Sota 9b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְכֵן מָצִינוּ בְּנָחָשׁ הַקַּדְמוֹנִי, שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמַה שֶּׁאֵינוֹ רָאוּי לוֹ — מַה שֶּׁבִּיקֵּשׁ לֹא נָתְנוּ לוֹ, וּמַה שֶּׁבְּיָדוֹ נְטָלוּהוּ מִמֶּנּוּ. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי אָמַרְתִּי יְהֵא מֶלֶךְ עַל כׇּל בְּהֵמָה וְחַיָּה, וְעַכְשָׁיו ״אָרוּר הוּא מִכׇּל הַבְּהֵמָה וּמִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה״.
Et nous trouvons de même pour le serpent originel, qui a posé ses yeux sur ce qui ne lui convenait pas, car il voulait épouser 'Hava : ce qu'il a demandé ne lui a pas été donné, et ce qu'il avait en main lui a été retiré. Le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi, J'ai dit qu'il serait roi sur tout animal domestique et sauvage, et maintenant : « Il est maudit plus que tous les animaux domestiques et que toutes les bêtes des champs » (Genèse 3, 14).
אֲנִי אָמַרְתִּי יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה, עַכְשָׁיו — ״עַל גְּחוֹנוֹ יֵלֵךְ״. אֲנִי אָמַרְתִּי יְהֵא מַאֲכָלוֹ מַאֲכַל אָדָם, עַכְשָׁיו — ״עָפָר יֹאכַל״. הוּא אָמַר אֶהֱרוֹג אֶת אָדָם וְאֶשָּׂא אֶת חַוָּה, עַכְשָׁיו — ״אֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ״.
Moi, J'ai dit qu'il marcherait la taille droite ; maintenant : « Il marchera sur son ventre » (ibid.). Moi, J'ai dit que sa nourriture serait la nourriture de l'homme ; maintenant : « Il mangera de la poussière » (ibid.). Lui a dit : je tuerai Adam et j'épouserai 'Hava ; maintenant : « Je mettrai une inimitié entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance » (Genèse 3, 15).
וְכֵן מָצִינוּ בְּקַיִן וְקֹרַח וּבִלְעָם וְדוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל וְגֵחֲזִי וְאַבְשָׁלוֹם וַאֲדוֹנִיָּהוּ וְעוּזִּיָּהוּ וְהָמָן — שֶׁנָּתְנוּ עֵינֵיהֶם בְּמַה שֶּׁאֵינוֹ רָאוּי לָהֶם. מַה שֶּׁבִּיקְּשׁוּ — לֹא נִיתַּן לָהֶם, וּמַה שֶּׁבְּיָדָם — נְטָלוּהוּ מֵהֶם.
Et nous trouvons de même pour Kaïn, Kora'h, Bilam, Doëg, A'hitofel, Gué'hazi, Avchalom, Adoniyahou, Ouziyahou et Haman, qui ont posé leurs yeux sur ce qui ne leur convenait pas : ce qu'ils ont demandé ne leur a pas été donné, et ce qu'ils avaient en main leur a été retiré.
בַּיָּרֵךְ הִתְחִילָּה בַּעֲבֵירָה וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״בְּתֵת ה׳ אֶת יְרֵכֵךְ נוֹפֶלֶת וְאֶת בִּטְנֵךְ צָבָה״ — וְהָכְתִיב: ״וְצָבְתָה בִטְנָהּ וְנָפְלָה יְרֵכָהּ״?
La Michna (enseignement des Tannaïm) a dit : « Par la cuisse elle a commencé la faute, etc. », c'est pourquoi la punition atteint la cuisse d'abord. D'où savons-nous cela ? Si l'on dit que c'est parce qu'il est écrit : « Quand Hachem fera tomber ta cuisse et enfler ton ventre » (Nombres 5, 21), n'est-il pas écrit ailleurs : « Son ventre enflera et sa cuisse tombera » (Nombres 5, 27) ?
אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי לָיֵיט — לָיֵיט תְּחִילָּה יָרֵךְ, וַהֲדַר בֶּטֶן לָיֵיט, וּמַיָּא כִּי בָּדְקִי — כִּי אוֹרְחַיְיהוּ בָּדְקִי, בֶּטֶן בְּרֵישָׁא וַהֲדַר יָרֵךְ. בִּקְלָלָה נָמֵי כְּתִיב: ״לַצְבּוֹת בֶּטֶן וְלַנְפִּל יָרֵךְ״! הָהוּא דְּמוֹדַע לַהּ כֹּהֵן דְּבֶטֶן בְּרֵישָׁא וַהֲדַר יָרֵךְ, שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל מַיִם הַמָּרִים.
Abayé a dit : lorsqu'il la maudit, il maudit d'abord la cuisse, puis il maudit le ventre ; mais les eaux, lorsqu'elles l'éprouvent, l'éprouvent selon leur chemin : le ventre d'abord, puis la cuisse. Mais dans la malédiction aussi, il est écrit : « pour faire enfler le ventre et faire tomber la cuisse » (Nombres 5, 22) ! Celui-là, c'est que le Cohen (prêtre) lui fait savoir que ce sera le ventre d'abord, puis la cuisse, afin de ne pas jeter le discrédit sur les eaux amères.
