Souka 40a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁבִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ עִישּׂוּרוֹ, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֶתְרוֹג שָׁוֶה לָאִילָן לְכׇל דָּבָר.
en ce qu'au moment de sa cueillette a lieu sa dîme, telles sont les paroles de Rabban Gamliel. Rabbi Eliézer dit : l'etrog (cédrat) est semblable à l'arbre en toute chose. Quoi qu'il en soit, tous deux s'accordent que pour la Chemita (septième année du cycle), on suit la formation du fruit.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא: אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אַבְטוּלְמוֹס הֵעִיד מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים: אֶתְרוֹג אַחַר לְקִיטָה לַמַּעֲשֵׂר, וְרַבּוֹתֵינוּ נִמְנוּ בְּאוּשָׁא וְאָמְרוּ בֵּין לַמַּעֲשֵׂר בֵּין לַשְּׁבִיעִית.
La Guemara répond : C'est le Tanna de notre Michna qui a parlé selon ce Tanna, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Rabbi Yossé a dit : Avtolemos a témoigné au nom de cinq Anciens que l'etrog se détermine d'après la cueillette pour la dîme. Et nos Maîtres se sont comptés à Ouchah et ont dit : tant pour la dîme que pour la Chemita.
שְׁבִיעִית מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֶתְרוֹג אַחַר לְקִיטָה לַמַּעֲשֵׂר, וְאַחַר חֲנָטָה לַשְּׁבִיעִית. וְרַבּוֹתֵינוּ נִמְנוּ בְּאוּשָׁא וְאָמְרוּ: אֶתְרוֹג בָּתַר לְקִיטָה, בֵּין לַמַּעֲשֵׂר בֵּין לַשְּׁבִיעִית.
La Chemita, qui l'a mentionnée ? Il n'en a pas été question plus haut ! Il manque des mots, et voici ce qu'il enseigne : l'etrog se détermine d'après la cueillette pour la dîme, et d'après la formation du fruit pour la Chemita. Et nos Maîtres se sont comptés à Ouchah et ont dit : l'etrog se détermine d'après la cueillette, tant pour la dîme que pour la Chemita.
טַעְמָא דְּלוּלָב בַּר שִׁשִּׁית הַנִּכְנָס לִשְׁבִיעִית הוּא, הָא דִּשְׁבִיעִית קָדוֹשׁ, אַמַּאי? עֵצִים בְּעָלְמָא הוּא, וְעֵצִים אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית! (דִּתְנַן:) עֲלֵי קָנִים וַעֲלֵי גְפָנִים שֶׁגִּבְּבָן לְחוּבָּה עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה, לִקְּטָן לַאֲכִילָה — יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית, לִקְּטָן לְעֵצִים — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית.
La raison pour laquelle le loulav (branche de palmier) peut s'acheter est que c'est un loulav de la sixième année qui entre dans la septième ; il s'ensuit que celui de la septième est saint. Pourquoi ? Ce n'est que du bois, et le bois n'est pas soumis à la sainteté de la Chemita ! (Car nous avons appris :) Des feuilles de roseaux et des feuilles de vigne qu'on a amassées pour les mettre en réserve sur la surface du champ : si on les a ramassées pour la nourriture des bêtes, elles sont soumises à la sainteté de la Chemita ; si on les a ramassées comme bois de chauffage, elles ne sont pas soumises à la sainteté de la Chemita.
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״לָכֶם לְאׇכְלָה״. ״לָכֶם״ דּוּמְיָא דִּלְאָכְלָה — מִי שֶׁהֲנָאָתוֹ וּבִיעוּרוֹ שָׁוֶה. יָצְאוּ עֵצִים, שֶׁהֲנָאָתָן אַחַר בִּיעוּרָן.
Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « pour vous, pour consommer » (Lévitique 25, 6) : « pour vous » est semblable à « pour consommer » : ce dont la jouissance et la consommation coïncident. Est exclu le bois, dont la jouissance vient après la consommation, puisqu'on n'en profite qu'une fois devenu braises.
