Souka 12a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי: מָה חֲגִיגָה בַּעֲלֵי חַיִּים, אַף סוּכָּה נָמֵי בַּעֲלֵי חַיִּים!
Si c'est ainsi, dis : de même que la 'haguiga (sacrifice de paix offert à la fête) est un être vivant, de même la soukka (cabane de la fête) aussi devrait être couverte d'êtres vivants !
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר קְרָא: ״בְּאׇסְפְּךָ מִגׇּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ״, בִּפְסוֹלֶת גּוֹרֶן וָיֶקֶב הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Quand Ravin est venu de Terre d'Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le verset dit : « Quand tu rentreras de ton aire et de ton pressoir » (Deutéronome 16, 13) : c'est des déchets de l'aire et du pressoir que le verset parle. On couvre donc la soukka de tiges et de sarments, qui ne sont pas susceptibles d'impureté et qui poussent de la terre.
וְאֵימָא גּוֹרֶן עַצְמוֹ וָיֶקֶב עַצְמוֹ! אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״יֶקֶב״ כְּתִיב כָּאן, וְאִי אֶפְשָׁר לְסַכֵּךְ בּוֹ.
Et dis plutôt qu'il s'agit de l'aire elle-même et du pressoir lui-même, c'est-à-dire des tiges avec leur grain et des grappes avec leurs raisins, qui sont des aliments susceptibles d'impureté ! Rabbi Zeira a dit : Ici il est écrit « pressoir », c'est-à-dire le vin, et il est impossible de couvrir avec.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי יִרְמְיָה: וְאֵימָא יַיִן קָרוּשׁ הַבָּא מִשְּׂנִיר שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְעִיגּוּלֵי דְּבֵילָה! אָמַר רַבִּי זֵירָא: הָא מִלְּתָא הֲוָה בִּידַן, וַאֲתָא רַבִּי יִרְמְיָה וּשְׁדָא בַּיהּ נַרְגָּא.
Rabbi Yirmeya a objecté : Dis qu'il s'agit du vin figé qui vient du Senir, le mont 'Hermon, et qui ressemble à des gâteaux de figues ! Rabbi Zeira a dit : Cette chose était entre nos mains, et Rabbi Yirmeya est venu y jeter une hache : il a détruit notre preuve.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״מִגׇּרְנְךָ״ וְלֹא גּוֹרֶן עַצְמוֹ, ״מִיִּקְבֶךָ״ וְלֹא יֶקֶב עַצְמוֹ.
Rav Achi a dit : on peut tout de même le déduire du verset : « de ton aire », et non l'aire elle-même ; « de ton pressoir », et non le pressoir lui-même.
רַב חִסְדָּא אָמַר מֵהָכָא: ״צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי זַיִת וַעֲלֵי עֵץ שֶׁמֶן וַעֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבוֹת״.
Rav 'Hisda a dit : la preuve vient d'ici : « Sortez dans la montagne et rapportez des branches d'olivier, des branches d'olivier sauvage, des branches de myrte, des branches de palmier et des branches d'arbre touffu » (Ne'hémia 8, 15), pour faire des soukkot.
הַיְינוּ ״הֲדַס״, הַיְינוּ ״עֵץ עָבוֹת״! אָמַר רַב חִסְדָּא: הֲדַס שׁוֹטֶה — לְסוּכָּה, וְעֵץ עָבוֹת — לְלוּלָב.
Le « myrte » n'est-il pas « l'arbre touffu » ? Rav 'Hisda a dit : Le myrte sauvage, inapte aux quatre espèces, est pour la soukka, et « l'arbre touffu » pour le loulav (les quatre espèces).
מַתְנִי׳ חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי עֵצִים וַחֲבִילֵי זְרָדִין — אֵין מְסַכְּכִין בָּהֶן. וְכוּלָּן שֶׁהִתִּירָן — כְּשֵׁרוֹת. וְכוּלָּן כְּשֵׁרוֹת לִדְפָנוֹת.
