Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְיַעֲבִירֶנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְהַיְינוּ טַעְמָא דְשׁוֹפָר, וְהַיְינוּ טַעְמָא דִמְגִילָּה.et qu'on ne le transporte sur quatre coudées dans le domaine public, transgressant ainsi un interdit de la Torah. Et c'est la raison pour laquelle on ne sonne pas du chofar le Chabbat, et c'est la raison pour laquelle on ne lit pas la Méguila (le rouleau d'Esther) le Chabbat.
- אִי הָכִי יוֹם רִאשׁוֹן נָמֵי! רִאשׁוֹן, הָא תַּקִּינוּ לֵיה רַבָּנַן בְּבֵיתוֹ. הָתִינַח אַחַר תַּקָּנָה, קוֹדֶם תַּקָּנָה מַאי אִיכָּא לְמֵימַר!S'il en est ainsi, le premier jour aussi on devrait craindre cela ! Quant au premier jour, voici que nos Sages ont institué pour lui qu'on le prenne chez soi, et on s'en souviendra donc et on ne le sortira pas. Cela va bien après l'institution ; mais avant l'institution, que peut-on dire ?
- אֶלָּא, רִאשׁוֹן דְּאִיתֵיהּ מִן הַתּוֹרָה בִּגְבוּלִין — לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן. הָנָךְ דְּלֵיתַנְהוּ מִן הַתּוֹרָה בִּגְבוּלִין — גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.Mais plutôt : le premier jour, où la mitsva existe de par la Torah même dans les guevoulin (les territoires hors du Temple), nos Sages n'ont pas décrété à son sujet ; ces autres jours, où elle n'existe pas de par la Torah dans les guevoulin, nos Sages ont décrété à leur sujet.
- אִי הָכִי, הָאִידָּנָא נָמֵי! אֲנַן לָא יָדְעִינַן בְּקִיבּוּעָא דְיַרְחָא. אִינְהוּ, דְּיָדְעִי בְּקִיבּוּעָא דְיַרְחָא, לִידְחוֹ!S'il en est ainsi, aujourd'hui aussi le premier jour devrait repousser le Chabbat ! Nous, nous ne connaissons pas la fixation du mois : il se peut que notre premier jour ne soit pas vraiment le jour de la fête. Eux, les habitants d'Erets Israël, qui connaissent la fixation du mois, qu'ils repoussent donc le Chabbat !
- אִין הָכִי נָמֵי. (דְּתָנֵי) חֲדָא: בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת כׇּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְהַר הַבַּיִת, (וְתַנְיָא) אִידַּךְ: לְבֵית הַכְּנֶסֶת. שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן — בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן — בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. שְׁמַע מִינַּהּ.Oui, c'est bien ainsi : (car il a été enseigné) dans l'une : « Le premier jour de Yom Tov de la fête qui tombe un Chabbat, tout le peuple apporte ses loulavim au mont du Temple », (et il a été enseigné) dans l'autre : « à la synagogue ». Déduis-en : ici, lorsque le Temple existe ; là, lorsque le Temple n'existe pas. Déduis-en bien cela.
- דְּאִיתֵיהּ מִן הַתּוֹרָה בִּגְבוּלִין מְנָא לַן? דְּתַנְיָא: ״וּלְקַחְתֶּם״. שֶׁתְּהֵא לְקִיחָה בְּיַד כׇּל אֶחָד וְאֶחָד.Qu'elle existe de par la Torah dans les guevoulin, d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné dans une baraïta, sur le verset du loulav (la branche de palmier) : « Et vous prendrez » (Lévitique 23, 40), au pluriel : que la prise soit dans la main de chacun.
- ״לָכֶם״ — מִשֶּׁלָּכֶם, לְהוֹצִיא אֶת הַשָּׁאוּל וְאֶת הַגָּזוּל. ״בַּיּוֹם״ — וַאֲפִילּוּ בַּשַּׁבָּת. ״רִאשׁוֹן״ — אֲפִילּוּ בִּגְבוּלִין. ״הָרִאשׁוֹן״ — מְלַמֵּד שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה אֶלָּא יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בִּלְבַד.« Pour vous » : de ce qui est à vous, à l'exclusion de ce qui est emprunté et de ce qui est volé. « Au jour » : et même le Chabbat. « Premier » : même dans les guevoulin. « Le premier » : cela enseigne qu'il ne repousse le Chabbat que le premier jour de Yom Tov seulement.