מַתְנִי׳ שִׁמְשׁוֹן הָלַךְ אַחַר עֵינָיו — לְפִיכָךְ נִקְּרוּ פְּלִשְׁתִּים אֶת עֵינָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת עֵינָיו״.
MICHNA : Chimchon a suivi ses yeux, c'est pourquoi les Philistins lui ont crevé les yeux, comme il est dit : « Les Philistins le saisirent et lui crevèrent les yeux » (Juges 16, 21).
אַבְשָׁלוֹם נִתְגָּאָה בִּשְׂעָרוֹ — לְפִיכָךְ נִתְלָה בִּשְׂעָרוֹ. וּלְפִי שֶׁבָּא עַל עֶשֶׂר פִּלַגְשֵׁי אָבִיו — לְפִיכָךְ נִתְּנוּ בּוֹ עֶשֶׂר לוֹנְבִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּסֹבּוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים נוֹשְׂאֵי כְּלֵי יוֹאָב״. וּלְפִי שֶׁגָּנַב שָׁלֹשׁ גְּנֵבוֹת: לֵב אָבִיו, וְלֵב בֵּית דִּין, וְלֵב יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְגַנֵּב אַבְשָׁלוֹם אֶת לֵב אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל״ — לְפִיכָךְ נִתְקְעוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה שְׁבָטִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח שְׁלֹשָׁה שְׁבָטִים בְּכַפּוֹ וַיִּתְקָעֵם בְּלֵב אַבְשָׁלוֹם״.
Avchalom s'est enorgueilli de sa chevelure, c'est pourquoi il a été pendu par sa chevelure. Et parce qu'il est venu sur dix concubines de son père, c'est pourquoi dix javelots [lonviyot] ont été plantés en lui, comme il est dit : « Dix hommes, écuyers de Yoav, l'entourèrent » (II Samuel 18, 15). Et parce qu'il a commis trois vols, le cœur de son père, le cœur du tribunal et le cœur d'Israël, comme il est dit : « Avchalom vola le cœur des hommes d'Israël » (II Samuel 15, 6), c'est pourquoi trois traits ont été enfoncés en lui, comme il est dit : « Il prit trois traits dans sa main et les enfonça dans le cœur d'Avchalom » (II Samuel 18, 14).
וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה: מִרְיָם הִמְתִּינָה לְמֹשֶׁה שָׁעָה אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק״ — לְפִיכָךְ נִתְעַכְּבוּ לָהּ יִשְׂרָאֵל שִׁבְעָה יָמִים בַּמִּדְבָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָעָם לֹא נָסַע עַד הֵאָסֵף מִרְיָם״.
Et il en est de même pour le bien : Myriam a attendu Moché une heure, comme il est dit : « Sa sœur se tint à distance » (Exode 2, 4) ; c'est pourquoi Israël s'est arrêté pour elle sept jours dans le désert, comme il est dit : « Et le peuple ne partit pas jusqu'à ce que Myriam fût réadmise » (Nombres 12, 15).
יוֹסֵף זָכָה לִקְבּוֹר אֶת אָבִיו, וְאֵין בְּאֶחָיו גָּדוֹל מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל יוֹסֵף לִקְבֹּר אֶת אָבִיו וַיַּעֲלוּ עִמּוֹ גַּם רֶכֶב גַּם פָּרָשִׁים״. מִי לָנוּ גָּדוֹל מִיּוֹסֵף, שֶׁלֹּא נִתְעַסֵּק בּוֹ אֶלָּא מֹשֶׁה.
Yossef a eu le mérite d'enterrer son père, et il n'y avait parmi ses frères personne de plus grand que lui, comme il est dit : « Yossef monta pour enterrer son père ; et montèrent avec lui aussi bien des chars que des cavaliers » (Genèse 50, 7-9). Qui avons-nous de plus grand que Yossef, puisque nul autre que Moché ne s'est occupé de lui ?
מֹשֶׁה זָכָה בְּעַצְמוֹת יוֹסֵף, וְאֵין בְּיִשְׂרָאֵל גָּדוֹל מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ״ — מִי גָּדוֹל מִמֹּשֶׁה שֶׁלֹּא נִתְעַסֵּק בּוֹ אֶלָּא הַמָּקוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״. לֹא עַל מֹשֶׁה בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא עַל כׇּל הַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ כְּבוֹד ה׳ יַאַסְפֶךָ״.
