Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסְרִין!Rabbi Yehouda, Rabbi Yossé et Rabbi Chimon l'interdisent, de peur que l'outre ne se fende avant le prélèvement, et il aurait alors bu rétroactivement du tével (produit non prélevé). Rabbi Méïr ne craint donc pas un tel changement, et Rabbi Yehouda, qui le craint, craint à plus forte raison la mort !
- אֵיפוֹךְ: רַבִּי מֵאִיר חָיֵישׁ לְמִיתָה, וְרַבִּי יְהוּדָה לָא חָיֵישׁ לְמִיתָה, דְּתַנְיָא: עֲשָׂאָהּ לַבְּהֵמָה דּוֹפֶן לַסּוּכָּה — רַבִּי מֵאִיר פּוֹסֵל, וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר.La Guemara propose : Inverse les attributions d'Abayé : Rabbi Méïr craint la mort et Rabbi Yehouda ne craint pas la mort, comme il a été enseigné dans une baraïta : Si on a fait de l'animal une paroi de la souka, Rabbi Méïr l'invalide et Rabbi Yehouda la valide.
- קַשְׁיָא דְּרַבִּי מֵאִיר אַדְּרַבִּי מֵאִיר! אָמַר לָךְ רַבִּי מֵאִיר: מִיתָה שְׁכִיחָא, בְּקִיעַת הַנּוֹד לָא שְׁכִיחָא, אֶפְשָׁר דְּמָסַר לֵיהּ לְשׁוֹמֵר.La Guemara objecte : Il y a une difficulté entre la parole de Rabbi Méïr à propos de la souka et celle de Rabbi Méïr à propos de l'outre ! Elle répond : Rabbi Méïr te dirait : La mort est fréquente ; la fissure d'une outre n'est pas fréquente, car il est possible qu'il l'ait confiée à un gardien.
- קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה!La Guemara objecte : Il y a une difficulté entre la parole de Rabbi Yehouda à propos de la souka et celle de Rabbi Yehouda à propos de l'outre !
- טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה לָאו מִשּׁוּם דְּחָיֵישׁ לִבְקִיעַת נוֹד, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּלֵית לֵיהּ ״בְּרֵירָה״.Elle répond : La raison de Rabbi Yehouda à propos des prélèvements n'est pas qu'il craint la fissure d'une outre, mais qu'il n'admet pas la berera (clarification rétroactive) : ce qui sera prélevé plus tard n'est pas considéré comme ayant été désigné dès le départ.
- וְלָא חָיֵישׁ רַבִּי יְהוּדָה לִבְקִיעַת נוֹד? וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר: אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁמָּא יִבָּקַע הַנּוֹד וְנִמְצָא זֶה שׁוֹתֶה טְבָלִים לְמַפְרֵעַ? וַאֲמַר לְהוּ: לִכְשֶׁיִּבָּקַע. מִכְּלָל דְּחָיֵישׁ רַבִּי יְהוּדָה לִבְקִיעַת הַנּוֹד!La Guemara demande : Et Rabbi Yehouda ne craint-il pas la fissure d'une outre ? Mais voici qu'il est enseigné à la fin de la baraïta : Ils dirent à Rabbi Méïr : Ne concèdes-tu pas que peut-être l'outre se fendra, et il se trouvera que celui-ci boit du tével rétroactivement ? Et il leur dit : Lorsqu'elle se fendra, nous verrons. Il en résulte que Rabbi Yehouda craint la fissure de l'outre !
- הָתָם רַבִּי יְהוּדָה הוּא דְּקָאָמַר לְרַבִּי מֵאִיר: לְדִידִי לֵית לִי בְּרֵירָה. אֶלָּא לְדִידָךְ דְּיֵשׁ בְּרֵירָה — אִי אַתָּה מוֹדֶה דְּשֶׁמָּא יִבָּקַע הַנּוֹד? אֲמַר לֵיהּ: לִכְשֶׁיִּבָּקַע.Elle répond : Là, c'est Rabbi Yehouda qui dit à Rabbi Méïr : Pour moi, je n'admets pas la berera. Mais pour toi, selon qui il y a berera, ne concèdes-tu pas que peut-être l'outre se fendra ? Il lui dit : Lorsqu'elle se fendra, nous verrons.
- וְלָא חָיֵישׁ רַבִּי יְהוּדָה לְמִיתָה? וְהָא תְּנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף אִשָּׁה אַחֶרֶת מַתְקִינִין לוֹ, שֶׁמָּא תָּמוּת אִשְׁתּוֹ. הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: מַעֲלָה עָשׂוּ בְּכַפָּרָה.La Guemara demande : Et Rabbi Yehouda ne craint-il pas la mort ? Mais voici que nous avons appris dans une Michna (Yoma 2a), à propos du Grand Prêtre avant Yom Kippour : Rabbi Yehouda dit : On lui prépare aussi une autre femme, de peur que sa femme ne meure ! Elle répond : Il a été dit à ce sujet : Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Ils ont fixé une exigence plus haute pour l'expiation.
- בֵּין לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא תָּמוּת, בֵּין לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא תִּבְרַח, מִדְּאוֹרָיְיתָא מְחִיצָה מְעַלְּיָא הִיא, וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזַרוּ בָּהּ. אֶלָּא מֵעַתָּה, לְרַבִּי מֵאִיר תְּטַמֵּא מִשּׁוּם גּוֹלֵל? אַלְּמָה תְּנַן: רַבִּי יְהוּדָה מְטַמֵּא מִשּׁוּם גּוֹלֵל, וְרַבִּי מֵאִיר מְטַהֵר?La Guemara demande : Tant selon celui qui a dit : De peur qu'elle ne meure, que selon celui qui a dit : De peur qu'elle ne s'enfuie, selon la Torah c'est une cloison parfaite, et ce sont nos Maîtres qui ont décrété à son sujet. S'il en est ainsi, selon Rabbi Méïr, qu'elle rende impure au titre de golel (pierre fermant un tombeau) ! Pourquoi donc avons-nous appris dans une Michna (Erouvin 15a-b) : Rabbi Yehouda dit qu'un être vivant rend impur au titre de golel, et Rabbi Méïr le déclare pur ?
- אֶלָּא אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: קָסָבַר רַבִּי מֵאִיר: כָּל מְחִיצָה שֶׁעוֹמֶדֶת בְּרוּחַ — אֵינָהּ מְחִיצָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: קָסָבַר רַבִּי מֵאִיר כׇּל מְחִיצָה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה בִּידֵי אָדָם — אֵינָהּ מְחִיצָה.Plutôt, Rav A'ha bar Yaakov a dit : Rabbi Méïr est d'avis que toute cloison qui tient par le souffle n'est pas une cloison. Certains disent une autre version : Rav A'ha bar Yaakov a dit : Rabbi Méïr est d'avis que toute cloison qui n'est pas faite de main d'homme n'est pas une cloison.
- מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּאוֹקְמַהּ בְּנוֹד תָּפוּחַ. לְמַאן דְּאָמַר מְחִיצָה עוֹמֶדֶת בְּרוּחַ אֵינָהּ מְחִיצָה — הֲרֵי עוֹמֶדֶת בְּרוּחַ, לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ עֲשׂוּיָה בִּידֵי אָדָם —Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux le cas où on l'a dressée avec une outre gonflée. Selon celui qui a dit : Une cloison qui tient par le souffle n'est pas une cloison, voici qu'elle tient par le souffle, et elle est invalide ; selon celui qui a dit : Elle n'est pas faite de main d'homme,
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