Souka 16a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִטָּה מְטַמֵּאת חֲבִילָה וּמְטַהֶרֶת חֲבִילָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְטַמֵּאת אֵבָרִים וּמְטַהֶרֶת אֵבָרִים. מַאי נִיהוּ? אָמַר רַבִּי חָנָן אָמַר רַבִּי: אֲרוּכָּה וּשְׁתֵּי כְרָעַיִם, קְצָרָה וּשְׁתֵּי כְרָעַיִם.
Un lit devient impur en bloc et se purifie en bloc, parole de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : il devient impur par parties et se purifie par parties. La Guemara demande : quelles sont-elles ? Rabbi 'Hanan a dit au nom de Rabbi (Yehouda HaNassi) : un long côté et deux pieds, un petit côté et deux pieds.
לְמַאי חַזְיָא? לְמִסְמְכִינְהוּ אַגּוּדָּא וּלְמֵיתַב עֲלַיְיהוּ וּמִשְׁדֵּא אַשְׁלֵי.
À quoi cela est-il propre ? À les appuyer contre le mur, à s'asseoir dessus et à y tendre des cordes : ils peuvent alors servir de couche et gardent le statut d'ustensile.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי בַּר טַבְיוֹמֵי: סִכְּכָהּ בִּבְלָאֵי כֵלִים פְּסוּלָה. מַאי בְּלָאֵי כֵלִים? אָמַר אַבָּיֵי: מַטְלָנִיּוֹת שֶׁאֵין בָּהֶם שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ, דְּלָא חַזְיָין לֹא לַעֲנִיִּים וְלֹא לַעֲשִׁירִים.
La Guemara revient à l'enseignement lui-même : Rabbi Ami bar Tavyomé a dit : si on l'a couverte de débris d'ustensiles, elle est invalide. Que sont des débris d'ustensiles ? Abayé a dit : des chiffons qui n'ont pas trois sur trois doigts, qui ne sont propres ni aux pauvres ni aux riches.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי בַּר טַבְיוֹמֵי: מַחְצֶלֶת שֶׁל שִׁיפָא וְשֶׁל גֶּמִי, שְׁיָרֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁנִּפְחֲתוּ מִכְּשִׁיעוּרָהּ — אֵין מְסַכְּכִין בָּהֶן.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rabbi Ami bar Tavyomé : une natte de papyrus ou de jonc : ses restes, même s'ils ont été réduits en deçà de sa mesure d'impureté, on ne couvre pas la souka (cabane de la fête) avec eux.
מַחְצֶלֶת הַקָּנִים, גְּדוֹלָה — מְסַכְּכִין בָּהּ, קְטַנָּה, — אֵין מְסַכְּכִין בָּהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף הִיא מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה, וְאֵין מְסַכְּכִין בָּהּ.
Une natte de roseaux : grande, on couvre avec elle, car elle n'est pas destinée à la couche ; petite, on ne couvre pas avec elle. Rabbi Eliézer dit : elle aussi reçoit l'impureté, et on ne couvre pas avec elle.
הַחוֹטֵט בְּגָדִישׁ. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין שָׁם חָלָל טֶפַח בְּמֶשֶׁךְ שִׁבְעָה, אֲבָל יֵשׁ שָׁם חָלָל טֶפַח בְּמֶשֶׁךְ שִׁבְעָה — הֲרֵי זֹה סוּכָּה.
La Michna a enseigné : « Celui qui creuse dans une meule », ce n'est pas une souka. Rav Houna a dit : on ne l'a enseigné que lorsqu'il n'y a pas là un creux d'un téfa'h (largeur de paume) de haut sur une étendue de sept téfa'him ; mais s'il y a là un creux d'un téfa'h sur une étendue de sept téfa'him, sur lequel la meule a été entassée, voici que c'est une souka, car en creusant on ne fait qu'agrandir les parois.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַחוֹטֵט בְּגָדִישׁ לַעֲשׂוֹת לוֹ סוּכָּה — הֲרֵי זֹה סוּכָּה. וְהָאֲנַן תְּנַן אֵינָהּ סוּכָּה! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ כִּדְרַב הוּנָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
Il a été enseigné de même : celui qui creuse dans une meule pour s'y faire une souka : voici que c'est une souka. Mais nous avons appris : ce n'est pas une souka ! N'est-ce pas qu'il faut en déduire que c'est selon Rav Houna ? Déduis-en effectivement.
אִיכָּא דְּרָמֵי לַיהּ מִירְמֵא. תְּנַן: הַחוֹטֵט בְּגָדִישׁ לַעֲשׂוֹת לוֹ סוּכָּה — אֵינָהּ סוּכָּה. וְהָא תַּנְיָא: הֲרֵי זוֹ סוּכָּה! אָמַר רַב הוּנָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּשֶׁיֵּשׁ שָׁם חָלָל טֶפַח בְּמֶשֶׁךְ שִׁבְעָה, כָּאן בְּשֶׁאֵין שָׁם חָלָל טֶפַח בְּמֶשֶׁךְ שִׁבְעָה.
