Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- טִיט הַנָּרוֹק יוֹכִיחַ, שֶׁמִּצְטָרֵף לְאַרְבָּעִים סְאָה, וְהַטּוֹבֵל בּוֹ — לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה.La boue liquide le prouve, car elle se joint à l'eau pour compléter les quarante séa (mesure de capacité requise pour un bain rituel), mais celui qui s'y immerge, dans un bain fait uniquement de cette boue, son immersion ne compte pas.
- מַתְנִי׳ הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ כְּמִין צְרִיף, אוֹ שֶׁסְּמָכָהּ לְכוֹתֶל — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהּ גַּג, וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין.MICHNA. Celui qui fait sa soukka (cabane de la fête de Soukkot) comme une sorte de hutte conique (tserif), dont les parois inclinées se rejoignent au sommet, ou qui l'a appuyée contre un mur, en posant de longues branches entre le sol et le mur : Rabbi Eliézer l'invalide, parce qu'elle n'a pas de toit, et les Sages la valident.
- גְּמָ׳ תָּנָא: מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁאִם הִגְבִּיהָהּ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח, אוֹ שֶׁהִפְלִיגָהּ מִן הַכּוֹתֶל טֶפַח — שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה.GUEMARA. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer concède que si on l'a soulevée du sol d'une palme, ou si on l'a écartée du mur d'une palme, elle est valable, car on distingue alors la paroi du toit.
- מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? שִׁיפּוּעֵי אֹהָלִים כְּאֹהָלִים דָּמוּ.Quelle est la raison des Sages ? Ils estiment que la pente d'une tente est comme une tente : tant qu'elle abrite, il n'est pas nécessaire d'avoir un toit distinct.
- אַבָּיֵי אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב יוֹסֵף דְּקָא גָּנֵי בְּכִילַּת חֲתָנִים בַּסּוּכָּה. אֲמַר לֵיהּ: כְּמַאן — כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? שָׁבְקַתְּ רַבָּנַן וְעָבְדַתְּ כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר!Abayé a trouvé Rav Yossef, son maître, en train de dormir sous une moustiquaire de jeunes mariés, dont le voile est incliné, dans la soukka. Il semblait donc dormir sous une tente, et non directement sous la soukka. Il lui a dit : selon qui agis-tu ? Selon Rabbi Eliézer, pour qui une structure sans toit distinct n'a pas le statut de tente et ne fait donc pas séparation ? Tu as délaissé les Sages et tu as agi selon Rabbi Eliézer !
- אֲמַר לֵיהּ, בָּרַיְיתָא אִיפְּכָא תָּנֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַכְשִׁיר וַחֲכָמִים פּוֹסְלִין. שָׁבְקַתְּ מַתְנִיתִין וְעָבְדַתְּ כְּבָרַיְיתָא?Rav Yossef lui a répondu : une baraïta enseigne l'inverse : Rabbi Eliézer valide et les Sages invalident. Abayé reprit : tu as délaissé la Michna et tu as agi selon une baraïta ?
- אֲמַר לֵיהּ: מַתְנִיתִין יְחִידָאָה הִיא. דְּתַנְיָא: הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ כְּמִין צְרִיף אוֹ שֶׁסְּמָכָהּ לְכוֹתֶל, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהּ גַּג, וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין.Il lui a répondu : la Michna est une opinion isolée sur la manière de rapporter cette machlokèt (divergence), car il a été enseigné : celui qui fait sa soukka comme une sorte de hutte conique ou qui l'a appuyée contre un mur, Rabbi Natan dit : Rabbi Eliézer l'invalide, parce qu'elle n'a pas de toit, et les Sages la valident. La Michna ne reflète donc que la version de Rabbi Natan, et la majorité des Sages rapportent la machlokèt comme la baraïta.