וְהָאִיכָּא עֵצִים דְּמִשְׁחַן, דַּהֲנָאָתָן וּבִיעוּרָן שָׁוֶה! אָמַר רָבָא: סְתָם עֵצִים, לְהַסָּקָה הֵן עוֹמְדִין.
Mais il y a le bois résineux, dont la jouissance et la consommation coïncident ! Ce bois, on l'allume pour s'éclairer. Rava a dit : le bois ordinaire est destiné au chauffage ; la sainteté de la Chemita ne s'y applique donc pas, même si on l'a ramassé pour s'éclairer.
וְעֵצִים לְהַסָּקָה, תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין מוֹסְרִין פֵּירוֹת שְׁבִיעִית לֹא לְמִשְׁרָה וְלֹא לִכְבוּסָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מוֹסְרִין.
Et le bois de chauffage est l'objet d'une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : on ne remet les fruits de la Chemita ni pour le rouissage ni pour la lessive. Rabbi Yossé dit : on les remet.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּתַנָּא קַמָּא — דְּאָמַר קְרָא: ״לְאׇכְלָה״, וְלֹא לְמִשְׁרָה וְלֹא לִכְבוּסָה. מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי — אָמַר קְרָא: ״לָכֶם״, ״לָכֶם״ לְכׇל צׇרְכֵיכֶם, וַאֲפִילּוּ לְמִשְׁרָה וְלִכְבוּסָה. וְתַנָּא קַמָּא, הָא כְּתִיב ״לָכֶם״! הַהוּא ״לָכֶם״ דּוּמְיָא דִּלְאׇכְלָה: מִי שֶׁהֲנָאָתוֹ וּבִיעוּרוֹ שָׁוֶה, יָצְאוּ מִשְׁרָה וּכְבוּסָה — שֶׁהֲנָאָתָן אַחַר בִּיעוּרָן.
Quelle est la raison du premier Tanna ? Car le verset dit : « pour consommer », et non pour le rouissage ni pour la lessive. Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Le verset dit : « pour vous » : « pour vous », pour tous vos besoins, même pour le rouissage et la lessive. Et le premier Tanna, n'est-il pas écrit « pour vous » ? Ce « pour vous » est semblable à « pour consommer » : ce dont la jouissance et la consommation coïncident ; sont exclus le rouissage et la lessive, dont la jouissance vient après la consommation.
וְרַבִּי יוֹסֵי, הָא כְּתִיב ״לְאׇכְלָה״! הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ ״לְאׇכְלָה״ וְלֹא לִמְלוּגְמָא. כִּדְתַנְיָא: ״לְאׇכְלָה״ — וְלֹא לִמְלוּגְמָא. אַתָּה אוֹמֵר ״לְאׇכְלָה״ וְלֹא לִמְלוּגְמָא, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא וְלֹא לִכְבוּסָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לָכֶם״, הֲרֵי לִכְבוּסָה אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לְאׇכְלָה״ — ״לְאׇכְלָה״ וְלֹא לִמְלוּגְמָא. מָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת הַכְּבוּסָה וּלְהוֹצִיא אֶת הַמְּלוּגְמָא?
Et Rabbi Yossé, n'est-il pas écrit « pour consommer » ? Il a besoin de ce mot : « pour consommer », et non pour un emplâtre. Comme il a été enseigné : « pour consommer », et non pour un emplâtre. Dis-tu « pour consommer » et non pour un emplâtre, ou n'est-ce pas plutôt : et non pour la lessive ? Lorsqu'il dit « pour vous », voici que la lessive est mentionnée. Comment alors accomplir « pour consommer » ? « Pour consommer », et non pour un emplâtre. Qu'as-tu vu pour inclure la lessive et exclure l'emplâtre ?

