Souka 29a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי הָא (דְּרַבָּה) בַּר חָמָא כִּי הֲווֹ קָיְימִי מִקַּמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא מַרְהֲטִי בִּגְמָרָא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וַהֲדַר מְעַיְּינִי בִּסְבָרָא.
Comme cet épisode de Rava et Rami bar 'Hama : lorsqu'ils se tenaient devant Rav 'Hisda, après qu'il leur avait enseigné une halakha (loi), ils parcouraient rapidement ensemble la tradition reçue, puis ils en analysaient le raisonnement.
אָמַר רָבָא: מָאנֵי מִשְׁתְּיָא — בִּמְטַלַּלְתָּא, מָאנֵי מֵיכְלָא — בַּר מִמְּטַלַּלְתָּא. חַצְבָּא וְשָׁחֵיל — בַּר מִמְּטַלַּלְתָּא, וּשְׁרָגָא — בִּמְטַלַּלְתָּא. וְאָמְרִי לַהּ: בַּר מִמְּטַלַּלְתָּא. וְלָא פְּלִיגִי: הָא — בְּסוּכָּה גְּדוֹלָה, הָא — בְּסוּכָּה קְטַנָּה.
Rava a dit : Les ustensiles pour boire restent dans la soukka (cabane de la fête), car ils ne sont pas répugnants ; les ustensiles pour manger sont sortis hors de la soukka après usage. La cruche et le seau à puiser l'eau restent hors de la soukka, et la lampe reste dans la soukka ; et certains disent : hors de la soukka. Et ils ne sont pas en désaccord : ceci s'applique à une grande soukka, cela à une petite soukka.
יָרְדוּ גְּשָׁמִים. תָּנָא: מִשֶּׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה שֶׁל גְּרִיסִין.
La Michna a dit : S'il est tombé des pluies. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On peut sortir à partir du moment où la mikpa (plat épais) de grains concassés se gâterait, car elle s'abîme avec très peu de pluie.
אַבָּיֵי הֲוָה קָא יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף בִּמְטַלַּלְתָּא, נְשַׁב זִיקָא וְקָא מַיְיתֵי צִיבְוָתָא. אֲמַר לְהוּ רַב יוֹסֵף: פַּנּוּ לִי מָאנַי מֵהָכָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָא תְּנַן: מִשֶּׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה! אֲמַר לֵיהּ: לְדִידִי, כֵּיוָן דַּאֲנִינָא דַּעְתַּאי — כְּמִי שֶׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה דָּמֵי לִי.
Abayé était assis devant Rav Yossef dans la soukka. Le vent souffla et apporta des brindilles de la couverture sur la nourriture. Rav Yossef leur dit : Retirez mes affaires d'ici ! Abayé lui dit : Mais nous avons appris qu'on ne sort qu'à partir du moment où la mikpa se gâterait ! Il lui répondit : Pour moi, comme je suis délicat, c'est comme si la mikpa se gâtait.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה אוֹכֵל בַּסּוּכָּה וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְיָרַד — אֵין מַטְרִיחִין אוֹתוֹ לַעֲלוֹת עַד שֶׁיִּגְמוֹר סְעוּדָּתוֹ. הָיָה יָשֵׁן תַּחַת הַסּוּכָּה וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְיָרַד — אֵין מַטְרִיחִין אוֹתוֹ לַעֲלוֹת עַד שֶׁיֵּאוֹר.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il mangeait dans la soukka, que des pluies sont tombées et qu'il est descendu dans sa maison, on ne lui impose pas de remonter une fois la pluie arrêtée, jusqu'à ce qu'il ait terminé son repas. S'il dormait sous la soukka, que des pluies sont tombées et qu'il est descendu, on ne lui impose pas de remonter jusqu'à ce que le jour paraisse.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עַד שֶׁיֵּעוֹר אוֹ עַד שֶׁיֵּאוֹר? תָּא שְׁמַע: עַד שֶׁיֵּאוֹר וְיַעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. תַּרְתֵּי?! אֶלָּא אֵימָא: עַד שֶׁיֵּעוֹר וְיַעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר.
