Souka 43b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״תֵּשְׁבוּ״ ״תֵּשְׁבוּ״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה. נֶאֱמַר כָּאן ״תֵּשְׁבוּ״, וְנֶאֱמַר בְּמִלּוּאִים ״תֵּשְׁבוּ״. מָה לְהַלָּן — ״יָמִים״ וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אַף כָּאן — ״יָמִים״ וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת.
« Vous résiderez », « vous résiderez » pour une guezéra chava (analogie textuelle) : il est dit ici « vous résiderez » (Lévitique 23, 42), et il est dit au sujet des milouïm (l'inauguration du Tabernacle) « vous résiderez » (Lévitique 8, 35) ; de même que là-bas, « jours » et même les nuits, de même ici, « jours » et même les nuits.
עֲרָבָה שִׁבְעָה. כֵּיצַד? עֲרָבָה בִּשְׁבִיעִי מַאי טַעְמָא דָּחֲיָא שַׁבָּת? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּדֵי לְפַרְסְמָהּ שֶׁהִיא מִן הַתּוֹרָה. אִי הָכִי, לוּלָב נָמֵי לִידְחֵי, כְּדֵי לְפַרְסְמוֹ שֶׁהוּא מִן הַתּוֹרָה!
« Le saule sept jours : comment ? » La Guemara demande : le saule, le septième jour, pour quelle raison repousse-t-il le Chabbat ? Rabbi Yo'hanan a dit : afin de faire connaître qu'il est de la Torah, car ce n'est pas écrit explicitement. S'il en est ainsi, que le loulav (la branche de palmier) aussi repousse le Chabbat les autres jours dans le Temple, afin de faire connaître qu'il est de la Torah tous les sept jours !
לוּלָב — גְּזֵרָה מִשּׁוּם דְּרַבָּה. אִי הָכִי, עֲרָבָה נָמֵי נִגְזוֹר! עֲרָבָה — שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין מַיְיתִי לַהּ. לוּלָב — לַכֹּל מָסוּר.
Le loulav est interdit par une mesure préventive, à cause de la crainte de Rabba (42b) : qu'on aille chez un expert pour apprendre. S'il en est ainsi, pour le saule aussi décrétons ! Le saule, ce sont les émissaires du tribunal qui l'apportent dès la veille du Chabbat ; le loulav est confié à tous, et on peut donc craindre qu'on ne vienne à le transporter.
אִי הָכִי, כׇּל יוֹמָא נָמֵי לִידְחֵי! אָתֵי לְפַקְפּוֹקֵי בְּלוּלָב. וְלִידְחֵי בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן! לָא מוֹכְחָא מִלְּתָא, אָמְרִי: לוּלָב הוּא דְּקָא דָחֵי.
S'il en est ainsi, qu'il repousse le Chabbat aussi chaque jour ! On en viendrait à dénigrer le loulav, qui ne le repousserait qu'un seul jour. Et qu'il repousse le Chabbat le premier jour de Yom Tov ! La chose ne serait pas manifeste : on dirait que c'est le loulav qui repousse le Chabbat, et que le saule n'en est que l'accessoire.
וְלִידְחֵי בְּחַד מֵהָנָךְ? כֵּיוָן דְּקָא מַפְּקַתְּ לַהּ מֵרִאשׁוֹן, אוֹקְמַהּ אַשְּׁבִיעִי.
Et qu'il repousse le Chabbat l'un de ces autres jours ! Puisque tu l'as retiré du premier jour, fixe-le au septième, qui est lui aussi un jour marquant.
אִי הָכִי, הָאִידָּנָא נָמֵי לִידְחֵי! אֲנַן לָא יָדְעִינַן בְּקִיבּוּעָא דְיַרְחָא.
S'il en est ainsi, aujourd'hui aussi, qu'il repousse le Chabbat ! Nous, nous ne connaissons pas la fixation du mois, et notre septième jour n'est peut-être pas le septième.
אִינְהוּ, דְּיָדְעִי בְּקִיבּוּעָא דְיַרְחָא — לִידְחֵי! כִּי אֲתָא בַּר הֶדְיָא, אָמַר: לָא אִיקְּלַע. כִּי אֲתָא רָבִין וְכׇל נָחוֹתֵי, אָמְרִי: אִיקְּלַע וְלָא דָּחֵי.