- מַתְנִי׳ מַחְצֶלֶת קָנִים גְּדוֹלָה, עֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה — מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה, וְאֵין מְסַכְּכִין בָּהּ. לְסִיכּוּךְ — מְסַכְּכִין בָּהּ, וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַחַת קְטַנָּה וְאַחַת גְּדוֹלָה, עֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה — מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה וְאֵין מְסַכְּכִין בָּהּ, לְסִיכּוּךְ — מְסַכְּכִין בָּהּ, וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה.MICHNA. Une grande natte de roseaux : si on l'a faite pour s'y coucher, elle est susceptible d'impureté, comme tout ustensile, et l'on n'en couvre pas une soukka. Si on l'a faite pour couvrir, on peut en couvrir une soukka, et elle n'est pas susceptible d'impureté. Rabbi Eliézer dit : qu'elle soit petite ou qu'elle soit grande, si on l'a faite pour s'y coucher, elle est susceptible d'impureté et l'on n'en couvre pas une soukka ; pour couvrir, on peut en couvrir une soukka, et elle n'est pas susceptible d'impureté.
- גְּמָ׳ הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ: עֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה — מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה וְאֵין מְסַכְּכִין בָּהּ. טַעְמָא דַּעֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה, הָא סְתָמָא — לְסִיכּוּךְ.GUEMARA. Cette Michna elle-même est difficile. Tu as dit : si on l'a faite pour s'y coucher, elle est susceptible d'impureté et l'on n'en couvre pas une soukka. La raison en est qu'on l'a faite pour s'y coucher ; mais si on l'a faite sans précision, elle est pour couvrir.
- וַהֲדַר תָּנֵי: לְסִיכּוּךְ מְסַכְּכִין בָּהּ וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה, טַעְמָא דַּעֲשָׂאָהּ לְסִיכּוּךְ, הָא סְתָמָא — לִשְׁכִיבָה!Et ensuite il enseigne : pour couvrir, on peut en couvrir une soukka, et elle n'est pas susceptible d'impureté. La raison en est qu'on l'a faite pour couvrir ; mais si on l'a faite sans précision, elle est pour s'y coucher ! Les deux déductions se contredisent.
- הָא לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּגְדוֹלָה, כָּאן בִּקְטַנָּה.Ceci n'est pas difficile : ici, il s'agit d'une grande natte, qu'on ne fait pas d'ordinaire pour s'y coucher ; là, d'une petite, qu'on ne fait pas d'ordinaire pour couvrir.
- (בִּשְׁלָמָא לְרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא, אֶלָּא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קַשְׁיָא, דִּתְנַן:) רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַחַת קְטַנָּה וְאַחַת גְּדוֹלָה, עֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה — מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה וְאֵין מְסַכְּכִין בָּהּ. טַעְמָא דַּעֲשָׂאָהּ לִשְׁכִיבָה, הָא סְתָמָא — לְסִיכּוּךְ.(Certes, selon les Sages, ce n'est pas difficile ; mais selon Rabbi Eliézer, c'est difficile, car nous avons appris :) Rabbi Eliézer dit : qu'elle soit petite ou qu'elle soit grande, si on l'a faite pour s'y coucher, elle est susceptible d'impureté et l'on n'en couvre pas une soukka. La raison en est qu'on l'a faite pour s'y coucher ; mais si on l'a faite sans précision, elle est pour couvrir.
- אֵימָא סֵיפָא: עֲשָׂאָהּ לְסִיכּוּךְ — מְסַכְּכִין בָּהּ וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה. טַעְמָא דַּעֲשָׂאָהּ לְסִיכּוּךְ, הָא סְתָמָא — לִשְׁכִיבָה!Dis la fin : si on l'a faite pour couvrir, on peut en couvrir une soukka, et elle n'est pas susceptible d'impureté. La raison en est qu'on l'a faite pour couvrir ; mais si on l'a faite sans précision, elle est pour s'y coucher ! Rabbi Eliézer ne distinguant pas entre grande et petite natte, la réponse précédente ne convient pas.
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: בִּגְדוֹלָה כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּסְתָמָא לְסִיכּוּךְ. כִּי פְּלִיגִי בִּקְטַנָּה. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: סְתָם קְטַנָּה לִשְׁכִיבָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: סְתָם קְטַנָּה נָמֵי לְסִיכּוּךְ.Mais alors, Rava a dit : pour une grande natte, tout le monde est d'accord que, sans précision, elle est pour couvrir. Là où ils divergent, c'est pour une petite. Le premier Tanna pense : une petite natte, sans précision, est pour s'y coucher ; et Rabbi Eliézer pense : une petite, sans précision, est aussi pour couvrir.
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