Moché a eu le mérite de s'occuper des ossements de Yossef, et il n'y avait en Israël personne de plus grand que lui, comme il est dit : « Moché prit les ossements de Yossef avec lui » (Exode 13, 19). Qui est plus grand que Moché, puisque nul autre que l'Omniprésent ne s'est occupé de lui, comme il est dit : « Il l'enterra dans la vallée » (Deutéronome 34, 6) ? Ce n'est pas de Moché seulement qu'ils ont dit cela, mais de tous les justes, comme il est dit : « Ta justice marchera devant toi, la gloire de Hachem te recueillera » (Isaïe 58, 8).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁמְשׁוֹן בְּעֵינָיו מָרַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן אֶל אָבִיו אוֹתָהּ קַח לִי כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי״ — לְפִיכָךְ נִקְּרוּ פְּלִשְׁתִּים אֶת עֵינָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת עֵינָיו״.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Chimchon s'est révolté par ses yeux, comme il est dit : « Chimchon dit à son père : prends-la pour moi, car elle est droite à mes yeux » (Juges 14, 3). C'est pourquoi les Philistins lui ont crevé les yeux, comme il est dit : « Les Philistins le saisirent et lui crevèrent les yeux » (Juges 16, 21).
אִינִי? וְהָכְתִיב: ״וְאָבִיו וְאִמּוֹ לֹא יָדְעוּ כִּי מֵה׳ הִיא״. כִּי אֲזַל מִיהָא — בָּתַר יַשְׁרוּתֵיהּ אֲזַל.
Est-ce vrai ? N'est-il pas écrit : « Son père et sa mère ne savaient pas que cela venait de Hachem » (Juges 14, 4) ? Réponse : quoi qu'il en soit, lorsqu'il y est allé, il a suivi son propre penchant.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: תְּחִילַּת קִלְקוּלוֹ בְּעַזָּה, לְפִיכָךְ לָקָה בְּעַזָּה. תְּחִילַּת קִלְקוּלוֹ בְּעַזָּה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ שִׁמְשׁוֹן עַזָּתָה וַיַּרְא שָׁם אִשָּׁה זוֹנָה וְגוֹ׳״, לְפִיכָךְ לָקָה בְּעַזָּה דִּכְתִיב: ״וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָהּ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi dit : le début de sa déchéance fut à Aza (Gaza), c'est pourquoi il a été frappé à Aza. Le début de sa déchéance fut à Aza, comme il est écrit : « Chimchon alla à Aza, il y vit une femme prostituée, etc. » (Juges 16, 1). C'est pourquoi il a été frappé à Aza, comme il est écrit : « Ils le firent descendre à Aza » (Juges 16, 21).
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּרֶד שִׁמְשׁוֹן תִּמְנָתָה״? תְּחִלַּת קִלְקוּלוֹ מִיהָא בְּעַזָּה הֲוָה.
Mais n'est-il pas écrit : « Chimchon descendit à Timna » (Juges 14, 1), épisode antérieur ? Réponse : quoi qu'il en soit, le début de sa déchéance fut à Aza, car il avait épousé la femme de Timna.
״וַיְהִי אַחֲרֵי כֵן וַיֶּאֱהַב אִשָּׁה בְּנַחַל שֹׂרֵק וּשְׁמָהּ דְּלִילָה״. תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אִילְמָלֵא לֹא נִקְרָא שְׁמָהּ ״דְּלִילָה״ — רְאוּיָה הָיְתָה שֶׁתִּקָּרֵא דְּלִילָה: דִּילְדְּלָה אֶת כֹּחוֹ, דִּילְדְּלָה אֶת לִבּוֹ, דִּילְדְּלָה אֶת מַעֲשָׂיו.
« Après cela, il aima une femme dans la vallée de Sorek, et son nom était Delila » (Juges 16, 4). Il a été enseigné : Rabbi dit : si elle n'avait pas été appelée du nom de Delila, il aurait convenu de l'appeler Delila : elle a affaibli [dildela] sa force, elle a affaibli son cœur, elle a affaibli ses actes.
דִּילְדְּלָה אֶת כֹּחוֹ — דִּכְתִיב: ״וַיָּסַר כֹּחוֹ מֵעָלָיו״. דִּילְדְּלָה אֶת לִבּוֹ — דִּכְתִיב: ״וַתֵּרֶא דְּלִילָה כִּי הִגִּיד לָהּ אֶת כׇּל לִבּוֹ״. דִּילְדְּלָה אֶת מַעֲשָׂיו — דְּאִיסְתַּלַּק שְׁכִינָה מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהוּא לֹא יָדַע כִּי ה׳ סָר מֵעָלָיו״.
Elle a affaibli sa force, comme il est écrit : « Sa force se retira de lui » (Juges 16, 19). Elle a affaibli son cœur, comme il est écrit : « Delila vit qu'il lui avait dévoilé tout son cœur » (Juges 16, 18). Elle a affaibli ses actes, car la Présence divine s'est retirée de lui, comme il est écrit : « Et lui ne savait pas que Hachem s'était retiré de lui » (Juges 16, 20).
