1. אֶלָּא אֵימָא: עַד שֶׁתְּהֵא תְּחִלָּתוֹ כִּשְׁיָרָיו אֶחָד.

   Mais dis plutôt : elle n'est invalide que si au départ, comme ce qui en reste, il y en a un.

   1Rachi 1Sources 6
2. דָּרֵשׁ מָרִימָר: הָנֵי אִיסּוּרְיָיתָא דְסוּרָא — מְסַכְּכִין בְּהוּ. אַף עַל גַּב דַּאֲגִדָן — לְמִנְיָנָא בְּעָלְמָא הוּא דַּאֲגִדָן.

   Marémar a enseigné publiquement : ces bottes de roseaux de Soura, on peut en couvrir la soukka (cabane de la fête de Souccot). Bien qu'on les ait liées, c'est simplement pour le compte qu'on les a liées.

   2Rachi 3Sources 2
3. אָמַר רַבִּי אַבָּא: הָנֵי צְרִיפֵי דְאוּרְבָּנֵי, כֵּיוָן שֶׁהוּתְּרָה רָאשֵׁי מַעֲדַנִּים שֶׁלָּהֶן — כְּשֵׁרִין. וְהָא אֲגִידִי מִתַּתַּאי! אֲמַר רַב פָּפָּא: דְּשָׁרֵי לְהוּ.

   Rabbi Abba a dit : ces huttes d'osier, dès qu'ont été déliés leurs nœuds du haut, sont valables. Mais elles sont encore liées par le bas ! Rav Pappa a dit : il s'agit d'un cas où il les délie aussi par le bas.

   3Rachi 5
4. (וְאָמַר) רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אֲפִילּוּ תֵּימָא דְּלָא שָׁרֵי לְהוּ, כׇּל אֶגֶד שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לְטַלְטְלוֹ — לָא שְׁמֵיהּ אֶגֶד.

   (Et) Rav Houna fils de Rav Yehochoua a dit : même si tu dis qu'il ne les délie pas, toute attache qui n'est pas faite pour être transportée ne s'appelle pas une attache.

   4Rachi 1
5. אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: יְרָקוֹת שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אָדָם יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח, מְבִיאִין אֶת הַטּוּמְאָה, וְאֵין חוֹצְצִין בִּפְנֵי הַטּוּמְאָה, וּפוֹסְלִין בַּסּוּכָּה מִשּׁוּם אֲוִיר. מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דִּלְכִי יָבְשִׁי פָּרְכִי וְנָפְלִי, כְּמַאן דְּלֵיתַנְהוּ דָּמֵי.

   Rabbi Abba a dit au nom de Chmouel : les légumes dont les Sages ont dit qu'on s'acquitte par eux de son obligation à Pessa'h, s'ils s'étendent au-dessus d'une source d'impureté, transmettent l'impureté à ce qui se trouve sous eux, mais ne font pas écran devant l'impureté, et ils invalident la soukka à titre d'air, comme un espace vide. Quelle est la raison ? Puisque, lorsqu'ils sèchent, ils s'effritent et tombent, c'est comme s'ils n'existaient pas.

   5Rachi 3Tossefot 1Sources 2
6. וְאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: הַבּוֹצֵר לַגַּת — אֵין לוֹ יָדוֹת.

   Rabbi Abba a aussi dit au nom de Rav Houna : celui qui vendange pour le pressoir, il n'y a pas de manches : les rafles ne comptent pas comme manches des raisins pour transmettre l'impureté.

   6Rachi 1Sources 1
7. וְרַב מְנַשְּׁיָא בַּר גַּדָּא אָמַר רַב הוּנָא: הַקּוֹצֵר לִסְכָךְ — אֵין לוֹ יָדוֹת.

   Et Rav Menachya bar Gadda a dit au nom de Rav Houna : celui qui moissonne pour la toiture de la soukka, il n'y a pas de manches : la paille n'est pas un manche pour le grain.