- אָמַר מָר: ״בַּיּוֹם״ — וַאֲפִילּוּ בַּשַּׁבָּת. מִכְּדֵי טִלְטוּל בְּעָלְמָא הוּא, אִיצְטְרִיךְ קְרָא לְמִישְׁרֵי טִלְטוּל? אָמַר רָבָא: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְמַכְשִׁירֵי לוּלָב, וְאַלִּיבָּא דְּהַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: לוּלָב וְכׇל מַכְשִׁירָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.Le Maître a dit : « Au jour » : et même le Chabbat. Or, puisque ce n'est qu'un simple déplacement, interdit d'ordre rabbinique, le verset avait-il besoin de permettre le déplacement ? Rava a dit : ce n'était nécessaire que pour les préparatifs du loulav, tels que le couper de l'arbre, et selon ce Tanna, car il a été enseigné dans une baraïta : « Le loulav et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat », paroles de Rabbi Eliézer.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אָמַר קְרָא: ״בַּיּוֹם״, וַאֲפִילּוּ בַּשַּׁבָּת. וְרַבָּנַן —הַאי בַּיּוֹם מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ: ״בַּיּוֹם״, וְלֹא בַּלַּיְלָה. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר ״בַּיּוֹם״ וְלֹא בַּלַּיְלָה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִסֵּיפָא דִקְרָא: ״וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים״ — יָמִים וְלֹא לֵילוֹת. וְרַבָּנַן — אִי מֵהָתָם הֲוָה אָמֵינָא: לֵילַף ״יָמִים״ ״יָמִים״ מִסּוּכָּה. מָה לְהַלָּן — יָמִים וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אַף כָּאן נָמֵי יָמִים — וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת.Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? Le verset dit : « Au jour », et même le Chabbat. Et nos Sages, que font-ils de ce « au jour » ? Ils en ont besoin pour enseigner : « au jour », et non la nuit. Et Rabbi Eliézer, d'où tire-t-il « au jour et non la nuit » ? Il le déduit de la fin du verset : « Et vous vous réjouirez devant Hachem votre D.ieu sept jours » (Lévitique 23, 40) : des jours et non des nuits. Et nos Sages, pourquoi ne le déduisent-ils pas de là ? Si c'était de là, j'aurais dit : déduisons « jours », « jours » de la soucca (la cabane) : de même que là-bas, ce sont des jours et même des nuits, de même ici aussi, des jours et même des nuits.
- וְסוּכָּה גּוּפַהּ מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״, ״יָמִים״ — וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת. אַתָּה אוֹמֵר ״יָמִים״ — וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא ״יָמִים״ וְלֹא לֵילוֹת? וְדִין הוּא: נֶאֱמַר כָּאן ״יָמִים״, וְנֶאֱמַר בְּלוּלָב ״יָמִים״, מָה לְהַלָּן — ״יָמִים״ וְלֹא לֵילוֹת, אַף כָּאן — ״יָמִים״ וְלֹא לֵילוֹת.Et la soucca elle-même, d'où le savons-nous ? Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Vous résiderez dans des souccot sept jours » (Lévitique 23, 42) : « jours », et même les nuits. Tu dis : « jours », et même les nuits ; ou n'est-ce que « jours » et non les nuits ? Et c'est logique : il est dit ici « jours », et il est dit au sujet du loulav « jours » ; de même que là-bas, « jours » et non les nuits, de même ici, « jours » et non les nuits.
- אוֹ כְּלָךְ לַדֶּרֶךְ זוֹ: נֶאֱמַר כָּאן ״יָמִים״ וְנֶאֱמַר בְּמִלּוּאִים ״יָמִים״. מָה לְהַלָּן — ״יָמִים״ וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אַף כָּאן — ״יָמִים״ וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת.Ou bien prends cette voie : il est dit ici « jours », et il est dit au sujet des milouïm (l'inauguration du Tabernacle) « jours » ; de même que là-bas, « jours » et même les nuits, de même ici, « jours » et même les nuits.
- נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה: דָּנִין דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ כׇּל הַיּוֹם מִדָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ כׇּל הַיּוֹם, וְאַל יוֹכִיחַ דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ שָׁעָה אַחַת. אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: דָּנִין דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ לְדוֹרוֹת מִדָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ לְדוֹרוֹת, וְאַל יוֹכִיחוּ מִלּוּאִים שֶׁאֵין נוֹהֲגִין לְדוֹרוֹת.Voyons à quoi la soucca ressemble : on déduit une chose dont la mitsva dure toute la journée, la soucca, d'une chose dont la mitsva dure toute la journée, les milouïm, et que ne fasse pas preuve une chose dont la mitsva ne dure qu'un instant, le loulav. Ou bien prends cette voie : on déduit une chose dont la mitsva vaut pour les générations, la soucca, d'une chose dont la mitsva vaut pour les générations, le loulav, et que ne fassent pas preuve les milouïm, qui ne sont pas en vigueur pour les générations.
- תַּלְמוּד לוֹמַר:Puisque le raisonnement ne permet pas de trancher, le verset enseigne :
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.