״וַתֵּרֶא דְּלִילָה כִּי הִגִּיד לָהּ אֶת כׇּל לִבּוֹ״. מְנָא יָדְעָה? אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַב: נִיכָּרִין דִּבְרֵי אֱמֶת. אַבָּיֵי אָמַר: יָדְעָה בּוֹ בְּאוֹתוֹ צַדִּיק דְּלָא מַפֵּיק שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה. כֵּיוָן דַּאֲמַר ״נְזִיר אֱלֹהִים אֲנִי״, אֲמַרָה: הַשְׁתָּא וַדַּאי קוּשְׁטָא קָאָמַר.
« Delila vit qu'il lui avait dévoilé tout son cœur » (Juges 16, 18). Comment le savait-elle, alors qu'il lui avait menti plusieurs fois ? Rabbi 'Hanin a dit au nom de Rav : les paroles de vérité se reconnaissent. Abayé a dit : elle savait de ce juste qu'il ne prononçait pas le nom du Ciel en vain. Dès qu'il a dit : « Je suis un nazir (consacré) de D.ieu » (Juges 16, 17), elle a dit : maintenant, il dit certainement la vérité.
״וַיְהִי כִּי הֵצִיקָה לּוֹ בִדְבָרֶיהָ כׇּל הַיָּמִים וַתְּאַלְצֵהוּ״. מַאי ״וַתְּאַלְצֵהוּ״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: בִּשְׁעַת גְּמַר בִּיאָה נִשְׁמְטָה מִתַּחְתָּיו.
« Comme elle le harcelait de ses paroles tous les jours et le pressait [vate'alétséhou] » (Juges 16, 16). Que signifie « et le pressait » ? Rabbi Its'hak de l'école de Rabbi Ami a dit : au moment de l'achèvement de l'union, elle se dérobait de dessous lui.
״וְעַתָּה הִשָּׁמְרִי נָא וְאַל תִּשְׁתִּי יַיִן וְשֵׁכָר וְאַל תֹּאכְלִי כׇּל טָמֵא״. מַאי ״כׇּל טָמֵא״? וְתוּ: עַד הַשְׁתָּא דְּבָרִים טְמֵאִים קָאָכְלָה?! אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: דְּבָרִים הָאֲסוּרִים בְּנָזִיר.
« Et maintenant, prends garde, ne bois ni vin ni boisson forte, et ne mange rien d'impur » (Juges 13, 4). Que signifie « rien d'impur » ? Et de plus : jusqu'à présent mangeait-elle donc des choses impures ?! Rabbi Its'hak de l'école de Rabbi Ami a dit : il s'agit des choses interdites au nazir.
״וַיִּבְקַע אֱלֹהִים אֶת הַמַּכְתֵּשׁ אֲשֶׁר בַּלֶּחִי״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: הוּא אִיוָּה לְדָבָר טָמֵא — לְפִיכָךְ נִתְלוּ חַיָּיו בְּדָבָר טָמֵא.
« D.ieu fendit le creux qui est dans la mâchoire » (Juges 15, 19). Rabbi Its'hak de l'école de Rabbi Ami a dit : il a désiré une chose impure, c'est pourquoi sa vie a dépendu d'une chose impure, la mâchoire de l'âne.
״וַתָּחֵל רוּחַ ה׳ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: חָלְתָה נְבוּאָתוֹ שֶׁל יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב: ״יְהִי דָן נָחָשׁ עֲלֵי דֶרֶךְ״.
« L'esprit de Hachem commença [vata'hel], etc. » (Juges 13, 25). Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : la prophétie de Yaakov notre père s'est réalisée ['halta], comme il est écrit : « Dan sera un serpent sur le chemin » (Genèse 49, 17).
״לְפַעֲמוֹ בְּמַחֲנֵה דָן״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה שְׁכִינָה מְקַשְׁקֶשֶׁת לְפָנָיו כְּזוֹג. כְּתִיב הָכָא: ״לְפַעֲמוֹ בְּמַחֲנֵה דָן״, וּכְתִיב הָתָם: ״פַּעֲמֹן וְרִמֹּן״.
« Pour l'agiter [lefa'amo] au camp de Dan » (Juges 13, 25). Rabbi Its'hak de l'école de Rabbi Ami a dit : cela enseigne que la Présence divine tintait devant lui comme une clochette. Il est écrit ici : « lefa'amo au camp de Dan », et il est écrit là-bas : « une clochette [pa'amon] et une grenade » (Exode 39, 26).
״בֵּין צׇרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאוֹל״, אָמַר רַבִּי אַסִּי: צׇרְעָה וְאֶשְׁתָּאוֹל שְׁנֵי הָרִים גְּדוֹלִים הָיוּ, וַעֲקָרָן שִׁמְשׁוֹן וּטְחָנָן זֶה בָּזֶה.
« Entre Tsora et Echtaol » (Juges 13, 25). Rabbi Assi a dit : Tsora et Echtaol étaient deux grandes montagnes ; Chimchon les a arrachées et les a broyées l'une contre l'autre.
