Souka 22b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, אַרְבָּעָה — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Dans le cas de deux poutres trop étroites posées à la suite l'une de l'autre au-dessus d'une ruelle : s'il y a entre elles moins de quatre téfa'him (palmes), il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; s'il y a quatre téfa'him, il faut apporter une autre poutre.
וְכֵן שְׁתֵּי קוֹרוֹת הַמַּתְאִימוֹת, לֹא בָּזוֹ כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ וְלֹא בָּזוֹ כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ, אִם מְקַבְּלוֹת אָרִיחַ לְרׇחְבּוֹ טֶפַח — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת,
Et de même, deux poutres jumelles posées côte à côte, alors qu'il n'y a pas dans celle-ci une largeur suffisante pour recevoir une demi-brique, ni dans celle-là une largeur suffisante pour recevoir une demi-brique : si à elles deux elles peuvent recevoir une demi-brique dans sa largeur d'un téfa'h, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre, et sinon, il faut apporter une autre poutre.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם מְקַבְּלוֹת אָרִיחַ לְאׇרְכּוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת. וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Si elles peuvent recevoir une demi-brique dans sa longueur de trois téfa'him, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; et sinon, il faut apporter une autre poutre.
הָיוּ אַחַת לְמַעְלָה וְאַחַת לְמַטָּה, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹאִין הָעֶלְיוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַטָּה, וְאֶת הַתַּחְתּוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַעְלָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא עֶלְיוֹנָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה, וְהַתַּחְתּוֹנָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה. הָא זֶה וְזֶה בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים — אָמְרִינַן חֲבוֹט רְמִי אַף עַל גַּב דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח!
Si elles étaient à des hauteurs différentes, l'une en haut et l'autre en bas, Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : On considère la supérieure comme si elle était en bas, et l'inférieure comme si elle était en haut, c'est-à-dire proches l'une de l'autre, à condition que la supérieure ne soit pas au-dessus de vingt coudées, ni l'inférieure au-dessous de dix téfa'him du sol. La Guemara déduit : Il en résulte que si l'une et l'autre sont à moins de vingt coudées, nous disons le principe de « 'havot remé » (abats et pose) la poutre supérieure vers le bas, bien qu'elle n'ait pas la largeur d'un téfa'h ! Cela contredit Rava, qui n'applique pas ce principe à une poutre de moins d'un téfa'h.
אֲמַר לֵיהּ, תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא עֶלְיוֹנָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים, אֶלָּא בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים, וְהַתַּחְתּוֹנָה סְמוּכָה לָהּ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה. אִי נָמֵי: בִּלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא תַּחְתּוֹנָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה, אֶלָּא לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה, וְעֶלְיוֹנָה סְמוּכָה לָהּ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה, אֲבָל שְׁלֹשָׁה, כֵּיוָן דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח — לָא אָמְרִינַן חֲבוֹט רְמִי.
Rav Kahana lui a dit : Corrige l'interprétation et dis ainsi : À condition que la supérieure ne soit pas au-dessus de vingt coudées, mais à moins de vingt, et que l'inférieure en soit proche, à moins de trois téfa'him, de sorte qu'elles se joignent par le principe de lavoud (ce qui est séparé de moins de trois téfa'him est considéré comme attaché), et non par « abats et pose ». Ou bien dis : à condition que l'inférieure ne soit pas au-dessous de dix téfa'him, mais au-dessus de dix, et que la supérieure en soit proche, à moins de trois téfa'him. Mais à une distance de trois téfa'him, puisqu'il n'y a pas dans la poutre la largeur d'un téfa'h, nous ne disons pas « abats et pose ».
וְשֶׁצִּילָּתָהּ מְרוּבָּה מֵחַמָּתָהּ כְּשֵׁרָה. הָא כִּי הֲדָדֵי — פְּסוּלָה. וְהָא תְּנַן בְּאִידַּךְ פִּירְקִין: וְשֶׁחֲמָתָהּ מְרוּבָּה מִצִּילָּתָהּ פְּסוּלָה, הָא כִּי הֲדָדֵי — כְּשֵׁרָה!
La Michna dit : Et une souka dont l'ombre dépasse le soleil est valable. On en déduit : Il en résulte que s'ils sont égaux, elle est invalide. Mais voici que nous avons appris dans l'autre chapitre du traité : Et une souka dont le soleil dépasse l'ombre est invalide. Il en résulte que s'ils sont égaux, elle est valable !
לָא קַשְׁיָא: כָּאן מִלְּמַעְלָה, כָּאן מִלְּמַטָּה. אָמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כְּזוּזָא מִלְּעֵיל, כְּאִיסְתְּרָא מִלְּתַחַת.