Eux, les habitants d'Erets Israël, qui connaissent la fixation du mois, qu'il repousse pour eux ! Lorsque bar Hédya est venu d'Erets Israël, il a dit : la question ne se pose pas, le septième jour ne tombe pas un Chabbat, car on fixe le calendrier pour l'éviter. Lorsque Ravin et tous ceux qui descendaient d'Erets Israël vers Babylone sont venus, ils ont dit : il tombe un Chabbat, et il ne repousse pas le Chabbat.
וְאֶלָּא קַשְׁיָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאן לֵימָא לַן דַּעֲרָבָה בִּנְטִילָה? דִּלְמָא בִּזְקִיפָה!
Mais alors, c'est difficile ! Pourquoi ne le repousse-t-il pas ? Rav Yossef a dit : qui nous dit que le saule s'accomplit par la prise ? Peut-être est-ce en le dressant contre l'autel, et comme il n'y a plus d'autel, on ne repousse pas le Chabbat !
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: לוּלָב וַעֲרָבָה שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה. מַאי לָאו, כְּלוּלָב: מָה לוּלָב בִּנְטִילָה — אַף עֲרָבָה בִּנְטִילָה! מִידֵּי אִירְיָא? הָא כִּדְאִיתֵיהּ וְהָא כִּדְאִיתֵיהּ.
Abayé lui a objecté : la Michna enseigne : « Le loulav et le saule, six ou sept. » N'est-ce pas que le saule est comme le loulav : de même que le loulav s'accomplit par la prise, de même le saule par la prise ? Sont-ce des cas comparables ? Celui-ci selon ce qu'il est, et celui-là selon ce qu'il est.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: בְּכׇל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁבַע פְּעָמִים. מַאי לָאו, בַּעֲרָבָה? לָא, בְּלוּלָב. וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: בַּעֲרָבָה! אֲמַר לֵיהּ: הוּא אָמַר לָךְ בַּעֲרָבָה, וַאֲנָא אָמֵינָא בְּלוּלָב. אִתְּמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בְּלוּלָב. רַב שְׁמוּאֵל [בַּר נָתָן] אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בַּעֲרָבָה. וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: בַּעֲרָבָה.
Abayé lui a objecté : il a été enseigné : « Chaque jour, on fait le tour de l'autel une fois, et ce jour-là, le septième, sept fois. » N'est-ce pas avec le saule ? Non, avec le loulav. Mais Rav Na'hman n'a-t-il pas dit au nom de Rabba bar Avouh : avec le saule ? Rav Yossef lui a dit : lui te dit « avec le saule », et moi je dis « avec le loulav ». Il a été dit : Rabbi Elazar dit : avec le loulav. Rav Chmouel [bar Natan] a dit au nom de Rabbi 'Hanina : avec le saule. Et de même Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : avec le saule.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה: בַּר אוּרְיָא, תָּא וְאֵימָא לָךְ מִלְּתָא מְעַלַּיְתָא דַּהֲוָה אָמַר אֲבוּךְ. הָא דִּתְנַן: כׇּל הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים, הָכִי אֲמַר אֲבוּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר: בְּלוּלָב.
Rava a dit à Rav Yits'hak fils de Rabba bar bar 'Hana : Bar Ourya (fils de la Torah), viens et je te dirai une excellente parole que disait ton père. Ce que nous avons appris : « Chaque jour on fait le tour de l'autel une fois, et ce jour-là on fait le tour de l'autel sept fois », ainsi a dit ton père au nom de Rabbi Elazar : avec le loulav.
אֵיתִיבֵיהּ: לוּלָב דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת בִּתְחִלָּתוֹ, וַעֲרָבָה בְּסוֹפוֹ. פַּעַם אַחַת חָל שְׁבִיעִי שֶׁל עֲרָבָה לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת, וְהֵבִיאוּ מֻרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְהִנִּיחוּם בָּעֲזָרָה. וְהִכִּירוּ בָּהֶן בַּיְיתּוֹסִין, וּנְטָלוּם וּכְבָשׁוּם תַּחַת אֲבָנִים.