״וְהוּא יָחֵל לְהוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל״, אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא:
« Et lui commencera à sauver Israël » (Juges 13, 5). Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit :

Sota 10a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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וְכֵן מָצִינוּ בְּנָחָשׁ הַקַּדְמוֹנִי, שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמַה שֶּׁאֵינוֹ רָאוּי לוֹ — מַה שֶּׁבִּיקֵּשׁ לֹא נָתְנוּ לוֹ, וּמַה שֶּׁבְּיָדוֹ נְטָלוּהוּ מִמֶּנּוּ. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי אָמַרְתִּי יְהֵא מֶלֶךְ עַל כׇּל בְּהֵמָה וְחַיָּה, וְעַכְשָׁיו ״אָרוּר הוּא מִכׇּל הַבְּהֵמָה וּמִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה״.
Et nous trouvons de même pour le serpent originel, qui a posé ses yeux sur ce qui ne lui convenait pas, car il voulait épouser 'Hava : ce qu'il a demandé ne lui a pas été donné, et ce qu'il avait en main lui a été retiré. Le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi, J'ai dit qu'il serait roi sur tout animal domestique et sauvage, et maintenant : « Il est maudit plus que tous les animaux domestiques et que toutes les bêtes des champs » (Genèse 3, 14).
אֲנִי אָמַרְתִּי יְהַלֵּךְ בְּקוֹמָה זְקוּפָה, עַכְשָׁיו — ״עַל גְּחוֹנוֹ יֵלֵךְ״. אֲנִי אָמַרְתִּי יְהֵא מַאֲכָלוֹ מַאֲכַל אָדָם, עַכְשָׁיו — ״עָפָר יֹאכַל״. הוּא אָמַר אֶהֱרוֹג אֶת אָדָם וְאֶשָּׂא אֶת חַוָּה, עַכְשָׁיו — ״אֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ״.
Moi, J'ai dit qu'il marcherait la taille droite ; maintenant : « Il marchera sur son ventre » (ibid.). Moi, J'ai dit que sa nourriture serait la nourriture de l'homme ; maintenant : « Il mangera de la poussière » (ibid.). Lui a dit : je tuerai Adam et j'épouserai 'Hava ; maintenant : « Je mettrai une inimitié entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance » (Genèse 3, 15).
וְכֵן מָצִינוּ בְּקַיִן וְקֹרַח וּבִלְעָם וְדוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל וְגֵחֲזִי וְאַבְשָׁלוֹם וַאֲדוֹנִיָּהוּ וְעוּזִּיָּהוּ וְהָמָן — שֶׁנָּתְנוּ עֵינֵיהֶם בְּמַה שֶּׁאֵינוֹ רָאוּי לָהֶם. מַה שֶּׁבִּיקְּשׁוּ — לֹא נִיתַּן לָהֶם, וּמַה שֶּׁבְּיָדָם — נְטָלוּהוּ מֵהֶם.
Et nous trouvons de même pour Kaïn, Kora'h, Bilam, Doëg, A'hitofel, Gué'hazi, Avchalom, Adoniyahou, Ouziyahou et Haman, qui ont posé leurs yeux sur ce qui ne leur convenait pas : ce qu'ils ont demandé ne leur a pas été donné, et ce qu'ils avaient en main leur a été retiré.
בַּיָּרֵךְ הִתְחִילָּה בַּעֲבֵירָה וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״בְּתֵת ה׳ אֶת יְרֵכֵךְ נוֹפֶלֶת וְאֶת בִּטְנֵךְ צָבָה״ — וְהָכְתִיב: ״וְצָבְתָה בִטְנָהּ וְנָפְלָה יְרֵכָהּ״?
La Michna (enseignement des Tannaïm) a dit : « Par la cuisse elle a commencé la faute, etc. », c'est pourquoi la punition atteint la cuisse d'abord. D'où savons-nous cela ? Si l'on dit que c'est parce qu'il est écrit : « Quand Hachem fera tomber ta cuisse et enfler ton ventre » (Nombres 5, 21), n'est-il pas écrit ailleurs : « Son ventre enflera et sa cuisse tombera » (Nombres 5, 27) ?
אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי לָיֵיט — לָיֵיט תְּחִילָּה יָרֵךְ, וַהֲדַר בֶּטֶן לָיֵיט, וּמַיָּא כִּי בָּדְקִי — כִּי אוֹרְחַיְיהוּ בָּדְקִי, בֶּטֶן בְּרֵישָׁא וַהֲדַר יָרֵךְ. בִּקְלָלָה נָמֵי כְּתִיב: ״לַצְבּוֹת בֶּטֶן וְלַנְפִּל יָרֵךְ״! הָהוּא דְּמוֹדַע לַהּ כֹּהֵן דְּבֶטֶן בְּרֵישָׁא וַהֲדַר יָרֵךְ, שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל מַיִם הַמָּרִים.
Abayé a dit : lorsqu'il la maudit, il maudit d'abord la cuisse, puis il maudit le ventre ; mais les eaux, lorsqu'elles l'éprouvent, l'éprouvent selon leur chemin : le ventre d'abord, puis la cuisse. Mais dans la malédiction aussi, il est écrit : « pour faire enfler le ventre et faire tomber la cuisse » (Nombres 5, 22) ! Celui-là, c'est que le Cohen (prêtre) lui fait savoir que ce sera le ventre d'abord, puis la cuisse, afin de ne pas jeter le discrédit sur les eaux amères.