Certains en ont fait une contradiction. Nous avons appris : celui qui creuse dans une meule pour s'y faire une souka : ce n'est pas une souka. Mais il a été enseigné : voici que c'est une souka ! Rav Houna a dit : ce n'est pas difficile : ici, lorsqu'il y a là un creux d'un téfa'h sur une étendue de sept téfa'him ; là, lorsqu'il n'y a pas là un creux d'un téfa'h sur une étendue de sept téfa'him.
מַתְנִי׳ הַמְשַׁלְשֵׁל דְּפָנוֹת מִלְמַעְלָה לְמַטָּה, אִם גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — פְּסוּלָה. מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, אִם גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — כְּשֵׁרָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמִּלְּמַטָּה לְמַעְלָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, כָּךְ מִלְמַעְלָה לְמַטָּה עֲשָׂרָה טְפָחִים.
Michna : Celui qui fait descendre des parois de haut en bas : si leur bord inférieur est à trois téfa'him au-dessus du sol, elle est invalide. De bas en haut : si la paroi a dix téfa'him de haut, elle est valide, même sans atteindre la couverture. Rabbi Yossé dit : de même que de bas en haut, dix téfa'him, ainsi de haut en bas, dix téfa'him, quelle que soit sa hauteur au-dessus du sol.
גְּמָ׳ בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר מְחִיצָה תְּלוּיָה מַתֶּרֶת, וּמַר סָבַר מְחִיצָה תְּלוּיָה אֵינָהּ מַתֶּרֶת.
Guemara : Sur quoi divergent-ils ? Un Maître (Rabbi Yossé) pense qu'une cloison suspendue permet, et un Maître (les Rabbanan) pense qu'une cloison suspendue ne permet pas.
תְּנַן הָתָם: בּוֹר שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת — אֵין מְמַלְּאִין מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה לָהּ מְחִיצָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, בֵּין מִלְמַעְלָה בֵּין מִלְּמַטָּה, בֵּין בְּתוֹךְ אוֹגְנוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר:
Nous avons appris là-bas (Érouvin 86a) : une citerne entre deux cours : on n'y puise pas le Chabbat, à moins d'y avoir fait une cloison de dix téfa'him, que ce soit en haut, que ce soit en bas, que ce soit à l'intérieur de son rebord. Rabban Chimon ben Gamliel dit :

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מִטָּה מְטַמֵּאת חֲבִילָה וּמְטַהֶרֶת חֲבִילָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְטַמֵּאת אֵבָרִים וּמְטַהֶרֶת אֵבָרִים. מַאי נִיהוּ? אָמַר רַבִּי חָנָן אָמַר רַבִּי: אֲרוּכָּה וּשְׁתֵּי כְרָעַיִם, קְצָרָה וּשְׁתֵּי כְרָעַיִם.
Un lit devient impur en bloc et se purifie en bloc, parole de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : il devient impur par parties et se purifie par parties. La Guemara demande : quelles sont-elles ? Rabbi 'Hanan a dit au nom de Rabbi (Yehouda HaNassi) : un long côté et deux pieds, un petit côté et deux pieds.
לְמַאי חַזְיָא? לְמִסְמְכִינְהוּ אַגּוּדָּא וּלְמֵיתַב עֲלַיְיהוּ וּמִשְׁדֵּא אַשְׁלֵי.
À quoi cela est-il propre ? À les appuyer contre le mur, à s'asseoir dessus et à y tendre des cordes : ils peuvent alors servir de couche et gardent le statut d'ustensile.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי בַּר טַבְיוֹמֵי: סִכְּכָהּ בִּבְלָאֵי כֵלִים פְּסוּלָה. מַאי בְּלָאֵי כֵלִים? אָמַר אַבָּיֵי: מַטְלָנִיּוֹת שֶׁאֵין בָּהֶם שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ, דְּלָא חַזְיָין לֹא לַעֲנִיִּים וְלֹא לַעֲשִׁירִים.
La Guemara revient à l'enseignement lui-même : Rabbi Ami bar Tavyomé a dit : si on l'a couverte de débris d'ustensiles, elle est invalide. Que sont des débris d'ustensiles ? Abayé a dit : des chiffons qui n'ont pas trois sur trois doigts, qui ne sont propres ni aux pauvres ni aux riches.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי בַּר טַבְיוֹמֵי: מַחְצֶלֶת שֶׁל שִׁיפָא וְשֶׁל גֶּמִי, שְׁיָרֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁנִּפְחֲתוּ מִכְּשִׁיעוּרָהּ — אֵין מְסַכְּכִין בָּהֶן.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) conformément à Rabbi Ami bar Tavyomé : une natte de papyrus ou de jonc : ses restes, même s'ils ont été réduits en deçà de sa mesure d'impureté, on ne couvre pas la souka (cabane de la fête) avec eux.