On lui a objecté : « Le loulav repousse le Chabbat à son début (au début de la fête), et le saule à sa fin. Une fois, le septième jour du saule est tombé un Chabbat, et ils ont apporté des mourbiyot (de hautes branches) de saule dès la veille du Chabbat et les ont déposées dans le parvis du Temple. Les Baïtossim (Boéthusiens), qui niaient cette mitsva, s'en sont aperçus, les ont prises et les ont cachées sous des pierres, sachant que les Sages ne déplaceraient pas les pierres le Chabbat.
לְמָחָר הִכִּירוּ בָּהֶן עַמֵּי הָאָרֶץ, וּשְׁמָטוּם מִתַּחַת הָאֲבָנִים, וַהֲבִיאוּם הַכֹּהֲנִים וּזְקָפוּם בְּצִידֵּי הַמִּזְבֵּחַ. לְפִי שֶׁאֵין בַּיְיתּוֹסִין מוֹדִים שֶׁחִיבּוּט עֲרָבָה דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
Le lendemain, des gens du commun s'en sont aperçus et les ont tirées de sous les pierres, et les Cohanim les ont apportées et les ont dressées sur les côtés de l'autel, car les Baïtossim n'admettent pas que le battement du saule repousse le Chabbat. »
אַלְמָא בִּנְטִילָה הִיא! תְּיוּבְתָּא.
Il ressort donc qu'il s'accomplit par la prise, puisqu'on parle de le battre ! C'est une teyouvta (une réfutation définitive) de l'avis de Rav Yossef.
וְאֶלָּא נִדְחוֹ! כֵּיוָן דַּאֲנַן לָא דָּחֵינַן, אִינְהוּ נָמֵי לָא דָּחוּ. וְהָא יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן, דִּלְדִידַן לָא דָּחֵי וּלְדִידַהוּ דָּחֵי!
Mais alors, qu'ils repoussent le Chabbat en Erets Israël ! Puisque nous, en diaspora, nous ne repoussons pas, eux non plus ne repoussent pas. Mais voici le premier jour de Yom Tov, qui pour nous ne repousse pas et pour eux repousse !

Souka 44a →

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״תֵּשְׁבוּ״ ״תֵּשְׁבוּ״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה. נֶאֱמַר כָּאן ״תֵּשְׁבוּ״, וְנֶאֱמַר בְּמִלּוּאִים ״תֵּשְׁבוּ״. מָה לְהַלָּן — ״יָמִים״ וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אַף כָּאן — ״יָמִים״ וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת.
« Vous résiderez », « vous résiderez » pour une guezéra chava (analogie textuelle) : il est dit ici « vous résiderez » (Lévitique 23, 42), et il est dit au sujet des milouïm (l'inauguration du Tabernacle) « vous résiderez » (Lévitique 8, 35) ; de même que là-bas, « jours » et même les nuits, de même ici, « jours » et même les nuits.
עֲרָבָה שִׁבְעָה. כֵּיצַד? עֲרָבָה בִּשְׁבִיעִי מַאי טַעְמָא דָּחֲיָא שַׁבָּת? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּדֵי לְפַרְסְמָהּ שֶׁהִיא מִן הַתּוֹרָה. אִי הָכִי, לוּלָב נָמֵי לִידְחֵי, כְּדֵי לְפַרְסְמוֹ שֶׁהוּא מִן הַתּוֹרָה!
« Le saule sept jours : comment ? » La Guemara demande : le saule, le septième jour, pour quelle raison repousse-t-il le Chabbat ? Rabbi Yo'hanan a dit : afin de faire connaître qu'il est de la Torah, car ce n'est pas écrit explicitement. S'il en est ainsi, que le loulav (la branche de palmier) aussi repousse le Chabbat les autres jours dans le Temple, afin de faire connaître qu'il est de la Torah tous les sept jours !
לוּלָב — גְּזֵרָה מִשּׁוּם דְּרַבָּה. אִי הָכִי, עֲרָבָה נָמֵי נִגְזוֹר! עֲרָבָה — שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין מַיְיתִי לַהּ. לוּלָב — לַכֹּל מָסוּר.