מַתְנִי׳ שִׁמְשׁוֹן הָלַךְ אַחַר עֵינָיו — לְפִיכָךְ נִקְּרוּ פְּלִשְׁתִּים אֶת עֵינָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת עֵינָיו״.
MICHNA : Chimchon a suivi ses yeux, c'est pourquoi les Philistins lui ont crevé les yeux, comme il est dit : « Les Philistins le saisirent et lui crevèrent les yeux » (Juges 16, 21).
אַבְשָׁלוֹם נִתְגָּאָה בִּשְׂעָרוֹ — לְפִיכָךְ נִתְלָה בִּשְׂעָרוֹ. וּלְפִי שֶׁבָּא עַל עֶשֶׂר פִּלַגְשֵׁי אָבִיו — לְפִיכָךְ נִתְּנוּ בּוֹ עֶשֶׂר לוֹנְבִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּסֹבּוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים נוֹשְׂאֵי כְּלֵי יוֹאָב״. וּלְפִי שֶׁגָּנַב שָׁלֹשׁ גְּנֵבוֹת: לֵב אָבִיו, וְלֵב בֵּית דִּין, וְלֵב יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְגַנֵּב אַבְשָׁלוֹם אֶת לֵב אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל״ — לְפִיכָךְ נִתְקְעוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה שְׁבָטִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח שְׁלֹשָׁה שְׁבָטִים בְּכַפּוֹ וַיִּתְקָעֵם בְּלֵב אַבְשָׁלוֹם״.
Avchalom s'est enorgueilli de sa chevelure, c'est pourquoi il a été pendu par sa chevelure. Et parce qu'il est venu sur dix concubines de son père, c'est pourquoi dix javelots [lonviyot] ont été plantés en lui, comme il est dit : « Dix hommes, écuyers de Yoav, l'entourèrent » (II Samuel 18, 15). Et parce qu'il a commis trois vols, le cœur de son père, le cœur du tribunal et le cœur d'Israël, comme il est dit : « Avchalom vola le cœur des hommes d'Israël » (II Samuel 15, 6), c'est pourquoi trois traits ont été enfoncés en lui, comme il est dit : « Il prit trois traits dans sa main et les enfonça dans le cœur d'Avchalom » (II Samuel 18, 14).
וְכֵן לְעִנְיַן הַטּוֹבָה: מִרְיָם הִמְתִּינָה לְמֹשֶׁה שָׁעָה אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק״ — לְפִיכָךְ נִתְעַכְּבוּ לָהּ יִשְׂרָאֵל שִׁבְעָה יָמִים בַּמִּדְבָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָעָם לֹא נָסַע עַד הֵאָסֵף מִרְיָם״.
Et il en est de même pour le bien : Myriam a attendu Moché une heure, comme il est dit : « Sa sœur se tint à distance » (Exode 2, 4) ; c'est pourquoi Israël s'est arrêté pour elle sept jours dans le désert, comme il est dit : « Et le peuple ne partit pas jusqu'à ce que Myriam fût réadmise » (Nombres 12, 15).
יוֹסֵף זָכָה לִקְבּוֹר אֶת אָבִיו, וְאֵין בְּאֶחָיו גָּדוֹל מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל יוֹסֵף לִקְבֹּר אֶת אָבִיו וַיַּעֲלוּ עִמּוֹ גַּם רֶכֶב גַּם פָּרָשִׁים״. מִי לָנוּ גָּדוֹל מִיּוֹסֵף, שֶׁלֹּא נִתְעַסֵּק בּוֹ אֶלָּא מֹשֶׁה.
Yossef a eu le mérite d'enterrer son père, et il n'y avait parmi ses frères personne de plus grand que lui, comme il est dit : « Yossef monta pour enterrer son père ; et montèrent avec lui aussi bien des chars que des cavaliers » (Genèse 50, 7-9). Qui avons-nous de plus grand que Yossef, puisque nul autre que Moché ne s'est occupé de lui ?
מֹשֶׁה זָכָה בְּעַצְמוֹת יוֹסֵף, וְאֵין בְּיִשְׂרָאֵל גָּדוֹל מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ״ — מִי גָּדוֹל מִמֹּשֶׁה שֶׁלֹּא נִתְעַסֵּק בּוֹ אֶלָּא הַמָּקוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְבֹּר אוֹתוֹ בַּגַּי״. לֹא עַל מֹשֶׁה בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא עַל כׇּל הַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלַךְ לְפָנֶיךָ צִדְקֶךָ כְּבוֹד ה׳ יַאַסְפֶךָ״.
Moché a eu le mérite de s'occuper des ossements de Yossef, et il n'y avait en Israël personne de plus grand que lui, comme il est dit : « Moché prit les ossements de Yossef avec lui » (Exode 13, 19). Qui est plus grand que Moché, puisque nul autre que l'Omniprésent ne s'est occupé de lui, comme il est dit : « Il l'enterra dans la vallée » (Deutéronome 34, 6) ? Ce n'est pas de Moché seulement qu'ils ont dit cela, mais de tous les justes, comme il est dit : « Ta justice marchera devant toi, la gloire de Hachem te recueillera » (Isaïe 58, 8).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁמְשׁוֹן בְּעֵינָיו מָרַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן אֶל אָבִיו אוֹתָהּ קַח לִי כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי״ — לְפִיכָךְ נִקְּרוּ פְּלִשְׁתִּים אֶת עֵינָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת עֵינָיו״.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné : Chimchon s'est révolté par ses yeux, comme il est dit : « Chimchon dit à son père : prends-la pour moi, car elle est droite à mes yeux » (Juges 14, 3). C'est pourquoi les Philistins lui ont crevé les yeux, comme il est dit : « Les Philistins le saisirent et lui crevèrent les yeux » (Juges 16, 21).
אִינִי? וְהָכְתִיב: ״וְאָבִיו וְאִמּוֹ לֹא יָדְעוּ כִּי מֵה׳ הִיא״. כִּי אֲזַל מִיהָא — בָּתַר יַשְׁרוּתֵיהּ אֲזַל.
Est-ce vrai ? N'est-il pas écrit : « Son père et sa mère ne savaient pas que cela venait de Hachem » (Juges 14, 4) ? Réponse : quoi qu'il en soit, lorsqu'il y est allé, il a suivi son propre penchant.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: תְּחִילַּת קִלְקוּלוֹ בְּעַזָּה, לְפִיכָךְ לָקָה בְּעַזָּה. תְּחִילַּת קִלְקוּלוֹ בְּעַזָּה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ שִׁמְשׁוֹן עַזָּתָה וַיַּרְא שָׁם אִשָּׁה זוֹנָה וְגוֹ׳״, לְפִיכָךְ לָקָה בְּעַזָּה דִּכְתִיב: ״וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָהּ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi dit : le début de sa déchéance fut à Aza (Gaza), c'est pourquoi il a été frappé à Aza. Le début de sa déchéance fut à Aza, comme il est écrit : « Chimchon alla à Aza, il y vit une femme prostituée, etc. » (Juges 16, 1). C'est pourquoi il a été frappé à Aza, comme il est écrit : « Ils le firent descendre à Aza » (Juges 16, 21).
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּרֶד שִׁמְשׁוֹן תִּמְנָתָה״? תְּחִלַּת קִלְקוּלוֹ מִיהָא בְּעַזָּה הֲוָה.
Mais n'est-il pas écrit : « Chimchon descendit à Timna » (Juges 14, 1), épisode antérieur ? Réponse : quoi qu'il en soit, le début de sa déchéance fut à Aza, car il avait épousé la femme de Timna.
״וַיְהִי אַחֲרֵי כֵן וַיֶּאֱהַב אִשָּׁה בְּנַחַל שֹׂרֵק וּשְׁמָהּ דְּלִילָה״. תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אִילְמָלֵא לֹא נִקְרָא שְׁמָהּ ״דְּלִילָה״ — רְאוּיָה הָיְתָה שֶׁתִּקָּרֵא דְּלִילָה: דִּילְדְּלָה אֶת כֹּחוֹ, דִּילְדְּלָה אֶת לִבּוֹ, דִּילְדְּלָה אֶת מַעֲשָׂיו.
« Après cela, il aima une femme dans la vallée de Sorek, et son nom était Delila » (Juges 16, 4). Il a été enseigné : Rabbi dit : si elle n'avait pas été appelée du nom de Delila, il aurait convenu de l'appeler Delila : elle a affaibli [dildela] sa force, elle a affaibli son cœur, elle a affaibli ses actes.
דִּילְדְּלָה אֶת כֹּחוֹ — דִּכְתִיב: ״וַיָּסַר כֹּחוֹ מֵעָלָיו״. דִּילְדְּלָה אֶת לִבּוֹ — דִּכְתִיב: ״וַתֵּרֶא דְּלִילָה כִּי הִגִּיד לָהּ אֶת כׇּל לִבּוֹ״. דִּילְדְּלָה אֶת מַעֲשָׂיו — דְּאִיסְתַּלַּק שְׁכִינָה מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהוּא לֹא יָדַע כִּי ה׳ סָר מֵעָלָיו״.
Elle a affaibli sa force, comme il est écrit : « Sa force se retira de lui » (Juges 16, 19). Elle a affaibli son cœur, comme il est écrit : « Delila vit qu'il lui avait dévoilé tout son cœur » (Juges 16, 18). Elle a affaibli ses actes, car la Présence divine s'est retirée de lui, comme il est écrit : « Et lui ne savait pas que Hachem s'était retiré de lui » (Juges 16, 20).