MICHNA : Avec des bottes de paille, des fagots de bois et des fagots de zeradin (rameaux), on ne couvre pas la soukka. Et tous, si on les a déliés, sont valides. Et tous sont valides pour les parois.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב: שְׁמַעִית מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן תַּרְתֵּי: חֲדָא — הָא, וְאִידַּךְ — הַחוֹטֵט בַּגָּדִישׁ לַעֲשׂוֹת לוֹ סוּכָּה — אֵינָהּ סוּכָּה.
GUEMARA : Rabbi Yaakov a dit : J'ai entendu de Rabbi Yo'hanan deux explications : l'une sur ceci, les fagots, et l'autre sur : celui qui creuse dans une meule pour s'y faire une soukka, ce n'est pas une soukka.
חֲדָא: מִשּׁוּם גְּזֵרַת אוֹצָר. וַחֲדָא מִשּׁוּם: ״תַּעֲשֶׂה״, וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי. וְלָא יָדַעְנָא הֵי מִינַּיְיהוּ מִשּׁוּם אוֹצָר וְהֵי מִינַּיְיהוּ מִשּׁוּם תַּעֲשֶׂה וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי.
L'une à cause du décret de l'entrepôt : les Sages ont craint qu'on n'utilise son entrepôt comme soukka, et l'autre à cause de « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait. Et je ne sais pas laquelle est à cause de l'entrepôt et laquelle à cause de « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: נִיחְזֵי אֲנַן, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי עֵצִים וַחֲבִילֵי זְרָדִין אֵין מְסַכְּכִין בָּהֶן? פְּעָמִים שֶׁאָדָם בָּא מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב וַחֲבִילָתוֹ עַל כְּתֵפוֹ, וּמַעֲלָהּ וּמַנִּיחָהּ עַל גַּבֵּי סוּכָּתוֹ כְּדֵי לְיַבְּשָׁהּ, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְסִיכּוּךְ, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״תַּעֲשֶׂה״, וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי. מִדְּהָא מִשּׁוּם גְּזֵרַת אוֹצָר, הָא מִשּׁוּם ״תַּעֲשֶׂה״ וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי.
Rabbi Yirmeya a dit : Voyons nous-mêmes, car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Pourquoi ont-ils dit qu'avec des bottes de paille, des fagots de bois et des fagots de zeradin on ne couvre pas ? Parfois un homme revient des champs le soir avec son fagot sur l'épaule, il le monte et le pose sur sa cabane pour le faire sécher, et il change d'avis et le destine au skhakh (la toiture végétale), et la Torah a dit : « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait. Du fait que ceci est à cause du décret de l'entrepôt, cela est à cause de « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait.
וְרַבִּי יַעֲקֹב? הָךְ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ.
Et Rabbi Yaakov ? Pourquoi n'a-t-il pas su trancher ? Il n'avait pas entendu cet enseignement de Rabbi 'Hiya bar Abba.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אַטּוּ חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי עֵצִים מִשּׁוּם גְּזֵרַת אוֹצָר אִיכָּא, מִשּׁוּם ״תַּעֲשֶׂה״ וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי לֵיכָּא? וְהַחוֹטֵט בְּגָדִישׁ, מִשּׁוּם ״תַּעֲשֶׂה״ וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי אִיכָּא, מִשּׁוּם גְּזֵרַת אוֹצָר לֵיכָּא?
Rav Achi a dit : Est-ce à dire que pour les bottes de paille et les fagots de bois, il y a le décret de l'entrepôt, mais pas « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait ? Et pour celui qui creuse dans une meule, il y a « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait, mais pas le décret de l'entrepôt ? Les deux raisons ne s'appliquent-elles pas aux deux cas ?
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לָךְ, הָכָא דְּקָתָנֵי: ״אֵין מְסַכְּכִין בָּהֶן״, לְכַתְּחִלָּה הוּא
Et Rabbi Yo'hanan te répondra : Ici, où il est enseigné : « on ne couvre pas », c'est a priori

Souka 12b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי: מָה חֲגִיגָה בַּעֲלֵי חַיִּים, אַף סוּכָּה נָמֵי בַּעֲלֵי חַיִּים!