מַחְצֶלֶת הַקָּנִים, גְּדוֹלָה — מְסַכְּכִין בָּהּ, קְטַנָּה, — אֵין מְסַכְּכִין בָּהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף הִיא מְקַבֶּלֶת טוּמְאָה, וְאֵין מְסַכְּכִין בָּהּ.
Une natte de roseaux : grande, on couvre avec elle, car elle n'est pas destinée à la couche ; petite, on ne couvre pas avec elle. Rabbi Eliézer dit : elle aussi reçoit l'impureté, et on ne couvre pas avec elle.
הַחוֹטֵט בְּגָדִישׁ. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין שָׁם חָלָל טֶפַח בְּמֶשֶׁךְ שִׁבְעָה, אֲבָל יֵשׁ שָׁם חָלָל טֶפַח בְּמֶשֶׁךְ שִׁבְעָה — הֲרֵי זֹה סוּכָּה.
La Michna a enseigné : « Celui qui creuse dans une meule », ce n'est pas une souka. Rav Houna a dit : on ne l'a enseigné que lorsqu'il n'y a pas là un creux d'un téfa'h (largeur de paume) de haut sur une étendue de sept téfa'him ; mais s'il y a là un creux d'un téfa'h sur une étendue de sept téfa'him, sur lequel la meule a été entassée, voici que c'est une souka, car en creusant on ne fait qu'agrandir les parois.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַחוֹטֵט בְּגָדִישׁ לַעֲשׂוֹת לוֹ סוּכָּה — הֲרֵי זֹה סוּכָּה. וְהָאֲנַן תְּנַן אֵינָהּ סוּכָּה! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ כִּדְרַב הוּנָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
Il a été enseigné de même : celui qui creuse dans une meule pour s'y faire une souka : voici que c'est une souka. Mais nous avons appris : ce n'est pas une souka ! N'est-ce pas qu'il faut en déduire que c'est selon Rav Houna ? Déduis-en effectivement.
אִיכָּא דְּרָמֵי לַיהּ מִירְמֵא. תְּנַן: הַחוֹטֵט בְּגָדִישׁ לַעֲשׂוֹת לוֹ סוּכָּה — אֵינָהּ סוּכָּה. וְהָא תַּנְיָא: הֲרֵי זוֹ סוּכָּה! אָמַר רַב הוּנָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּשֶׁיֵּשׁ שָׁם חָלָל טֶפַח בְּמֶשֶׁךְ שִׁבְעָה, כָּאן בְּשֶׁאֵין שָׁם חָלָל טֶפַח בְּמֶשֶׁךְ שִׁבְעָה.
Certains en ont fait une contradiction. Nous avons appris : celui qui creuse dans une meule pour s'y faire une souka : ce n'est pas une souka. Mais il a été enseigné : voici que c'est une souka ! Rav Houna a dit : ce n'est pas difficile : ici, lorsqu'il y a là un creux d'un téfa'h sur une étendue de sept téfa'him ; là, lorsqu'il n'y a pas là un creux d'un téfa'h sur une étendue de sept téfa'him.
מַתְנִי׳ הַמְשַׁלְשֵׁל דְּפָנוֹת מִלְמַעְלָה לְמַטָּה, אִם גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — פְּסוּלָה. מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, אִם גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — כְּשֵׁרָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמִּלְּמַטָּה לְמַעְלָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, כָּךְ מִלְמַעְלָה לְמַטָּה עֲשָׂרָה טְפָחִים.
Michna : Celui qui fait descendre des parois de haut en bas : si leur bord inférieur est à trois téfa'him au-dessus du sol, elle est invalide. De bas en haut : si la paroi a dix téfa'him de haut, elle est valide, même sans atteindre la couverture. Rabbi Yossé dit : de même que de bas en haut, dix téfa'him, ainsi de haut en bas, dix téfa'him, quelle que soit sa hauteur au-dessus du sol.
גְּמָ׳ בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר מְחִיצָה תְּלוּיָה מַתֶּרֶת, וּמַר סָבַר מְחִיצָה תְּלוּיָה אֵינָהּ מַתֶּרֶת.
Guemara : Sur quoi divergent-ils ? Un Maître (Rabbi Yossé) pense qu'une cloison suspendue permet, et un Maître (les Rabbanan) pense qu'une cloison suspendue ne permet pas.
תְּנַן הָתָם: בּוֹר שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת — אֵין מְמַלְּאִין מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה לָהּ מְחִיצָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, בֵּין מִלְמַעְלָה בֵּין מִלְּמַטָּה, בֵּין בְּתוֹךְ אוֹגְנוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר:
Nous avons appris là-bas (Érouvin 86a) : une citerne entre deux cours : on n'y puise pas le Chabbat, à moins d'y avoir fait une cloison de dix téfa'him, que ce soit en haut, que ce soit en bas, que ce soit à l'intérieur de son rebord. Rabban Chimon ben Gamliel dit :

Souka 16b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.