   7Rachi 1Sources 2
8. מַאן דְּאָמַר קוֹצֵר, כׇּל שֶׁכֵּן בּוֹצֵר — דְּלָא נִיחָא לֵיהּ, דְּלָא נִימְצְיֵיהּ לְחַמְרֵיהּ. מַאן דְּאָמַר בּוֹצֵר שֶׁאֵין לוֹ יָדוֹת, אֲבָל קוֹצֵר יֵשׁ לוֹ יָדוֹת — דְּנִיחָא לֵיהּ דְּלִיסַכֵּךְ בְּהוּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיבַּדְּרָן.

   Celui qui a dit cela de celui qui moissonne, à plus forte raison le dit-il de celui qui vendange, car cela ne lui convient pas : il ne veut pas des rafles, pour qu'elles n'absorbent pas son vin. Celui qui a dit que celui qui vendange n'a pas de manches, mais que celui qui moissonne en a, c'est parce qu'il lui convient d'en couvrir avec le grain attaché, afin qu'ils ne se dispersent pas.

   8Rachi 4Tossefot 1
9. נֵימָא דְּרַב מְנַשְּׁיָא בַּר גַּדָּא תַּנָּאֵי הִיא? דְּתַנְיָא: סוֹכֵי תְאֵנִים וּבָהֶן תְּאֵנִים, פַּרְכִּילִין וּבָהֶן עֲנָבִים, קַשִּׁין וּבָהֶן שִׁבֳּלִים, מַכְבֵּדוֹת וּבָהֶן תְּמָרִים, כּוּלָּן, אִם פְּסוֹלֶת מְרוּבָּה עַל הָאוֹכָלִין — כְּשֵׁרָה, וְאִם לָאו — פְּסוּלָה. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: עַד שֶׁיְּהוּ קַשִּׁין מְרוּבִּין עַל הַיָּדוֹת וְעַל הָאוֹכָלִין.

   Disons que l'enseignement de Rav Menachya bar Gadda est une divergence de Tannaïm, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « des branches de figuier portant des figues, des sarments portant des raisins, des pailles portant des épis, des rameaux de palmier portant des dattes : dans tous ces cas, si le déchet est plus abondant que les aliments, elle est valable, et sinon, elle est invalide. A'hérim (d'autres Sages) disent : il faut que les pailles soient plus abondantes que les manches et que les aliments ».

   9Rachi 6Tossefot 1Sources 2
10. מַאי לָאו, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר יֵשׁ לָהֶן יָדוֹת, וּמַר סָבַר אֵין לָהֶן יָדוֹת!

    N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : l'un pense qu'ils ont des manches, et l'autre pense qu'ils n'ont pas de manches ?

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11. לְרַבִּי אַבָּא — וַדַּאי תַּנָּאֵי הִיא. לְרַב מְנַשְּׁיָא בַּר גַּדָּא מִי לֵימָא תַּנָּאֵי הִיא? אָמַר לָךְ רַב מְנַשְּׁיָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא סָבְרִי הַקּוֹצֵר לִסְכָךְ אֵין לוֹ יָדוֹת. וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁקְּוצָצָן לַאֲכִילָה, וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לְסִיכּוּךְ.

    Selon Rabbi Abba, c'est certainement une divergence de Tannaïm. Selon Rav Menachya bar Gadda, dirons-nous que c'est une divergence de Tannaïm ? Rav Menachya te dira : tous pensent que celui qui moissonne pour la toiture n'a pas de manches. Et ici, de quoi s'agit-il ? D'un cas où il les a coupés pour les manger, puis a changé d'avis et les a destinés à la toiture.

    11Rachi 2Sources 2
12. אִי קְוצָצָן לַאֲכִילָה, מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? וְכִי תֵּימָא קָסָבְרִי רַבָּנַן כֵּיוָן דְּנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לְסִיכּוּךְ, בָּטְלָה לֵיהּ מַחְשַׁבְתּוֹ. וּמִי בָּטְלָה לֵיהּ מַחְשָׁבָה בְּהָכִי? וְהָתְנַן: כׇּל הַכֵּלִים

    S'il les a coupés pour les manger, quelle est la raison des Rabbanan pour qui il n'y a pas de manches ? Et si tu dis que les Rabbanan pensent : puisqu'il a changé d'avis et les a destinés à la toiture, son intention première est annulée, une intention s'annule-t-elle ainsi ? N'avons-nous pas appris : « tous les ustensiles

    12Rachi 1Sources 6

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