Ils ont posé la question : faut-il lire « jusqu'à ce qu'il s'éveille » (chéyéor, avec un aïn) ou « jusqu'à ce que le jour paraisse » (chéyéor, avec un aleph) ? Viens et entends une preuve d'une baraïta : « jusqu'à ce que le jour paraisse et que l'aube se lève ». Deux choses ? L'expression fait double emploi ! Dis plutôt : « jusqu'à ce qu'il s'éveille, et que l'aube se lève ».
מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי שָׁפַךְ לְמִי? תָּא שְׁמַע דְּתַנְיָא: שָׁפַךְ לוֹ רַבּוֹ קִיתוֹן עַל פָּנָיו, וְאָמַר לוֹ: אִי אֶפְשִׁי בְּשִׁמּוּשֶׁךָ.
La Michna a dit : Parabole : à quoi cela ressemble-t-il ? À un esclave venu verser une coupe à son maître, etc. Ils ont posé la question : Qui a versé à qui ? Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta : Son maître lui versa la cruche au visage et lui dit : Je ne veux pas de ton service.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּזְמַן שֶׁהַחַמָּה לוֹקָה — סִימָן רַע לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁעָשָׂה סְעוּדָּה לַעֲבָדָיו וְהִנִּיחַ פָּנָס לִפְנֵיהֶם, כָּעַס עֲלֵיהֶם וְאָמַר לְעַבְדּוֹ: טוֹל פָּנָס מִפְּנֵיהֶם וְהוֹשִׁיבֵם בַּחוֹשֶׁךְ.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque le soleil s'éclipse, c'est un mauvais signe pour le monde entier. Une parabole : à quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang qui fit un festin pour ses serviteurs et plaça une lanterne devant eux. Il se mit en colère contre eux et dit à son serviteur : Ôte la lanterne de devant eux et fais-les asseoir dans l'obscurité.
תַּנְיָא רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל זְמַן שֶׁמְּאוֹרוֹת לוֹקִין — סִימָן רַע לְשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁמְּלוּמָּדִין בְּמַכּוֹתֵיהֶן. מָשָׁל לְסוֹפֵר שֶׁבָּא לְבֵית הַסֵּפֶר וּרְצוּעָה בְּיָדוֹ, מִי דּוֹאֵג — מִי שֶׁרָגִיל לִלְקוֹת בְּכׇל יוֹם וָיוֹם הוּא דּוֹאֵג.
Il a été enseigné : Rabbi Méïr dit : Chaque fois que les luminaires s'éclipsent, c'est un mauvais signe pour les ennemis d'Israël (euphémisme désignant Israël lui-même), car ils sont accoutumés à leurs coups. Parabole d'un maître d'école qui entre à l'école, une lanière à la main. Qui s'inquiète ? Celui qui a l'habitude d'être frappé chaque jour, c'est lui qui s'inquiète.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּזְמַן שֶׁהַחַמָּה לוֹקָה — סִימָן רַע לַגּוֹיִם. לְבָנָה לוֹקָה — סִימָן רַע לְשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל. מִפְּנֵי שֶׁיִּשְׂרָאֵל מוֹנִין לַלְּבָנָה, וְגוֹיִם לַחַמָּה. לוֹקָה בַּמִּזְרָח — סִימָן רַע לְיוֹשְׁבֵי מִזְרָח. בַּמַּעֲרָב — סִימָן רַע לְיוֹשְׁבֵי מַעֲרָב. בְּאֶמְצַע הָרָקִיעַ — סִימָן רַע לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque le soleil s'éclipse, c'est un mauvais signe pour les nations. Lorsque la lune s'éclipse, c'est un mauvais signe pour les ennemis d'Israël, car Israël compte d'après la lune et les nations d'après le soleil. S'il s'éclipse à l'est, c'est un mauvais signe pour les habitants de l'est ; à l'ouest, c'est un mauvais signe pour les habitants de l'ouest ; au milieu du ciel, c'est un mauvais signe pour le monde entier.
