֵוִי, קָם רַבִּי זֵירָא בְּשִׁיטְתֵיהּ דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: אֶתְרוֹג שֶׁנִּפְסְלָה — אָסוּר לְאוֹכְלָהּ כׇּל שִׁבְעָה.
Et Lévi a dit : L'etrog, même le huitième jour, est interdit. Et le père de Chmouel a dit : L'etrog, le septième, est interdit ; le huitième, il est permis. Le père de Chmouel s'est rangé à l'opinion de Lévi, revenant sur sa position, et Rabbi Zeira s'est rangé à l'ancienne opinion du père de Chmouel. Car Rabbi Zeira a dit : Un etrog qui a été disqualifié, il est interdit de le manger pendant tous les sept jours, puisqu'il a été mis à part jusqu'à la fin de la fête.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא לִיקְנֵי אִינִישׁ הוֹשַׁעְנָא לְיָנוֹקָא בְּיוֹמָא טָבָא קַמָּא. מַאי טַעְמָא? דְּיָנוֹקָא מִקְנֵא קָנֵי, אַקְנוֹיֵי לָא מַקְנֵי. וְאִשְׁתְּכַח דְּקָא נָפֵיק בְּלוּלָב שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ.
Rabbi Zeira a dit : Qu'un homme ne transfère pas la propriété d'une hochana (les quatre espèces) à un enfant le premier jour de fête. Quelle en est la raison ? Parce qu'un enfant peut acquérir, mais qu'il ne peut pas transférer la propriété à autrui. Il ne pourrait donc pas la lui rendre, et il se trouverait que l'adulte s'acquitte avec un loulav qui n'est pas le sien, alors que le premier jour l'objet doit lui appartenir.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא לֵימָא אִינִישׁ לְיָנוֹקָא ״דְּיָהֵיבְנָא לָךְ מִידֵּי״ וְלָא יָהֵיב לֵיהּ, מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאַגְמוֹרֵיהּ שִׁיקְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִמְּדוּ לְשׁוֹנָם דַּבֶּר שֶׁקֶר״.
Et Rabbi Zeira a dit : Qu'un homme ne dise pas à un enfant : « Je te donnerai quelque chose », sans le lui donner, car il en vient à lui enseigner le mensonge, comme il est dit : « Ils ont habitué leur langue à dire le mensonge » (Jérémie 9, 4).
וּבִפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. דְּאִיתְּמַר: הִפְרִישׁ שִׁבְעָה אֶתְרוֹגִין לְשִׁבְעָה יָמִים, אָמַר רַב: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְאַלְתַּר, וְרַב אַסִּי אָמַר: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְמָחָר. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: לְמִצְוָתַהּ אִתַּקְצַאי. וּמַר סָבַר: לְכוּלֵּי יוֹמָא אִתַּקְצַאי.
Et d'autres Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) divergent de même sur la divergence de Rabbi Yo'hanan et de Rabbi Chimon ben Lakich. Car il a été dit : Si quelqu'un a mis à part sept etroguim pour les sept jours, Rav a dit : Avec chacun d'eux, il s'acquitte, et il le mange aussitôt. Et Rav Assi a dit : Avec chacun d'eux, il s'acquitte, et il le mange le lendemain. Sur quoi divergent-ils ? Un Maître, Rav, pense : il a été mis à part pour sa mitsva seulement ; et un Maître, Rav Assi, pense : il a été mis à part pour tout le jour.
וַאֲנַן דְּאִית לַן תְּרֵי יוֹמֵי, הֵיכִי עָבְדִינַן? אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי — אָסוּר, תְּשִׁיעִי סְפֵק שְׁמִינִי — מוּתָּר. מָרִימָר אָמַר: אֲפִילּוּ שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי — מוּתָּר.
Et nous, en dehors de la terre d'Israël, qui avons deux jours de fête par doute, comment agissons-nous pour l'etrog ? Abayé a dit : Le huitième jour, qui est peut-être le septième, il est interdit ; le neuvième, qui est peut-être le huitième, il est permis. Marimar a dit : Même le huitième, qui est peut-être le septième, il est permis.
