1. בְּקֶבֶר הַתְּהוֹם.

   par une tombe des profondeurs (une tombe éventuelle, enfouie et inconnue).

   1Rachi 1
2. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיוּ מְבִיאִין דְּלָתוֹת כׇּל עִיקָּר, מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל תִּינוֹק גַּסָּה עָלָיו, שֶׁמָּא יוֹצִיא רֹאשׁוֹ אוֹ אֶחָד מֵאֵבָרָיו וְיִטָּמֵא בְּקֶבֶר הַתְּהוֹם. אֶלָּא מְבִיאִין שְׁוָורִים הַמִּצְרִים שֶׁכְּרֵיסוֹתֵיהֶן רְחָבוֹת, וְהַתִּינוֹקוֹת יוֹשְׁבִין עַל גַּבֵּיהֶן, וְכוֹסוֹת שֶׁל אֶבֶן בִּידֵיהֶן. הִגִּיעוּ לַשִּׁילוֹחַ — יָרְדוּ וּמִלְּאוּם, וְעָלוּ וְיָשְׁבוּ לָהֶן עַל גַּבֵּיהֶן.

   Il a été enseigné dans une baraïta conformément à Rava : « Rabbi Yehouda dit : on n'amenait pas de portes du tout, parce que l'enfant se sent trop à l'aise, et l'on craignait qu'il ne sorte la tête ou l'un de ses membres et ne devienne tamé (impur) par une tombe des profondeurs. On amenait plutôt des bœufs égyptiens, dont le ventre est large ; les enfants étaient assis sur leur dos, des coupes de pierre à la main. Arrivés au Chiloa'h (la source de Siloé), ils descendaient, les remplissaient, remontaient et se rasseyaient sur leur dos. »

   2Ajouter une note
3. וַהֲרֵי מִטָּה, דְּיֵשׁ בָּהּ כַּמָּה אֶגְרוֹפִים, וּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נוֹהֲגִים הָיִינוּ שֶׁהָיִינוּ יְשֵׁנִים תַּחַת הַמִּטָּה בִּפְנֵי הַזְּקֵנִים! שָׁאנֵי מִטָּה, הוֹאִיל וּלְגַבָּהּ עֲשׂוּיָה. שְׁוָורִים נָמֵי לְגַבָּן עֲשׂוּיִם!

   Mais le lit, qui mesure plusieurs poings, et nous avons appris : « Rabbi Yehouda dit : nous avions coutume de dormir sous le lit devant les Anciens » ! Le lit n'est donc pas un ohel (abri). Le lit est différent, puisqu'il est fait pour l'usage de sa partie supérieure. Mais les bœufs aussi sont faits pour l'usage de leur partie supérieure !

   3Rachi 3Sources 1
4. כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁאנֵי שְׁוָורִים הוֹאִיל וּמְגִינִּים עַל הָרוֹעִים בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. אִי הָכִי, מִטָּה נָמֵי — הוֹאִיל וּמְגִינָּה עַל מִנְעָלִים וְסַנְדָּלִים שֶׁתַּחְתֶּיהָ!

   Lorsque Ravin est venu d'Erets Israël, il a rapporté que Rabbi Elazar a dit : les bœufs sont différents, puisqu'ils protègent les bergers, par temps de soleil contre le soleil et par temps de pluie contre la pluie. S'il en est ainsi, le lit aussi devrait être un abri, puisqu'il protège les chaussures et les sandales qui sont dessous !

   4Rachi 2
5. אֶלָּא אָמַר רָבָא: שָׁאנֵי שְׁוָורִים, הוֹאִיל וַעֲשׂוּיִם לְהָגֵין עַל בְּנֵי מֵעַיִם שֶׁלָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עוֹר וּבָשָׂר תַּלְבִּישֵׁנִי וּבַעֲצָמוֹת וְגִידִים תְּסוֹכְכֵנִי״.

   Mais alors, Rava a dit : les bœufs sont différents, puisqu'ils sont faits pour protéger leurs entrailles, comme il est dit : « De peau et de chair Tu m'as revêtu, et d'os et de nerfs Tu m'as couvert » (Job 10, 11).

   5Rachi 2Tossefot 1Sources 1
6. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: סוּכָּה דִּירַת קֶבַע בָּעֵינַן. וְהָוֵה לֵיהּ מִטָּה דִּירַת עֲרַאי, וְסוּכָּה אֹהֶל קֶבַע — וְלָא אָתֵי אֹהֶל עֲרַאי וּמְבַטֵּל אֹהֶל קֶבַע.

   Et si tu veux, dis : sur le lit, Rabbi Yehouda suit sa propre opinion, car il a dit : pour la soukka (cabane de la fête de Souccot) nous exigeons une résidence permanente. Le lit est donc une résidence temporaire et la soukka un abri permanent ; or un abri temporaire ne vient pas annuler un abri permanent.