פָּנָיו דּוֹמִין לְדָם — חֶרֶב בָּא לָעוֹלָם. לְשַׂק — חִיצֵּי רָעָב בָּאִין לָעוֹלָם. לָזוֹ וְלָזוֹ — חֶרֶב וְחִיצֵּי רָעָב בָּאִין לָעוֹלָם. לָקָה בִּכְנִיסָתוֹ — פּוּרְעָנוּת שׁוֹהָה לָבֹא. בִּיצִיאָתוֹ — מְמַהֶרֶת לָבֹא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים חִילּוּף הַדְּבָרִים.
Si son visage (celui du soleil éclipsé) ressemble au sang, l'épée vient sur le monde ; au sac noir, les flèches de la famine viennent sur le monde ; à l'un et à l'autre, l'épée et les flèches de la famine viennent sur le monde. S'il s'éclipse à son entrée, la calamité tarde à venir ; à sa sortie, elle se hâte de venir. Et certains disent l'inverse.
וְאֵין לְךָ כׇּל אוּמָּה וְאוּמָּהּ שֶׁלּוֹקָה, שֶׁאֵין אֱלֹהֶיהָ לוֹקֶה עִמָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְכׇל אֱלֹהֵי מִצְרַיִם אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים״. וּבִזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אֵין מִתְיָרְאִין מִכׇּל אֵלּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ אֶל דֶּרֶךְ הַגּוֹיִם אַל תִּלְמָדוּ וּמֵאוֹתוֹת הַשָּׁמַיִם אַל תֵּחָתּוּ כִּי יֵחַתּוּ הַגּוֹיִם מֵהֵמָּה״ — גּוֹיִם יֵחַתּוּ, וְאֵין יִשְׂרָאֵל יֵחַתּוּ.
Et il n'est aucune nation frappée sans que son dieu ne soit frappé avec elle, comme il est dit : « Et sur tous les dieux d'Égypte, J'exercerai des jugements » (Exode 12, 12). Et lorsque Israël accomplit la volonté de D.ieu, ils ne craignent rien de tout cela, comme il est dit : « Ainsi parle Hachem : N'apprenez pas la voie des nations, et ne vous effrayez pas des signes du ciel, car les nations s'en effraient » (Jérémie 10, 2). Les nations s'en effraieront, mais Israël ne s'en effraiera pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּשְׁבִיל אַרְבָּעָה דְּבָרִים חַמָּה לוֹקָה: עַל אָב בֵּית דִּין שֶׁמֵּת וְאֵינוֹ נִסְפָּד כַּהֲלָכָה, וְעַל נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה שֶׁצָּעֲקָה בָּעִיר וְאֵין מוֹשִׁיעַ לָהּ, וְעַל מִשְׁכַּב זְכוּר, וְעַל שְׁנֵי אַחִין שֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָן כְּאֶחָד.
Nos Maîtres ont enseigné : Pour quatre choses le soleil s'éclipse : pour un chef du tribunal mort sans être dûment pleuré ; pour une jeune fiancée qui a crié dans la ville, sans que personne ne lui porte secours ; pour la relation homosexuelle ; et pour deux frères dont le sang a été versé en même temps.
וּבִשְׁבִיל אַרְבָּעָה דְּבָרִים מְאוֹרוֹת לוֹקִין: עַל כּוֹתְבֵי פְלַסְתֵּר, וְעַל מְעִידֵי עֵדוּת שֶׁקֶר, וְעַל מְגַדְּלֵי בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְעַל קוֹצְצֵי אִילָנוֹת טוֹבוֹת.
Et pour quatre choses les luminaires s'éclipsent : pour ceux qui écrivent des faux (plaster) ; pour ceux qui portent de faux témoignages ; pour ceux qui élèvent du petit bétail en Terre d'Israël ; et pour ceux qui coupent des arbres fruitiers.
וּבִשְׁבִיל אַרְבָּעָה דְּבָרִים נִכְסֵי בַּעֲלֵי בָתִּים נִמְסָרִין לַמַּלְכוּת: עַל מַשְׁהֵי שְׁטָרוֹת פְּרוּעִים, וְעַל מַלְוֵי בְּרִבִּית,
Et pour quatre choses les biens des propriétaires sont livrés au pouvoir royal : pour ceux qui conservent des reconnaissances de dette déjà payées ; et pour ceux qui prêtent à intérêt ;

Souka 29b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי הָא (דְּרַבָּה) בַּר חָמָא כִּי הֲווֹ קָיְימִי מִקַּמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא מַרְהֲטִי בִּגְמָרָא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וַהֲדַר מְעַיְּינִי בִּסְבָרָא.