בְּסוּרָא עָבְדִי כְּמָרִימָר, רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי עָבֵיד כְּאַבַּיֵּי. וְהִלְכְתָא כְּאַבַּיֵּי.
À Soura, on agissait selon Marimar ; Rav Chicha, fils de Rav Idi, agissait selon Abayé. Et la halakha (règle pratique) est conforme à Abayé.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי, שְׁבִיעִי לְסוּכָּה וּשְׁמִינִי לִבְרָכָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁמִינִי לָזֶה וְלָזֶה. מֵיתַב כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּיָתְבִינַן, כִּי פְּלִיגִי
Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : En dehors de la terre d'Israël, le huitième jour, qui est peut-être le septième, est considéré comme septième pour la soukka et comme huitième pour la bénédiction, car on y mentionne dans la prière, le Birkat Hamazon (action de grâces après le repas) et le Kiddouch le jour de Chemini Atséret. Et Rabbi Yo'hanan a dit : C'est le huitième pour ceci et pour cela. La Guemara précise : S'asseoir dans la soukka, tous s'accordent à dire que nous nous y asseyons ; quand ils divergent, c'est

Souka 47a →

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מַחֲזִיק, מָלֵא — אֵינוֹ מַחֲזִיק. אֲבָל מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָלֵא — מַחֲזִיק, רֵיקָן — אֵינוֹ מַחֲזִיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע וְגוֹ׳״. ״אִם שָׁמוֹעַ״ — ״תִּשְׁמַע״. וְאִם לָאו — לֹא תִּשְׁמַע. דָּבָר אַחֵר: ״אִם שָׁמוֹעַ״ — בְּיָשָׁן, ״תִּשְׁמַע״ — בְּחָדָשׁ. ״וְאִם יִפְנֶה לְבָבְךָ״ — שׁוּב לֹא תִשְׁמָע.
contient ce qu'on y met, tandis que plein, il ne contient pas ce qu'on y ajoute. Mais le comportement du Saint, béni soit-Il, est inverse : un récipient plein de savoir contient ce que D.ieu y ajoute, alors qu'un récipient vide ne contient pas, comme il est dit : « Et ce sera, si tu écoutes attentivement, etc. » (Deutéronome 28, 1). Le verset répète le verbe pour enseigner : « si tu écoutes » maintenant, « tu écouteras » à l'avenir ; et sinon, tu n'écouteras pas. Autre explication : « si tu écoutes » l'ancien, c'est-à-dire si tu révises ce que tu as déjà appris, « tu écouteras » le nouveau. « Mais si ton cœur se détourne » (Deutéronome 30, 17), tu n'écouteras plus.
מִיָּד תִּינוֹקוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶתְרוֹג בַּשְּׁבִיעִי — אָסוּר, בַּשְּׁמִינִי — מוּתָּר. סוּכָּה — אֲפִילּוּ בַּשְּׁמִינִי, אֲסוּרָה. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֶתְרוֹג — אֲפִילּוּ בַּשְּׁבִיעִי נָמֵי מוּתָּר.
La Michna a enseigné : « Aussitôt, les enfants, etc. » défont leurs loulavim (les bouquets des quatre espèces) et mangent leurs etroguim (cédrats). Rabbi Yo'hanan a dit : l'etrog, le septième jour de Souccot, est interdit à la consommation, même après la mitsva (commandement) ; le huitième, il est permis. La soukka, même le huitième, est interdite d'usage profane. Et Rech Lakich a dit : l'etrog, même le septième aussi, est permis, une fois la mitsva accomplie.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: לְמִצְוָתַהּ אִתַּקְצַאי, וּמַר סָבַר: כּוּלֵּי יוֹמָא אִתַּקְצַאי.
Sur quoi divergent-ils ? Un Maître, Rech Lakich, pense : l'etrog a été mis à part pour sa mitsva seulement, et une fois celle-ci accomplie, plus rien n'interdit de le manger ; et un Maître, Rabbi Yo'hanan, pense : il a été mis à part pour tout le jour.
אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: מִיָּד תִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן. מַאי לָאו, הוּא הַדִּין לִגְדוֹלִים! לָא, תִּינוֹקוֹת דַּוְקָא.