   6Rachi 2Sources 3
7. וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר נָמֵי — סוּכָּה דִּירַת קֶבַע בָּעֵינַן, (הָא) וְאָתֵי אֹהֶל עֲרַאי וּמְבַטֵּל אֹהֶל קֶבַע! (אִין) בְּהָא פְּלִיגִי, מָר סָבַר: אָתֵי אֹהֶל עֲרַאי וּמְבַטֵּל אֹהֶל קֶבַע, וּמַר סָבַר: לָא אָתֵי אֹהֶל עֲרַאי וּמְבַטֵּל אֹהֶל קֶבַע.

   Mais Rabbi Chimon, qui dit lui aussi : pour la soukka nous exigeons une résidence permanente, et selon lui un abri temporaire vient annuler un abri permanent ! Oui, c'est sur cela qu'ils divergent : un Maître pense qu'un abri temporaire vient annuler un abri permanent, et un Maître pense qu'un abri temporaire ne vient pas annuler un abri permanent.

   7Rachi 1
8. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: מַעֲשֶׂה בְּטָבִי עַבְדּוֹ. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: מִשִּׂיחָתוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל לָמַדְנוּ שְׁנֵי דְבָרִים: לָמַדְנוּ שֶׁעֲבָדִים פְּטוּרִים מִן הַסּוּכָּה, וְלָמַדְנוּ שֶׁהַיָּשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ.

   Rabbi Chimon a dit : il arriva que Tavi, l'esclave. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon a dit : de la conversation de Rabban Gamliel, nous avons appris deux choses : nous avons appris que les esclaves sont exempts de la soukka, et nous avons appris que celui qui dort sous le lit ne s'est pas acquitté de son obligation.

   8Rachi 1Tossefot 1
9. וְלֵימָא: ״מִדְּבָרָיו שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל״? מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, כִּי הָא דְּאָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ שִׂיחַת תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, צְרִיכָה לִימּוּד — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״.

   Qu'il dise donc : « des paroles de Rabban Gamliel » ! Pourquoi « de la conversation » ? Il nous enseigne une chose en passant, comme ce qu'a dit Rav A'ha bar Ada, et certains disent : Rav A'ha bar Ada a dit que Rav Hamnouna a dit que Rav a dit : d'où savons-nous que même la conversation des érudits en Torah requiert une étude ? Comme il est dit : « Et dont le feuillage ne se flétrit pas » (Psaumes 1, 3).

   9Rachi 3Sources 3
10. מַתְנִי׳ הַסּוֹמֵךְ סוּכָּתוֹ בְּכַרְעֵי הַמִּטָּה — כְּשֵׁרָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בִּפְנֵי עַצְמָהּ — פְּסוּלָה.

    MICHNA : Celui qui appuie sa soukka sur les pieds du lit, elle est valide. Rabbi Yehouda dit : si elle ne peut tenir par elle-même, elle est invalide.

    10Rachi 2Sources 2
11. גְּמָ׳ מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי זֵירָא וְרַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל. חַד אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהּ קֶבַע. וְחַד אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידָהּ בְּדָבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה.

    GUEMARA : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Rabbi Zeira et Rabbi Abba bar Memel divergent à ce sujet. L'un a dit : parce qu'elle n'a pas de permanence. Et l'un a dit : parce qu'il la fait reposer sur une chose susceptible de recevoir l'impureté.

    11Rachi 2Tossefot 1Sources 1
12. מַאי בֵּינַיְיהוּ? כְּגוֹן שֶׁנָּעַץ שַׁפּוּדִין שֶׁל בַּרְזֶל וְסִיכֵּךְ עֲלֵיהֶם. לְמַאן דְּאָמַר לְפִי שֶׁאֵין לָהּ קֶבַע — הֲרֵי יֵשׁ לָהּ קֶבַע. וּמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידָהּ בְּדָבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה — הֲרֵי מַעֲמִידָהּ בְּדָבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה.

    Quelle différence y a-t-il entre eux ? Par exemple, s'il a planté des broches de fer et a posé la couverture dessus. Selon celui qui a dit : parce qu'elle n'a pas de permanence, elle a bien une permanence ; et selon celui qui a dit : parce qu'il la fait reposer sur une chose susceptible de recevoir l'impureté, il la fait bien reposer sur une chose susceptible de recevoir l'impureté.

    12Sources 1
13. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא סָמַךְ. אֲבָל סִיכֵּךְ עַל גַּב הַמִּטָּה — כְּשֵׁרָה. מַאי טַעְמָא? לְמַאן דְּאָמַר לְפִי שֶׁאֵין לָהּ קֶבַע — הֲרֵי יֵשׁ לָהּ קֶבַע. לְמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידָהּ בְּדָבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה — הֲרֵי אֵין מַעֲמִידָהּ בְּדָבָר הַמְקַבֵּל טוּמְאָה.

    Abayé a dit : ils n'ont enseigné cela que s'il a appuyé la couverture sur le lit ; mais s'il a posé la couverture au-dessus du lit, sur des piquets qui y sont fixés, elle est valide. Quelle en est la raison ? Selon celui qui a dit : parce qu'elle n'a pas de permanence, elle a bien une permanence ; selon celui qui a dit : parce qu'il la fait reposer sur une chose susceptible de recevoir l'impureté, il ne la fait pas reposer sur une chose susceptible de recevoir l'impureté.

    13Rachi 1Sources 1

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante