Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- ״עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״ — עַד עִיצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם, וְקָסָבַר ״עַד״ וְעַד בַּכְּלָל.« Jusqu'à ce jour même » (Lévitique 23, 14) : jusqu'au cœur même du jour. Et il pense que « jusqu'à » inclut le terme : le jour entier est donc interdit.
- וּמִי סָבַר לֵיהּ כְּווֹתֵיהּ? וְהָא מִפְלָיג פְּלִיג עֲלֵיהּ, (דְּתַנְיָא:) מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף כּוּלּוֹ אָסוּר, אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא מִן הַתּוֹרָה הוּא אָסוּר, דִּכְתִיב: ״עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״ — עַד עִיצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם!Mais pense-t-il comme lui ? Or il diverge vraiment de lui, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Depuis que le Temple a été détruit, Rabban Yo'hanan ben Zakaï a institué que le jour du balancement de l'omer (l'offrande d'orge du 16 Nissan) soit tout entier interdit pour la nouvelle récolte. Rabbi Yehouda lui a dit : N'est-ce pas interdit par la Torah, comme il est écrit : « Jusqu'à ce jour même » : jusqu'au cœur même du jour !
- רַבִּי יְהוּדָה הוּא דְּקָא טָעֵי, הוּא סָבַר מִדְּרַבָּנַן קָאָמַר. וְלָא הִיא, מִדְּאוֹרָיְיתָא קָאָמַר. וְהָא ״הִתְקִין״ קָאָמַר! מַאי ״הִתְקִין״ — דָּרַשׁ וְהִתְקִין.C'est Rabbi Yehouda qui se trompe : il pensait qu'il parlait d'une règle de nos Maîtres. Et il n'en est rien : il parlait de la Torah. La Guemara demande : Mais il a dit « il a institué » ! Elle répond : Que signifie « il a institué » ? Il a interprété le verset et a institué la conduite à tenir.
- מַתְנִי׳ יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כׇּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לַמׇּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ וְנוֹטְלוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וּשְׁאָר יְמוֹת הַחַג — אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים — פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִּרְשׁוּת.MICHNA : Si le premier Yom Tov (jour de fête) de la fête de Soukkot tombe un Chabbat, tout le peuple porte ses loulavim (branches de palmier, avec les autres espèces) à la synagogue la veille. Le lendemain, ils se lèvent tôt et viennent, chacun reconnaît le sien et le prend, car les Sages ont dit : Nul ne s'acquitte de son obligation le premier Yom Tov avec le loulav de son prochain ; mais les autres jours de la fête, on s'acquitte de son obligation avec le loulav de son prochain. Rabbi Yossé dit : Si le premier Yom Tov de la fête tombe un Chabbat, et que quelqu'un a oublié et a sorti le loulav dans le domaine public, il est pétour (exempt) du sacrifice expiatoire, car il l'a sorti avec permission, étant occupé par la mitsva (commandement).
- גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וּלְקַחְתֶּם״, שֶׁתְּהֵא לְקִיחָה בְּיַד כׇּל אֶחָד וְאֶחָד. ״לָכֶם״, מִשֶּׁלָּכֶם — לְהוֹצִיא אֶת הַשָּׁאוּל וְאֶת הַגָּזוּל. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה.GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « Et vous prendrez » (Lévitique 23, 40) : que la prise soit dans la main de chacun. « Pour vous » : de ce qui est à vous, pour exclure un loulav emprunté ou volé. De là, les Sages ont dit : Nul ne s'acquitte de son obligation le premier Yom Tov de la fête avec le loulav de son prochain, à moins que celui-ci ne le lui ait donné en cadeau.
- וּמַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיוּ בָּאִין בִּסְפִינָה, וְלֹא הָיָה לוּלָב אֶלָּא לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּלְבַד, שֶׁלְּקָחוֹ בְּאֶלֶף זוּז. נְטָלוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּמַתָּנָה. נְטָלוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בְּמַתָּנָה. נְטָלוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ בְּמַתָּנָה לְרַבִּי עֲקִיבָא. נְטָלוֹ רַבִּי עֲקִיבָא וְיָצָא בּוֹ, וְהֶחְזִירוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל.Il arriva que Rabban Gamliel, Rabbi Yehochoua, Rabbi Elazar ben Azarya et Rabbi Akiva voyageaient sur un bateau, et seul Rabban Gamliel avait un loulav, qu'il avait acheté pour mille zouz (pièces d'argent). Rabban Gamliel le prit et s'en acquitta, et le donna à Rabbi Yehochoua en cadeau. Rabbi Yehochoua le prit et s'en acquitta, et le donna à Rabbi Elazar ben Azarya en cadeau. Rabbi Elazar ben Azarya le prit et s'en acquitta, et le donna en cadeau à Rabbi Akiva. Rabbi Akiva le prit et s'en acquitta, et le rendit à Rabban Gamliel.