Rech Lakich a objecté à Rabbi Yo'hanan, d'après la Michna : « Aussitôt, les enfants défont leurs loulavim et mangent leurs etroguim. » N'est-ce pas que la règle est la même pour les adultes, et qu'il est donc permis de manger l'etrog dès la mitsva accomplie ? Rabbi Yo'hanan répond : Non, les enfants précisément, qui ne sont pas soumis à la mitsva de la Torah ; mais les etroguim des adultes ont été mis à part pour tout le jour.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: מִיָּד הַתִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן. תִּינוֹקוֹת — אִין, גְּדוֹלִים לָא! הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ גְּדוֹלִים, וְהַאי דְּקָתָנֵי תִּינוֹקוֹת — אוֹרְחָא דְּמִלְּתָא קָתָנֵי.
Certains disent que l'échange s'est déroulé en sens inverse : Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich, d'après la Michna : « Aussitôt, les enfants défont leurs loulavim et mangent leurs etroguim. » On en déduit : les enfants, oui ; les adultes, non ! Rech Lakich répond : La règle est la même, même pour les adultes ; et si la Michna enseigne « les enfants », elle enseigne simplement la manière habituelle dont la chose se passe.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: לְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי שְׁנָא סוּכָּה, מַאי שְׁנָא אֶתְרוֹג?
Rav Pappa a dit à Abayé : Selon Rabbi Yo'hanan, pour qui l'objet de la mitsva est mis à part tout le jour, qu'est-ce qui distingue la soukka, interdite même le huitième jour, et qu'est-ce qui distingue l'etrog, permis le huitième jour ?
אֲמַר לֵיהּ: סוּכָּה דְּחַזְיָא לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, דְּאִי אִיתְרְמִי לֵיהּ סְעוֹדְתָּא בָּעֵי מֵיתַב בְּגַוַּוהּ וּמֵיכַל (בַּהּ) בְּגַוַּוהּ, אִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, וּמִיגּוֹ דְּאִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — אִתַּקְצַאי לְכוּלֵּי יוֹמָא דִּשְׁמִינִי. אֶתְרוֹג, דְּלָא חֲזֵי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — לָא אִתַּקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְלָא אִתַּקְצַאי לְכוּלֵּי יוֹמָא דִּשְׁמִינִי.
Abayé lui a dit : La soukka, qui est apte à l'usage au crépuscule qui clôt le septième jour – car si un repas se présente à lui à ce moment, il doit s'asseoir à l'intérieur et manger à l'intérieur –, est mise à part pour le crépuscule ; et puisqu'elle est mise à part pour le crépuscule, qui appartient peut-être déjà au huitième jour, elle est mise à part pour tout le huitième jour. L'etrog, qui n'est pas apte au crépuscule puisque sa mitsva a été accomplie le matin, n'est pas mis à part pour le crépuscule, et n'est donc pas mis à part pour tout le huitième jour.
וְלֵוִי אָמַר: אֶתְרוֹג אֲפִילּוּ בַּשְּׁמִינִי אָסוּר, וַאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶתְרוֹג בַּשְּׁבִיעִי אָסוּר, בַּשְּׁמִינִי מוּתָּר. קָם אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּלֵוִי, קָם רַבִּי זֵירָא בְּשִׁיטְתֵיהּ דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: אֶתְרוֹג שֶׁנִּפְסְלָה — אָסוּר לְאוֹכְלָהּ כׇּל שִׁבְעָה.
Et Lévi a dit : L'etrog, même le huitième jour, est interdit. Et le père de Chmouel a dit : L'etrog, le septième, est interdit ; le huitième, il est permis. Le père de Chmouel s'est rangé à l'opinion de Lévi, revenant sur sa position, et Rabbi Zeira s'est rangé à l'ancienne opinion du père de Chmouel. Car Rabbi Zeira a dit : Un etrog qui a été disqualifié, il est interdit de le manger pendant tous les sept jours, puisqu'il a été mis à part jusqu'à la fin de la fête.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא לִיקְנֵי אִינִישׁ הוֹשַׁעְנָא לְיָנוֹקָא בְּיוֹמָא טָבָא קַמָּא. מַאי טַעְמָא? דְּיָנוֹקָא מִקְנֵא קָנֵי, אַקְנוֹיֵי לָא מַקְנֵי. וְאִשְׁתְּכַח דְּקָא נָפֵיק בְּלוּלָב שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ.