Si c'est ainsi, dis : de même que la 'haguiga (sacrifice de paix offert à la fête) est un être vivant, de même la soukka (cabane de la fête) aussi devrait être couverte d'êtres vivants !
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר קְרָא: ״בְּאׇסְפְּךָ מִגׇּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ״, בִּפְסוֹלֶת גּוֹרֶן וָיֶקֶב הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Quand Ravin est venu de Terre d'Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Le verset dit : « Quand tu rentreras de ton aire et de ton pressoir » (Deutéronome 16, 13) : c'est des déchets de l'aire et du pressoir que le verset parle. On couvre donc la soukka de tiges et de sarments, qui ne sont pas susceptibles d'impureté et qui poussent de la terre.
וְאֵימָא גּוֹרֶן עַצְמוֹ וָיֶקֶב עַצְמוֹ! אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״יֶקֶב״ כְּתִיב כָּאן, וְאִי אֶפְשָׁר לְסַכֵּךְ בּוֹ.
Et dis plutôt qu'il s'agit de l'aire elle-même et du pressoir lui-même, c'est-à-dire des tiges avec leur grain et des grappes avec leurs raisins, qui sont des aliments susceptibles d'impureté ! Rabbi Zeira a dit : Ici il est écrit « pressoir », c'est-à-dire le vin, et il est impossible de couvrir avec.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי יִרְמְיָה: וְאֵימָא יַיִן קָרוּשׁ הַבָּא מִשְּׂנִיר שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְעִיגּוּלֵי דְּבֵילָה! אָמַר רַבִּי זֵירָא: הָא מִלְּתָא הֲוָה בִּידַן, וַאֲתָא רַבִּי יִרְמְיָה וּשְׁדָא בַּיהּ נַרְגָּא.
Rabbi Yirmeya a objecté : Dis qu'il s'agit du vin figé qui vient du Senir, le mont 'Hermon, et qui ressemble à des gâteaux de figues ! Rabbi Zeira a dit : Cette chose était entre nos mains, et Rabbi Yirmeya est venu y jeter une hache : il a détruit notre preuve.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״מִגׇּרְנְךָ״ וְלֹא גּוֹרֶן עַצְמוֹ, ״מִיִּקְבֶךָ״ וְלֹא יֶקֶב עַצְמוֹ.
Rav Achi a dit : on peut tout de même le déduire du verset : « de ton aire », et non l'aire elle-même ; « de ton pressoir », et non le pressoir lui-même.
רַב חִסְדָּא אָמַר מֵהָכָא: ״צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי זַיִת וַעֲלֵי עֵץ שֶׁמֶן וַעֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבוֹת״.
Rav 'Hisda a dit : la preuve vient d'ici : « Sortez dans la montagne et rapportez des branches d'olivier, des branches d'olivier sauvage, des branches de myrte, des branches de palmier et des branches d'arbre touffu » (Ne'hémia 8, 15), pour faire des soukkot.
הַיְינוּ ״הֲדַס״, הַיְינוּ ״עֵץ עָבוֹת״! אָמַר רַב חִסְדָּא: הֲדַס שׁוֹטֶה — לְסוּכָּה, וְעֵץ עָבוֹת — לְלוּלָב.
Le « myrte » n'est-il pas « l'arbre touffu » ? Rav 'Hisda a dit : Le myrte sauvage, inapte aux quatre espèces, est pour la soukka, et « l'arbre touffu » pour le loulav (les quatre espèces).
מַתְנִי׳ חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי עֵצִים וַחֲבִילֵי זְרָדִין — אֵין מְסַכְּכִין בָּהֶן. וְכוּלָּן שֶׁהִתִּירָן — כְּשֵׁרוֹת. וְכוּלָּן כְּשֵׁרוֹת לִדְפָנוֹת.
MICHNA : Avec des bottes de paille, des fagots de bois et des fagots de zeradin (rameaux), on ne couvre pas la soukka. Et tous, si on les a déliés, sont valides. Et tous sont valides pour les parois.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב: שְׁמַעִית מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן תַּרְתֵּי: חֲדָא — הָא, וְאִידַּךְ — הַחוֹטֵט בַּגָּדִישׁ לַעֲשׂוֹת לוֹ סוּכָּה — אֵינָהּ סוּכָּה.
GUEMARA : Rabbi Yaakov a dit : J'ai entendu de Rabbi Yo'hanan deux explications : l'une sur ceci, les fagots, et l'autre sur : celui qui creuse dans une meule pour s'y faire une soukka, ce n'est pas une soukka.
חֲדָא: מִשּׁוּם גְּזֵרַת אוֹצָר. וַחֲדָא מִשּׁוּם: ״תַּעֲשֶׂה״, וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי. וְלָא יָדַעְנָא הֵי מִינַּיְיהוּ מִשּׁוּם אוֹצָר וְהֵי מִינַּיְיהוּ מִשּׁוּם תַּעֲשֶׂה וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי.
L'une à cause du décret de l'entrepôt : les Sages ont craint qu'on n'utilise son entrepôt comme soukka, et l'autre à cause de « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait. Et je ne sais pas laquelle est à cause de l'entrepôt et laquelle à cause de « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: נִיחְזֵי אֲנַן, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי עֵצִים וַחֲבִילֵי זְרָדִין אֵין מְסַכְּכִין בָּהֶן? פְּעָמִים שֶׁאָדָם בָּא מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב וַחֲבִילָתוֹ עַל כְּתֵפוֹ, וּמַעֲלָהּ וּמַנִּיחָהּ עַל גַּבֵּי סוּכָּתוֹ כְּדֵי לְיַבְּשָׁהּ, וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְסִיכּוּךְ, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״תַּעֲשֶׂה״, וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי. מִדְּהָא מִשּׁוּם גְּזֵרַת אוֹצָר, הָא מִשּׁוּם ״תַּעֲשֶׂה״ וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי.
Rabbi Yirmeya a dit : Voyons nous-mêmes, car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Pourquoi ont-ils dit qu'avec des bottes de paille, des fagots de bois et des fagots de zeradin on ne couvre pas ? Parfois un homme revient des champs le soir avec son fagot sur l'épaule, il le monte et le pose sur sa cabane pour le faire sécher, et il change d'avis et le destine au skhakh (la toiture végétale), et la Torah a dit : « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait. Du fait que ceci est à cause du décret de l'entrepôt, cela est à cause de « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait.
וְרַבִּי יַעֲקֹב? הָךְ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ.
Et Rabbi Yaakov ? Pourquoi n'a-t-il pas su trancher ? Il n'avait pas entendu cet enseignement de Rabbi 'Hiya bar Abba.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אַטּוּ חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי עֵצִים מִשּׁוּם גְּזֵרַת אוֹצָר אִיכָּא, מִשּׁוּם ״תַּעֲשֶׂה״ וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי לֵיכָּא? וְהַחוֹטֵט בְּגָדִישׁ, מִשּׁוּם ״תַּעֲשֶׂה״ וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי אִיכָּא, מִשּׁוּם גְּזֵרַת אוֹצָר לֵיכָּא?
Rav Achi a dit : Est-ce à dire que pour les bottes de paille et les fagots de bois, il y a le décret de l'entrepôt, mais pas « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait ? Et pour celui qui creuse dans une meule, il y a « Tu feras », et non à partir de ce qui est déjà fait, mais pas le décret de l'entrepôt ? Les deux raisons ne s'appliquent-elles pas aux deux cas ?
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לָךְ, הָכָא דְּקָתָנֵי: ״אֵין מְסַכְּכִין בָּהֶן״, לְכַתְּחִלָּה הוּא
Et Rabbi Yo'hanan te répondra : Ici, où il est enseigné : « on ne couvre pas », c'est a priori

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