Ce n'est pas difficile : ici, où la souka est invalide en cas d'égalité, il s'agit de la proportion mesurée en haut, dans le sekhakh (la couverture végétale) lui-même ; là, où elle est valable en cas d'égalité, il s'agit de la proportion mesurée en bas, sur le sol de la souka. Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens à propos de la lumière : Comme un zouz en haut, comme un istera en bas.
מְעוּבָּה כְּמִין בַּיִת. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְעוּבָּה כְּמִין בַּיִת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַכּוֹכָבִים נִרְאִין מִתּוֹכָהּ — כְּשֵׁרָה. אֵין כּוֹכְבֵי חַמָּה נִרְאִין מִתּוֹכָהּ — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין.
La Michna dit : Si son sekhakh est épais comme une sorte de maison, elle est valable. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Une souka épaisse comme une sorte de maison, bien que les étoiles ne soient pas visibles depuis son intérieur, est valable. Si les rayons du soleil ne sont pas visibles depuis son intérieur, Bèt Chamaï l'invalident et Bèt Hillel la valident.
מַתְנִי׳ הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ בְּרֹאשׁ הָעֲגָלָה אוֹ בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה — כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ עַל גַּבֵּי גָּמָל — כְּשֵׁרָה, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב.
Michna : Celui qui fait sa souka au sommet d'un chariot ou au sommet d'un bateau : bien qu'elle soit mobile, elle est valable, car il suffit à la souka d'être une habitation provisoire, et on y monte le Yom Tov (jour de fête). S'il la fait au sommet d'un arbre ou sur le dos d'un chameau, elle est valable, mais on n'y monte pas le Yom Tov, car les Sages ont interdit de monter sur un arbre ou sur un animal ce jour-là.
שְׁתַּיִם בָּאִילָן וְאַחַת בִּידֵי אָדָם, אוֹ שְׁתַּיִם בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן — כְּשֵׁרָה, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שָׁלֹשׁ בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן — כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב.
Si deux parois sont dans l'arbre et une est faite de main d'homme sur le sol, ou si deux sont faites de main d'homme et une est dans l'arbre, elle est valable, mais on n'y monte pas le Yom Tov. Si trois sont faites de main d'homme et une est dans l'arbre, elle est valable, et on y monte le Yom Tov.

Souka 23a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, אַרְבָּעָה — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Dans le cas de deux poutres trop étroites posées à la suite l'une de l'autre au-dessus d'une ruelle : s'il y a entre elles moins de quatre téfa'him (palmes), il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; s'il y a quatre téfa'him, il faut apporter une autre poutre.
וְכֵן שְׁתֵּי קוֹרוֹת הַמַּתְאִימוֹת, לֹא בָּזוֹ כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ וְלֹא בָּזוֹ כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ, אִם מְקַבְּלוֹת אָרִיחַ לְרׇחְבּוֹ טֶפַח — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת,
Et de même, deux poutres jumelles posées côte à côte, alors qu'il n'y a pas dans celle-ci une largeur suffisante pour recevoir une demi-brique, ni dans celle-là une largeur suffisante pour recevoir une demi-brique : si à elles deux elles peuvent recevoir une demi-brique dans sa largeur d'un téfa'h, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre, et sinon, il faut apporter une autre poutre.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם מְקַבְּלוֹת אָרִיחַ לְאׇרְכּוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת. וְאִם לָאו — צָרִיךְ לְהָבִיא קוֹרָה אַחֶרֶת.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Si elles peuvent recevoir une demi-brique dans sa longueur de trois téfa'him, il n'est pas nécessaire d'apporter une autre poutre ; et sinon, il faut apporter une autre poutre.
הָיוּ אַחַת לְמַעְלָה וְאַחַת לְמַטָּה, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹאִין הָעֶלְיוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַטָּה, וְאֶת הַתַּחְתּוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַעְלָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא עֶלְיוֹנָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה, וְהַתַּחְתּוֹנָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה. הָא זֶה וְזֶה בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים — אָמְרִינַן חֲבוֹט רְמִי אַף עַל גַּב דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח!
Si elles étaient à des hauteurs différentes, l'une en haut et l'autre en bas, Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : On considère la supérieure comme si elle était en bas, et l'inférieure comme si elle était en haut, c'est-à-dire proches l'une de l'autre, à condition que la supérieure ne soit pas au-dessus de vingt coudées, ni l'inférieure au-dessous de dix téfa'him du sol. La Guemara déduit : Il en résulte que si l'une et l'autre sont à moins de vingt coudées, nous disons le principe de « 'havot remé » (abats et pose) la poutre supérieure vers le bas, bien qu'elle n'ait pas la largeur d'un téfa'h ! Cela contredit Rava, qui n'applique pas ce principe à une poutre de moins d'un téfa'h.