Comme cet épisode de Rava et Rami bar 'Hama : lorsqu'ils se tenaient devant Rav 'Hisda, après qu'il leur avait enseigné une halakha (loi), ils parcouraient rapidement ensemble la tradition reçue, puis ils en analysaient le raisonnement.
אָמַר רָבָא: מָאנֵי מִשְׁתְּיָא — בִּמְטַלַּלְתָּא, מָאנֵי מֵיכְלָא — בַּר מִמְּטַלַּלְתָּא. חַצְבָּא וְשָׁחֵיל — בַּר מִמְּטַלַּלְתָּא, וּשְׁרָגָא — בִּמְטַלַּלְתָּא. וְאָמְרִי לַהּ: בַּר מִמְּטַלַּלְתָּא. וְלָא פְּלִיגִי: הָא — בְּסוּכָּה גְּדוֹלָה, הָא — בְּסוּכָּה קְטַנָּה.
Rava a dit : Les ustensiles pour boire restent dans la soukka (cabane de la fête), car ils ne sont pas répugnants ; les ustensiles pour manger sont sortis hors de la soukka après usage. La cruche et le seau à puiser l'eau restent hors de la soukka, et la lampe reste dans la soukka ; et certains disent : hors de la soukka. Et ils ne sont pas en désaccord : ceci s'applique à une grande soukka, cela à une petite soukka.
יָרְדוּ גְּשָׁמִים. תָּנָא: מִשֶּׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה שֶׁל גְּרִיסִין.
La Michna a dit : S'il est tombé des pluies. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On peut sortir à partir du moment où la mikpa (plat épais) de grains concassés se gâterait, car elle s'abîme avec très peu de pluie.
אַבָּיֵי הֲוָה קָא יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף בִּמְטַלַּלְתָּא, נְשַׁב זִיקָא וְקָא מַיְיתֵי צִיבְוָתָא. אֲמַר לְהוּ רַב יוֹסֵף: פַּנּוּ לִי מָאנַי מֵהָכָא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָא תְּנַן: מִשֶּׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה! אֲמַר לֵיהּ: לְדִידִי, כֵּיוָן דַּאֲנִינָא דַּעְתַּאי — כְּמִי שֶׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה דָּמֵי לִי.
Abayé était assis devant Rav Yossef dans la soukka. Le vent souffla et apporta des brindilles de la couverture sur la nourriture. Rav Yossef leur dit : Retirez mes affaires d'ici ! Abayé lui dit : Mais nous avons appris qu'on ne sort qu'à partir du moment où la mikpa se gâterait ! Il lui répondit : Pour moi, comme je suis délicat, c'est comme si la mikpa se gâtait.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה אוֹכֵל בַּסּוּכָּה וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְיָרַד — אֵין מַטְרִיחִין אוֹתוֹ לַעֲלוֹת עַד שֶׁיִּגְמוֹר סְעוּדָּתוֹ. הָיָה יָשֵׁן תַּחַת הַסּוּכָּה וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְיָרַד — אֵין מַטְרִיחִין אוֹתוֹ לַעֲלוֹת עַד שֶׁיֵּאוֹר.
Nos Maîtres ont enseigné : S'il mangeait dans la soukka, que des pluies sont tombées et qu'il est descendu dans sa maison, on ne lui impose pas de remonter une fois la pluie arrêtée, jusqu'à ce qu'il ait terminé son repas. S'il dormait sous la soukka, que des pluies sont tombées et qu'il est descendu, on ne lui impose pas de remonter jusqu'à ce que le jour paraisse.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עַד שֶׁיֵּעוֹר אוֹ עַד שֶׁיֵּאוֹר? תָּא שְׁמַע: עַד שֶׁיֵּאוֹר וְיַעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. תַּרְתֵּי?! אֶלָּא אֵימָא: עַד שֶׁיֵּעוֹר וְיַעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר.