- לְמָה לִי לְמֵימַר הֶחְזִירוֹ? מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן: מַתָּנָה עַל מְנָת לְהַחְזִיר — שְׁמָהּ מַתָּנָה.Pourquoi ai-je besoin de dire qu'il le rendit ? Pour nous enseigner une chose au passage : un cadeau à condition de le rendre s'appelle un cadeau.
- כִּי הָא דְּאָמַר רָבָא: ״הֵא לְךָ אֶתְרוֹג זֶה עַל מְנָת שֶׁתַּחְזִירֵהוּ לִי״. נְטָלוֹ וְיָצָא בּוֹ, הֶחְזִירוֹ — יָצָא, לֹא הֶחְזִירוֹ — לֹא יָצָא.Comme ce qu'a dit Rava : Si quelqu'un a dit : « Voici pour toi cet etrog à condition que tu me le rendes » : s'il l'a pris et s'en est acquitté, s'il l'a rendu, il s'est acquitté ; s'il ne l'a pas rendu, il ne s'est pas acquitté.
- לְמָה לִי לְמֵימַר שֶׁלְּקָחוֹ בְּאֶלֶף זוּז? לְהוֹדִיעֲךָ כַּמָּה מִצְוֹת חֲבִיבוֹת עֲלֵיהֶן.Pourquoi ai-je besoin de dire qu'il l'avait acheté pour mille zouz ? Pour te faire savoir combien les mitsvot leur étaient chères.
- אֲמַר לֵיהּ מָר בַּר אַמֵּימָר לְרַב אָשֵׁי: אַבָּא צַלּוֹיֵי קָא מְצַלֵּי בֵּיהּ. מֵיתִיבִי: לֹא יֹאחַז אָדָם תְּפִילִּין בְּיָדוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בְּחֵיקוֹ וְיִתְפַּלֵּל. וְלֹא יַשְׁתִּין בָּהֶן מַיִם, וְלֹא יִישַׁן בָּהֶן לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי.Mar bar Amémar a dit à Rav Achi : Mon père priait avec le loulav en main. On a objecté : Un homme ne tiendra pas des tefilines dans sa main ni un rouleau de la Torah contre lui pour prier ; et il n'urinera pas avec eux en main, et il ne dormira pas avec eux, ni d'un sommeil fixe, ni d'un sommeil passager.
- וְאָמַר שְׁמוּאֵל: סַכִּין וּקְעָרָה, כִּכָּר וּמָעוֹת — הֲרֵי אֵלּוּ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הָתָם לָאו מִצְוָה נִינְהוּ, וּטְרִיד בְּהוּ. הָכָא מִצְוָה נִינְהוּ, וְלָא טְרִיד בְּהוּ.Et Chmouel a dit : Un couteau, un plat, un pain et de l'argent sont semblables à ceux-là. Pourquoi donc tenir le loulav pendant la prière ? La Guemara répond : Là, ce ne sont pas des mitsvot, et il est préoccupé par eux. Ici, c'est une mitsva, et il n'est pas préoccupé par eux.
- תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק אוֹמֵר: כָּךְ הָיָה מִנְהָגָן שֶׁל אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם, אָדָם יוֹצֵא מִבֵּיתוֹ — וְלוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. הוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת — לוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל — וְלוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וְנוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו — מַנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע. הוֹלֵךְ לְבַקֵּר חוֹלִים וּלְנַחֵם אֲבֵלִים — לוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. נִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ — מְשַׁגֵּר לוּלָבוֹ בְּיַד בְּנוֹ, וּבְיַד עַבְדּוֹ, וּבְיַד שְׁלוּחוֹ.Il a été enseigné : Rabbi Elazar bar Tsadok dit : Telle était la coutume des gens de Jérusalem : un homme sort de chez lui, son loulav à la main ; il va à la synagogue, son loulav à la main ; il lit le Chema et prie, son loulav à la main ; il lit la Torah et élève ses mains pour la bénédiction sacerdotale : il le pose à terre. Il va visiter des malades et consoler des endeuillés, son loulav à la main. Il entre à la maison d'étude : il envoie son loulav par la main de son fils, par la main de son esclave ou par la main de son envoyé.
- מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? לְהוֹדִיעֲךָ כַּמָּה הָיוּ זְרִיזִין בְּמִצְוֹת.Que nous enseigne-t-on ? Cela vise à te faire savoir combien ils étaient empressés aux mitsvot.
- רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר יוֹם טוֹב. אָמַר אַבָּיֵי:Rabbi Yossé dit : Si le premier Yom Tov, etc. Abayé a dit :
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