Le loulav est interdit par une mesure préventive, à cause de la crainte de Rabba (42b) : qu'on aille chez un expert pour apprendre. S'il en est ainsi, pour le saule aussi décrétons ! Le saule, ce sont les émissaires du tribunal qui l'apportent dès la veille du Chabbat ; le loulav est confié à tous, et on peut donc craindre qu'on ne vienne à le transporter.
אִי הָכִי, כׇּל יוֹמָא נָמֵי לִידְחֵי! אָתֵי לְפַקְפּוֹקֵי בְּלוּלָב. וְלִידְחֵי בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן! לָא מוֹכְחָא מִלְּתָא, אָמְרִי: לוּלָב הוּא דְּקָא דָחֵי.
S'il en est ainsi, qu'il repousse le Chabbat aussi chaque jour ! On en viendrait à dénigrer le loulav, qui ne le repousserait qu'un seul jour. Et qu'il repousse le Chabbat le premier jour de Yom Tov ! La chose ne serait pas manifeste : on dirait que c'est le loulav qui repousse le Chabbat, et que le saule n'en est que l'accessoire.
וְלִידְחֵי בְּחַד מֵהָנָךְ? כֵּיוָן דְּקָא מַפְּקַתְּ לַהּ מֵרִאשׁוֹן, אוֹקְמַהּ אַשְּׁבִיעִי.
Et qu'il repousse le Chabbat l'un de ces autres jours ! Puisque tu l'as retiré du premier jour, fixe-le au septième, qui est lui aussi un jour marquant.
אִי הָכִי, הָאִידָּנָא נָמֵי לִידְחֵי! אֲנַן לָא יָדְעִינַן בְּקִיבּוּעָא דְיַרְחָא.
S'il en est ainsi, aujourd'hui aussi, qu'il repousse le Chabbat ! Nous, nous ne connaissons pas la fixation du mois, et notre septième jour n'est peut-être pas le septième.
אִינְהוּ, דְּיָדְעִי בְּקִיבּוּעָא דְיַרְחָא — לִידְחֵי! כִּי אֲתָא בַּר הֶדְיָא, אָמַר: לָא אִיקְּלַע. כִּי אֲתָא רָבִין וְכׇל נָחוֹתֵי, אָמְרִי: אִיקְּלַע וְלָא דָּחֵי.
Eux, les habitants d'Erets Israël, qui connaissent la fixation du mois, qu'il repousse pour eux ! Lorsque bar Hédya est venu d'Erets Israël, il a dit : la question ne se pose pas, le septième jour ne tombe pas un Chabbat, car on fixe le calendrier pour l'éviter. Lorsque Ravin et tous ceux qui descendaient d'Erets Israël vers Babylone sont venus, ils ont dit : il tombe un Chabbat, et il ne repousse pas le Chabbat.
וְאֶלָּא קַשְׁיָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאן לֵימָא לַן דַּעֲרָבָה בִּנְטִילָה? דִּלְמָא בִּזְקִיפָה!
Mais alors, c'est difficile ! Pourquoi ne le repousse-t-il pas ? Rav Yossef a dit : qui nous dit que le saule s'accomplit par la prise ? Peut-être est-ce en le dressant contre l'autel, et comme il n'y a plus d'autel, on ne repousse pas le Chabbat !
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: לוּלָב וַעֲרָבָה שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה. מַאי לָאו, כְּלוּלָב: מָה לוּלָב בִּנְטִילָה — אַף עֲרָבָה בִּנְטִילָה! מִידֵּי אִירְיָא? הָא כִּדְאִיתֵיהּ וְהָא כִּדְאִיתֵיהּ.
Abayé lui a objecté : la Michna enseigne : « Le loulav et le saule, six ou sept. » N'est-ce pas que le saule est comme le loulav : de même que le loulav s'accomplit par la prise, de même le saule par la prise ? Sont-ce des cas comparables ? Celui-ci selon ce qu'il est, et celui-là selon ce qu'il est.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: בְּכׇל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁבַע פְּעָמִים. מַאי לָאו, בַּעֲרָבָה? לָא, בְּלוּלָב. וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: בַּעֲרָבָה! אֲמַר לֵיהּ: הוּא אָמַר לָךְ בַּעֲרָבָה, וַאֲנָא אָמֵינָא בְּלוּלָב. אִתְּמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בְּלוּלָב. רַב שְׁמוּאֵל [בַּר נָתָן] אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בַּעֲרָבָה. וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: בַּעֲרָבָה.