Ils ont posé la question : faut-il lire « jusqu'à ce qu'il s'éveille » (chéyéor, avec un aïn) ou « jusqu'à ce que le jour paraisse » (chéyéor, avec un aleph) ? Viens et entends une preuve d'une baraïta : « jusqu'à ce que le jour paraisse et que l'aube se lève ». Deux choses ? L'expression fait double emploi ! Dis plutôt : « jusqu'à ce qu'il s'éveille, et que l'aube se lève ».
מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי שָׁפַךְ לְמִי? תָּא שְׁמַע דְּתַנְיָא: שָׁפַךְ לוֹ רַבּוֹ קִיתוֹן עַל פָּנָיו, וְאָמַר לוֹ: אִי אֶפְשִׁי בְּשִׁמּוּשֶׁךָ.
La Michna a dit : Parabole : à quoi cela ressemble-t-il ? À un esclave venu verser une coupe à son maître, etc. Ils ont posé la question : Qui a versé à qui ? Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta : Son maître lui versa la cruche au visage et lui dit : Je ne veux pas de ton service.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּזְמַן שֶׁהַחַמָּה לוֹקָה — סִימָן רַע לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁעָשָׂה סְעוּדָּה לַעֲבָדָיו וְהִנִּיחַ פָּנָס לִפְנֵיהֶם, כָּעַס עֲלֵיהֶם וְאָמַר לְעַבְדּוֹ: טוֹל פָּנָס מִפְּנֵיהֶם וְהוֹשִׁיבֵם בַּחוֹשֶׁךְ.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque le soleil s'éclipse, c'est un mauvais signe pour le monde entier. Une parabole : à quoi cela ressemble-t-il ? À un roi de chair et de sang qui fit un festin pour ses serviteurs et plaça une lanterne devant eux. Il se mit en colère contre eux et dit à son serviteur : Ôte la lanterne de devant eux et fais-les asseoir dans l'obscurité.
תַּנְיָא רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל זְמַן שֶׁמְּאוֹרוֹת לוֹקִין — סִימָן רַע לְשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁמְּלוּמָּדִין בְּמַכּוֹתֵיהֶן. מָשָׁל לְסוֹפֵר שֶׁבָּא לְבֵית הַסֵּפֶר וּרְצוּעָה בְּיָדוֹ, מִי דּוֹאֵג — מִי שֶׁרָגִיל לִלְקוֹת בְּכׇל יוֹם וָיוֹם הוּא דּוֹאֵג.
Il a été enseigné : Rabbi Méïr dit : Chaque fois que les luminaires s'éclipsent, c'est un mauvais signe pour les ennemis d'Israël (euphémisme désignant Israël lui-même), car ils sont accoutumés à leurs coups. Parabole d'un maître d'école qui entre à l'école, une lanière à la main. Qui s'inquiète ? Celui qui a l'habitude d'être frappé chaque jour, c'est lui qui s'inquiète.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּזְמַן שֶׁהַחַמָּה לוֹקָה — סִימָן רַע לַגּוֹיִם. לְבָנָה לוֹקָה — סִימָן רַע לְשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל. מִפְּנֵי שֶׁיִּשְׂרָאֵל מוֹנִין לַלְּבָנָה, וְגוֹיִם לַחַמָּה. לוֹקָה בַּמִּזְרָח — סִימָן רַע לְיוֹשְׁבֵי מִזְרָח. בַּמַּעֲרָב — סִימָן רַע לְיוֹשְׁבֵי מַעֲרָב. בְּאֶמְצַע הָרָקִיעַ — סִימָן רַע לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque le soleil s'éclipse, c'est un mauvais signe pour les nations. Lorsque la lune s'éclipse, c'est un mauvais signe pour les ennemis d'Israël, car Israël compte d'après la lune et les nations d'après le soleil. S'il s'éclipse à l'est, c'est un mauvais signe pour les habitants de l'est ; à l'ouest, c'est un mauvais signe pour les habitants de l'ouest ; au milieu du ciel, c'est un mauvais signe pour le monde entier.