אֲמַר לֵיהּ, תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא עֶלְיוֹנָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים, אֶלָּא בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים, וְהַתַּחְתּוֹנָה סְמוּכָה לָהּ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה. אִי נָמֵי: בִּלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא תַּחְתּוֹנָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה, אֶלָּא לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה, וְעֶלְיוֹנָה סְמוּכָה לָהּ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה, אֲבָל שְׁלֹשָׁה, כֵּיוָן דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח — לָא אָמְרִינַן חֲבוֹט רְמִי.
Rav Kahana lui a dit : Corrige l'interprétation et dis ainsi : À condition que la supérieure ne soit pas au-dessus de vingt coudées, mais à moins de vingt, et que l'inférieure en soit proche, à moins de trois téfa'him, de sorte qu'elles se joignent par le principe de lavoud (ce qui est séparé de moins de trois téfa'him est considéré comme attaché), et non par « abats et pose ». Ou bien dis : à condition que l'inférieure ne soit pas au-dessous de dix téfa'him, mais au-dessus de dix, et que la supérieure en soit proche, à moins de trois téfa'him. Mais à une distance de trois téfa'him, puisqu'il n'y a pas dans la poutre la largeur d'un téfa'h, nous ne disons pas « abats et pose ».
וְשֶׁצִּילָּתָהּ מְרוּבָּה מֵחַמָּתָהּ כְּשֵׁרָה. הָא כִּי הֲדָדֵי — פְּסוּלָה. וְהָא תְּנַן בְּאִידַּךְ פִּירְקִין: וְשֶׁחֲמָתָהּ מְרוּבָּה מִצִּילָּתָהּ פְּסוּלָה, הָא כִּי הֲדָדֵי — כְּשֵׁרָה!
La Michna dit : Et une souka dont l'ombre dépasse le soleil est valable. On en déduit : Il en résulte que s'ils sont égaux, elle est invalide. Mais voici que nous avons appris dans l'autre chapitre du traité : Et une souka dont le soleil dépasse l'ombre est invalide. Il en résulte que s'ils sont égaux, elle est valable !
לָא קַשְׁיָא: כָּאן מִלְּמַעְלָה, כָּאן מִלְּמַטָּה. אָמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כְּזוּזָא מִלְּעֵיל, כְּאִיסְתְּרָא מִלְּתַחַת.
Ce n'est pas difficile : ici, où la souka est invalide en cas d'égalité, il s'agit de la proportion mesurée en haut, dans le sekhakh (la couverture végétale) lui-même ; là, où elle est valable en cas d'égalité, il s'agit de la proportion mesurée en bas, sur le sol de la souka. Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens à propos de la lumière : Comme un zouz en haut, comme un istera en bas.
מְעוּבָּה כְּמִין בַּיִת. תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְעוּבָּה כְּמִין בַּיִת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַכּוֹכָבִים נִרְאִין מִתּוֹכָהּ — כְּשֵׁרָה. אֵין כּוֹכְבֵי חַמָּה נִרְאִין מִתּוֹכָהּ — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין.
La Michna dit : Si son sekhakh est épais comme une sorte de maison, elle est valable. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Une souka épaisse comme une sorte de maison, bien que les étoiles ne soient pas visibles depuis son intérieur, est valable. Si les rayons du soleil ne sont pas visibles depuis son intérieur, Bèt Chamaï l'invalident et Bèt Hillel la valident.
מַתְנִי׳ הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ בְּרֹאשׁ הָעֲגָלָה אוֹ בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה — כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ עַל גַּבֵּי גָּמָל — כְּשֵׁרָה, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב.
Michna : Celui qui fait sa souka au sommet d'un chariot ou au sommet d'un bateau : bien qu'elle soit mobile, elle est valable, car il suffit à la souka d'être une habitation provisoire, et on y monte le Yom Tov (jour de fête). S'il la fait au sommet d'un arbre ou sur le dos d'un chameau, elle est valable, mais on n'y monte pas le Yom Tov, car les Sages ont interdit de monter sur un arbre ou sur un animal ce jour-là.
שְׁתַּיִם בָּאִילָן וְאַחַת בִּידֵי אָדָם, אוֹ שְׁתַּיִם בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן — כְּשֵׁרָה, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שָׁלֹשׁ בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן — כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב.
Si deux parois sont dans l'arbre et une est faite de main d'homme sur le sol, ou si deux sont faites de main d'homme et une est dans l'arbre, elle est valable, mais on n'y monte pas le Yom Tov. Si trois sont faites de main d'homme et une est dans l'arbre, elle est valable, et on y monte le Yom Tov.

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.