Souka 40b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁבִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ עִישּׂוּרוֹ, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֶתְרוֹג שָׁוֶה לָאִילָן לְכׇל דָּבָר.
en ce qu'au moment de sa cueillette a lieu sa dîme, telles sont les paroles de Rabban Gamliel. Rabbi Eliézer dit : l'etrog (cédrat) est semblable à l'arbre en toute chose. Quoi qu'il en soit, tous deux s'accordent que pour la Chemita (septième année du cycle), on suit la formation du fruit.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא: אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אַבְטוּלְמוֹס הֵעִיד מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים: אֶתְרוֹג אַחַר לְקִיטָה לַמַּעֲשֵׂר, וְרַבּוֹתֵינוּ נִמְנוּ בְּאוּשָׁא וְאָמְרוּ בֵּין לַמַּעֲשֵׂר בֵּין לַשְּׁבִיעִית.
La Guemara répond : C'est le Tanna de notre Michna qui a parlé selon ce Tanna, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Rabbi Yossé a dit : Avtolemos a témoigné au nom de cinq Anciens que l'etrog se détermine d'après la cueillette pour la dîme. Et nos Maîtres se sont comptés à Ouchah et ont dit : tant pour la dîme que pour la Chemita.
שְׁבִיעִית מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: אֶתְרוֹג אַחַר לְקִיטָה לַמַּעֲשֵׂר, וְאַחַר חֲנָטָה לַשְּׁבִיעִית. וְרַבּוֹתֵינוּ נִמְנוּ בְּאוּשָׁא וְאָמְרוּ: אֶתְרוֹג בָּתַר לְקִיטָה, בֵּין לַמַּעֲשֵׂר בֵּין לַשְּׁבִיעִית.
La Chemita, qui l'a mentionnée ? Il n'en a pas été question plus haut ! Il manque des mots, et voici ce qu'il enseigne : l'etrog se détermine d'après la cueillette pour la dîme, et d'après la formation du fruit pour la Chemita. Et nos Maîtres se sont comptés à Ouchah et ont dit : l'etrog se détermine d'après la cueillette, tant pour la dîme que pour la Chemita.
טַעְמָא דְּלוּלָב בַּר שִׁשִּׁית הַנִּכְנָס לִשְׁבִיעִית הוּא, הָא דִּשְׁבִיעִית קָדוֹשׁ, אַמַּאי? עֵצִים בְּעָלְמָא הוּא, וְעֵצִים אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית! (דִּתְנַן:) עֲלֵי קָנִים וַעֲלֵי גְפָנִים שֶׁגִּבְּבָן לְחוּבָּה עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה, לִקְּטָן לַאֲכִילָה — יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית, לִקְּטָן לְעֵצִים — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית.
La raison pour laquelle le loulav (branche de palmier) peut s'acheter est que c'est un loulav de la sixième année qui entre dans la septième ; il s'ensuit que celui de la septième est saint. Pourquoi ? Ce n'est que du bois, et le bois n'est pas soumis à la sainteté de la Chemita ! (Car nous avons appris :) Des feuilles de roseaux et des feuilles de vigne qu'on a amassées pour les mettre en réserve sur la surface du champ : si on les a ramassées pour la nourriture des bêtes, elles sont soumises à la sainteté de la Chemita ; si on les a ramassées comme bois de chauffage, elles ne sont pas soumises à la sainteté de la Chemita.
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״לָכֶם לְאׇכְלָה״. ״לָכֶם״ דּוּמְיָא דִּלְאָכְלָה — מִי שֶׁהֲנָאָתוֹ וּבִיעוּרוֹ שָׁוֶה. יָצְאוּ עֵצִים, שֶׁהֲנָאָתָן אַחַר בִּיעוּרָן.
Là-bas, c'est différent, car le verset dit : « pour vous, pour consommer » (Lévitique 25, 6) : « pour vous » est semblable à « pour consommer » : ce dont la jouissance et la consommation coïncident. Est exclu le bois, dont la jouissance vient après la consommation, puisqu'on n'en profite qu'une fois devenu braises.