פָּנָיו דּוֹמִין לְדָם — חֶרֶב בָּא לָעוֹלָם. לְשַׂק — חִיצֵּי רָעָב בָּאִין לָעוֹלָם. לָזוֹ וְלָזוֹ — חֶרֶב וְחִיצֵּי רָעָב בָּאִין לָעוֹלָם. לָקָה בִּכְנִיסָתוֹ — פּוּרְעָנוּת שׁוֹהָה לָבֹא. בִּיצִיאָתוֹ — מְמַהֶרֶת לָבֹא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים חִילּוּף הַדְּבָרִים.
Si son visage (celui du soleil éclipsé) ressemble au sang, l'épée vient sur le monde ; au sac noir, les flèches de la famine viennent sur le monde ; à l'un et à l'autre, l'épée et les flèches de la famine viennent sur le monde. S'il s'éclipse à son entrée, la calamité tarde à venir ; à sa sortie, elle se hâte de venir. Et certains disent l'inverse.
וְאֵין לְךָ כׇּל אוּמָּה וְאוּמָּהּ שֶׁלּוֹקָה, שֶׁאֵין אֱלֹהֶיהָ לוֹקֶה עִמָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְכׇל אֱלֹהֵי מִצְרַיִם אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים״. וּבִזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אֵין מִתְיָרְאִין מִכׇּל אֵלּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ אֶל דֶּרֶךְ הַגּוֹיִם אַל תִּלְמָדוּ וּמֵאוֹתוֹת הַשָּׁמַיִם אַל תֵּחָתּוּ כִּי יֵחַתּוּ הַגּוֹיִם מֵהֵמָּה״ — גּוֹיִם יֵחַתּוּ, וְאֵין יִשְׂרָאֵל יֵחַתּוּ.
Et il n'est aucune nation frappée sans que son dieu ne soit frappé avec elle, comme il est dit : « Et sur tous les dieux d'Égypte, J'exercerai des jugements » (Exode 12, 12). Et lorsque Israël accomplit la volonté de D.ieu, ils ne craignent rien de tout cela, comme il est dit : « Ainsi parle Hachem : N'apprenez pas la voie des nations, et ne vous effrayez pas des signes du ciel, car les nations s'en effraient » (Jérémie 10, 2). Les nations s'en effraieront, mais Israël ne s'en effraiera pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּשְׁבִיל אַרְבָּעָה דְּבָרִים חַמָּה לוֹקָה: עַל אָב בֵּית דִּין שֶׁמֵּת וְאֵינוֹ נִסְפָּד כַּהֲלָכָה, וְעַל נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה שֶׁצָּעֲקָה בָּעִיר וְאֵין מוֹשִׁיעַ לָהּ, וְעַל מִשְׁכַּב זְכוּר, וְעַל שְׁנֵי אַחִין שֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָן כְּאֶחָד.
Nos Maîtres ont enseigné : Pour quatre choses le soleil s'éclipse : pour un chef du tribunal mort sans être dûment pleuré ; pour une jeune fiancée qui a crié dans la ville, sans que personne ne lui porte secours ; pour la relation homosexuelle ; et pour deux frères dont le sang a été versé en même temps.
וּבִשְׁבִיל אַרְבָּעָה דְּבָרִים מְאוֹרוֹת לוֹקִין: עַל כּוֹתְבֵי פְלַסְתֵּר, וְעַל מְעִידֵי עֵדוּת שֶׁקֶר, וְעַל מְגַדְּלֵי בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְעַל קוֹצְצֵי אִילָנוֹת טוֹבוֹת.
Et pour quatre choses les luminaires s'éclipsent : pour ceux qui écrivent des faux (plaster) ; pour ceux qui portent de faux témoignages ; pour ceux qui élèvent du petit bétail en Terre d'Israël ; et pour ceux qui coupent des arbres fruitiers.
וּבִשְׁבִיל אַרְבָּעָה דְּבָרִים נִכְסֵי בַּעֲלֵי בָתִּים נִמְסָרִין לַמַּלְכוּת: עַל מַשְׁהֵי שְׁטָרוֹת פְּרוּעִים, וְעַל מַלְוֵי בְּרִבִּית,
Et pour quatre choses les biens des propriétaires sont livrés au pouvoir royal : pour ceux qui conservent des reconnaissances de dette déjà payées ; et pour ceux qui prêtent à intérêt ;

Souka 29b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.