״וַתֵּרֶא דְּלִילָה כִּי הִגִּיד לָהּ אֶת כׇּל לִבּוֹ״. מְנָא יָדְעָה? אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַב: נִיכָּרִין דִּבְרֵי אֱמֶת. אַבָּיֵי אָמַר: יָדְעָה בּוֹ בְּאוֹתוֹ צַדִּיק דְּלָא מַפֵּיק שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה. כֵּיוָן דַּאֲמַר ״נְזִיר אֱלֹהִים אֲנִי״, אֲמַרָה: הַשְׁתָּא וַדַּאי קוּשְׁטָא קָאָמַר.
« Delila vit qu'il lui avait dévoilé tout son cœur » (Juges 16, 18). Comment le savait-elle, alors qu'il lui avait menti plusieurs fois ? Rabbi 'Hanin a dit au nom de Rav : les paroles de vérité se reconnaissent. Abayé a dit : elle savait de ce juste qu'il ne prononçait pas le nom du Ciel en vain. Dès qu'il a dit : « Je suis un nazir (consacré) de D.ieu » (Juges 16, 17), elle a dit : maintenant, il dit certainement la vérité.
״וַיְהִי כִּי הֵצִיקָה לּוֹ בִדְבָרֶיהָ כׇּל הַיָּמִים וַתְּאַלְצֵהוּ״. מַאי ״וַתְּאַלְצֵהוּ״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: בִּשְׁעַת גְּמַר בִּיאָה נִשְׁמְטָה מִתַּחְתָּיו.
« Comme elle le harcelait de ses paroles tous les jours et le pressait [vate'alétséhou] » (Juges 16, 16). Que signifie « et le pressait » ? Rabbi Its'hak de l'école de Rabbi Ami a dit : au moment de l'achèvement de l'union, elle se dérobait de dessous lui.
״וְעַתָּה הִשָּׁמְרִי נָא וְאַל תִּשְׁתִּי יַיִן וְשֵׁכָר וְאַל תֹּאכְלִי כׇּל טָמֵא״. מַאי ״כׇּל טָמֵא״? וְתוּ: עַד הַשְׁתָּא דְּבָרִים טְמֵאִים קָאָכְלָה?! אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: דְּבָרִים הָאֲסוּרִים בְּנָזִיר.
« Et maintenant, prends garde, ne bois ni vin ni boisson forte, et ne mange rien d'impur » (Juges 13, 4). Que signifie « rien d'impur » ? Et de plus : jusqu'à présent mangeait-elle donc des choses impures ?! Rabbi Its'hak de l'école de Rabbi Ami a dit : il s'agit des choses interdites au nazir.
״וַיִּבְקַע אֱלֹהִים אֶת הַמַּכְתֵּשׁ אֲשֶׁר בַּלֶּחִי״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: הוּא אִיוָּה לְדָבָר טָמֵא — לְפִיכָךְ נִתְלוּ חַיָּיו בְּדָבָר טָמֵא.
« D.ieu fendit le creux qui est dans la mâchoire » (Juges 15, 19). Rabbi Its'hak de l'école de Rabbi Ami a dit : il a désiré une chose impure, c'est pourquoi sa vie a dépendu d'une chose impure, la mâchoire de l'âne.
״וַתָּחֵל רוּחַ ה׳ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: חָלְתָה נְבוּאָתוֹ שֶׁל יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב: ״יְהִי דָן נָחָשׁ עֲלֵי דֶרֶךְ״.
« L'esprit de Hachem commença [vata'hel], etc. » (Juges 13, 25). Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : la prophétie de Yaakov notre père s'est réalisée ['halta], comme il est écrit : « Dan sera un serpent sur le chemin » (Genèse 49, 17).
״לְפַעֲמוֹ בְּמַחֲנֵה דָן״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה שְׁכִינָה מְקַשְׁקֶשֶׁת לְפָנָיו כְּזוֹג. כְּתִיב הָכָא: ״לְפַעֲמוֹ בְּמַחֲנֵה דָן״, וּכְתִיב הָתָם: ״פַּעֲמֹן וְרִמֹּן״.
« Pour l'agiter [lefa'amo] au camp de Dan » (Juges 13, 25). Rabbi Its'hak de l'école de Rabbi Ami a dit : cela enseigne que la Présence divine tintait devant lui comme une clochette. Il est écrit ici : « lefa'amo au camp de Dan », et il est écrit là-bas : « une clochette [pa'amon] et une grenade » (Exode 39, 26).
״בֵּין צׇרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאוֹל״, אָמַר רַבִּי אַסִּי: צׇרְעָה וְאֶשְׁתָּאוֹל שְׁנֵי הָרִים גְּדוֹלִים הָיוּ, וַעֲקָרָן שִׁמְשׁוֹן וּטְחָנָן זֶה בָּזֶה.
« Entre Tsora et Echtaol » (Juges 13, 25). Rabbi Assi a dit : Tsora et Echtaol étaient deux grandes montagnes ; Chimchon les a arrachées et les a broyées l'une contre l'autre.
״וְהוּא יָחֵל לְהוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל״, אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא:
« Et lui commencera à sauver Israël » (Juges 13, 5). Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit :

Sota 10a →

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