וְהָאִיכָּא עֵצִים דְּמִשְׁחַן, דַּהֲנָאָתָן וּבִיעוּרָן שָׁוֶה! אָמַר רָבָא: סְתָם עֵצִים, לְהַסָּקָה הֵן עוֹמְדִין.
Mais il y a le bois résineux, dont la jouissance et la consommation coïncident ! Ce bois, on l'allume pour s'éclairer. Rava a dit : le bois ordinaire est destiné au chauffage ; la sainteté de la Chemita ne s'y applique donc pas, même si on l'a ramassé pour s'éclairer.
וְעֵצִים לְהַסָּקָה, תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין מוֹסְרִין פֵּירוֹת שְׁבִיעִית לֹא לְמִשְׁרָה וְלֹא לִכְבוּסָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מוֹסְרִין.
Et le bois de chauffage est l'objet d'une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : on ne remet les fruits de la Chemita ni pour le rouissage ni pour la lessive. Rabbi Yossé dit : on les remet.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּתַנָּא קַמָּא — דְּאָמַר קְרָא: ״לְאׇכְלָה״, וְלֹא לְמִשְׁרָה וְלֹא לִכְבוּסָה. מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי — אָמַר קְרָא: ״לָכֶם״, ״לָכֶם״ לְכׇל צׇרְכֵיכֶם, וַאֲפִילּוּ לְמִשְׁרָה וְלִכְבוּסָה. וְתַנָּא קַמָּא, הָא כְּתִיב ״לָכֶם״! הַהוּא ״לָכֶם״ דּוּמְיָא דִּלְאׇכְלָה: מִי שֶׁהֲנָאָתוֹ וּבִיעוּרוֹ שָׁוֶה, יָצְאוּ מִשְׁרָה וּכְבוּסָה — שֶׁהֲנָאָתָן אַחַר בִּיעוּרָן.
Quelle est la raison du premier Tanna ? Car le verset dit : « pour consommer », et non pour le rouissage ni pour la lessive. Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Le verset dit : « pour vous » : « pour vous », pour tous vos besoins, même pour le rouissage et la lessive. Et le premier Tanna, n'est-il pas écrit « pour vous » ? Ce « pour vous » est semblable à « pour consommer » : ce dont la jouissance et la consommation coïncident ; sont exclus le rouissage et la lessive, dont la jouissance vient après la consommation.
וְרַבִּי יוֹסֵי, הָא כְּתִיב ״לְאׇכְלָה״! הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ ״לְאׇכְלָה״ וְלֹא לִמְלוּגְמָא. כִּדְתַנְיָא: ״לְאׇכְלָה״ — וְלֹא לִמְלוּגְמָא. אַתָּה אוֹמֵר ״לְאׇכְלָה״ וְלֹא לִמְלוּגְמָא, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא וְלֹא לִכְבוּסָה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לָכֶם״, הֲרֵי לִכְבוּסָה אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לְאׇכְלָה״ — ״לְאׇכְלָה״ וְלֹא לִמְלוּגְמָא. מָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת הַכְּבוּסָה וּלְהוֹצִיא אֶת הַמְּלוּגְמָא?
Et Rabbi Yossé, n'est-il pas écrit « pour consommer » ? Il a besoin de ce mot : « pour consommer », et non pour un emplâtre. Comme il a été enseigné : « pour consommer », et non pour un emplâtre. Dis-tu « pour consommer » et non pour un emplâtre, ou n'est-ce pas plutôt : et non pour la lessive ? Lorsqu'il dit « pour vous », voici que la lessive est mentionnée. Comment alors accomplir « pour consommer » ? « Pour consommer », et non pour un emplâtre. Qu'as-tu vu pour inclure la lessive et exclure l'emplâtre ?

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