Rabbi Zeira a dit : Qu'un homme ne transfère pas la propriété d'une hochana (les quatre espèces) à un enfant le premier jour de fête. Quelle en est la raison ? Parce qu'un enfant peut acquérir, mais qu'il ne peut pas transférer la propriété à autrui. Il ne pourrait donc pas la lui rendre, et il se trouverait que l'adulte s'acquitte avec un loulav qui n'est pas le sien, alors que le premier jour l'objet doit lui appartenir.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא לֵימָא אִינִישׁ לְיָנוֹקָא ״דְּיָהֵיבְנָא לָךְ מִידֵּי״ וְלָא יָהֵיב לֵיהּ, מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאַגְמוֹרֵיהּ שִׁיקְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִמְּדוּ לְשׁוֹנָם דַּבֶּר שֶׁקֶר״.
Et Rabbi Zeira a dit : Qu'un homme ne dise pas à un enfant : « Je te donnerai quelque chose », sans le lui donner, car il en vient à lui enseigner le mensonge, comme il est dit : « Ils ont habitué leur langue à dire le mensonge » (Jérémie 9, 4).
וּבִפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. דְּאִיתְּמַר: הִפְרִישׁ שִׁבְעָה אֶתְרוֹגִין לְשִׁבְעָה יָמִים, אָמַר רַב: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְאַלְתַּר, וְרַב אַסִּי אָמַר: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְמָחָר. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: לְמִצְוָתַהּ אִתַּקְצַאי. וּמַר סָבַר: לְכוּלֵּי יוֹמָא אִתַּקְצַאי.
Et d'autres Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) divergent de même sur la divergence de Rabbi Yo'hanan et de Rabbi Chimon ben Lakich. Car il a été dit : Si quelqu'un a mis à part sept etroguim pour les sept jours, Rav a dit : Avec chacun d'eux, il s'acquitte, et il le mange aussitôt. Et Rav Assi a dit : Avec chacun d'eux, il s'acquitte, et il le mange le lendemain. Sur quoi divergent-ils ? Un Maître, Rav, pense : il a été mis à part pour sa mitsva seulement ; et un Maître, Rav Assi, pense : il a été mis à part pour tout le jour.
וַאֲנַן דְּאִית לַן תְּרֵי יוֹמֵי, הֵיכִי עָבְדִינַן? אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי — אָסוּר, תְּשִׁיעִי סְפֵק שְׁמִינִי — מוּתָּר. מָרִימָר אָמַר: אֲפִילּוּ שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי — מוּתָּר.
Et nous, en dehors de la terre d'Israël, qui avons deux jours de fête par doute, comment agissons-nous pour l'etrog ? Abayé a dit : Le huitième jour, qui est peut-être le septième, il est interdit ; le neuvième, qui est peut-être le huitième, il est permis. Marimar a dit : Même le huitième, qui est peut-être le septième, il est permis.
בְּסוּרָא עָבְדִי כְּמָרִימָר, רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי עָבֵיד כְּאַבַּיֵּי. וְהִלְכְתָא כְּאַבַּיֵּי.
À Soura, on agissait selon Marimar ; Rav Chicha, fils de Rav Idi, agissait selon Abayé. Et la halakha (règle pratique) est conforme à Abayé.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: שְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי, שְׁבִיעִי לְסוּכָּה וּשְׁמִינִי לִבְרָכָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁמִינִי לָזֶה וְלָזֶה. מֵיתַב כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּיָתְבִינַן, כִּי פְּלִיגִי
Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : En dehors de la terre d'Israël, le huitième jour, qui est peut-être le septième, est considéré comme septième pour la soukka et comme huitième pour la bénédiction, car on y mentionne dans la prière, le Birkat Hamazon (action de grâces après le repas) et le Kiddouch le jour de Chemini Atséret. Et Rabbi Yo'hanan a dit : C'est le huitième pour ceci et pour cela. La Guemara précise : S'asseoir dans la soukka, tous s'accordent à dire que nous nous y asseyons ; quand ils divergent, c'est

Souka 47a →

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