Abayé lui a objecté : il a été enseigné : « Chaque jour, on fait le tour de l'autel une fois, et ce jour-là, le septième, sept fois. » N'est-ce pas avec le saule ? Non, avec le loulav. Mais Rav Na'hman n'a-t-il pas dit au nom de Rabba bar Avouh : avec le saule ? Rav Yossef lui a dit : lui te dit « avec le saule », et moi je dis « avec le loulav ». Il a été dit : Rabbi Elazar dit : avec le loulav. Rav Chmouel [bar Natan] a dit au nom de Rabbi 'Hanina : avec le saule. Et de même Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : avec le saule.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה: בַּר אוּרְיָא, תָּא וְאֵימָא לָךְ מִלְּתָא מְעַלַּיְתָא דַּהֲוָה אָמַר אֲבוּךְ. הָא דִּתְנַן: כׇּל הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים, הָכִי אֲמַר אֲבוּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר: בְּלוּלָב.
Rava a dit à Rav Yits'hak fils de Rabba bar bar 'Hana : Bar Ourya (fils de la Torah), viens et je te dirai une excellente parole que disait ton père. Ce que nous avons appris : « Chaque jour on fait le tour de l'autel une fois, et ce jour-là on fait le tour de l'autel sept fois », ainsi a dit ton père au nom de Rabbi Elazar : avec le loulav.
אֵיתִיבֵיהּ: לוּלָב דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת בִּתְחִלָּתוֹ, וַעֲרָבָה בְּסוֹפוֹ. פַּעַם אַחַת חָל שְׁבִיעִי שֶׁל עֲרָבָה לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת, וְהֵבִיאוּ מֻרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְהִנִּיחוּם בָּעֲזָרָה. וְהִכִּירוּ בָּהֶן בַּיְיתּוֹסִין, וּנְטָלוּם וּכְבָשׁוּם תַּחַת אֲבָנִים.
On lui a objecté : « Le loulav repousse le Chabbat à son début (au début de la fête), et le saule à sa fin. Une fois, le septième jour du saule est tombé un Chabbat, et ils ont apporté des mourbiyot (de hautes branches) de saule dès la veille du Chabbat et les ont déposées dans le parvis du Temple. Les Baïtossim (Boéthusiens), qui niaient cette mitsva, s'en sont aperçus, les ont prises et les ont cachées sous des pierres, sachant que les Sages ne déplaceraient pas les pierres le Chabbat.
לְמָחָר הִכִּירוּ בָּהֶן עַמֵּי הָאָרֶץ, וּשְׁמָטוּם מִתַּחַת הָאֲבָנִים, וַהֲבִיאוּם הַכֹּהֲנִים וּזְקָפוּם בְּצִידֵּי הַמִּזְבֵּחַ. לְפִי שֶׁאֵין בַּיְיתּוֹסִין מוֹדִים שֶׁחִיבּוּט עֲרָבָה דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
Le lendemain, des gens du commun s'en sont aperçus et les ont tirées de sous les pierres, et les Cohanim les ont apportées et les ont dressées sur les côtés de l'autel, car les Baïtossim n'admettent pas que le battement du saule repousse le Chabbat. »
אַלְמָא בִּנְטִילָה הִיא! תְּיוּבְתָּא.
Il ressort donc qu'il s'accomplit par la prise, puisqu'on parle de le battre ! C'est une teyouvta (une réfutation définitive) de l'avis de Rav Yossef.
וְאֶלָּא נִדְחוֹ! כֵּיוָן דַּאֲנַן לָא דָּחֵינַן, אִינְהוּ נָמֵי לָא דָּחוּ. וְהָא יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן, דִּלְדִידַן לָא דָּחֵי וּלְדִידַהוּ דָּחֵי!
Mais alors, qu'ils repoussent le Chabbat en Erets Israël ! Puisque nous, en diaspora, nous ne repoussons pas, eux non plus ne repoussent pas. Mais voici le premier jour de Yom Tov, qui pour nous ne repousse pas et pour eux repousse !

Souka 44a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.