Sota 9a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

פָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת. הִיא כָּחֲלָה לוֹ עֵינֶיהָ — לְפִיכָךְ עֵינֶיהָ בּוֹלְטוֹת. הִיא קָלְעָה לוֹ אֶת שְׂעָרָהּ — לְפִיכָךְ כֹּהֵן סוֹתֵר אֶת שְׂעָרָהּ. הִיא הֶרְאֲתָה לוֹ בְּאֶצְבַּע — לְפִיכָךְ צִיפּוֹרְנֶיהָ נוֹשְׁרוֹת. הִיא חָגְרָה לוֹ בְּצִילְצוֹל — לְפִיכָךְ כֹּהֵן מֵבִיא חֶבֶל הַמִּצְרִי וְקוֹשֵׁר לָהּ לְמַעְלָה מִדַּדֶּיהָ. הִיא פָּשְׁטָה לוֹ אֶת יְרֵיכָהּ — לְפִיכָךְ יְרֵיכָהּ נוֹפֶלֶת.
son visage devient blême après qu'elle a bu les eaux amères. Elle a fardé ses yeux pour lui, son amant, c'est pourquoi ses yeux saillent. Elle a tressé ses cheveux pour lui, c'est pourquoi le Cohen (prêtre) défait ses cheveux. Elle lui a fait signe du doigt de venir vers elle, c'est pourquoi ses ongles tombent. Elle s'est ceinte pour lui d'une ceinture ornée, c'est pourquoi le Cohen apporte une corde égyptienne et la lui noue au-dessus des seins. Elle a écarté sa cuisse pour lui, c'est pourquoi sa cuisse tombe.
הִיא קִיבְּלַתּוּ עַל כְּרֵיסָהּ — לְפִיכָךְ בִּטְנָהּ צָבָה. הִיא הֶאֱכִילַתּוּ מַעֲדַנֵּי עוֹלָם — לְפִיכָךְ קׇרְבָּנָהּ מַאֲכַל בְּהֵמָה. הִיא הִשְׁקַתְהוּ יַיִן מְשׁוּבָּח בְּכוֹסוֹת מְשׁוּבָּחִים — לְפִיכָךְ כֹּהֵן מַשְׁקֶה מַיִם הַמָּרִים בִּמְקִידָּה שֶׁל חֶרֶשׂ.
Elle l'a reçu sur son ventre, c'est pourquoi son ventre enfle. Elle lui a fait manger les délices du monde, c'est pourquoi son offrande est une nourriture de bête, car elle est d'orge. Elle lui a fait boire un vin excellent dans des coupes excellentes, c'est pourquoi le Cohen lui fait boire les eaux amères dans une mekida d'argile, un simple gobelet de terre.
הִיא עָשְׂתָה בַּסֵּתֶר — ״יוֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן״ שָׂם בָּהּ פָּנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵין נֹאֵף שָׁמְרָה נֶשֶׁף לֵאמֹר לֹא תְשׁוּרֵנִי עָיִן וְגוֹ׳״.
Elle a agi en secret, aussi Celui qui est désigné par le verset « Celui qui réside dans le secret du Très-Haut » (Psaumes 91, 1) a tourné Sa face vers elle, comme il est dit : « L'œil de l'adultère guette le crépuscule, en disant : nul œil ne me verra, etc. » (Job 24, 15) ; le verset s'achève par : « et Il pose une face cachée », c'est-à-dire que D.ieu, qui est caché, dévoile la chose.
דָּבָר אַחֵר: הִיא עָשְׂתָה בַּסֵּתֶר — הַמָּקוֹם פִּירְסְמָה בַּגָּלוּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּכַּסֶּה שִׂנְאָה בְּמַשָּׁאוֹן תִּגָּלֶה רָעָתוֹ בְקָהָל (וְגוֹ׳)״.
Autre explication : elle a agi en secret, l'Omniprésent l'a rendue publique au grand jour, comme il est dit : « La haine se couvre d'obscurité, sa méchanceté sera dévoilée à l'assemblée (etc.) » (Proverbes 26, 26).
וּמֵאַחַר דְּנָפְקָא לֵיהּ מֵ״אַחַת לְאַחַת לִמְצֹא חֶשְׁבּוֹן״, ״כִּי כׇל סְאוֹן סֹאֵן בְּרַעַשׁ״ לְמָה לִי? לְכַמִּדָּה.
La Guemara revient sur la déduction de Rabbi, selon laquelle les petites fautes s'additionnent pour être punies ensemble. Et puisqu'il le déduit du verset « une chose après l'autre, pour trouver le compte » (Ecclésiaste 7, 27), pourquoi ai-je besoin du verset « car toute mesure mesurée avec fracas » (Isaïe 9, 4) ? Réponse : il vient enseigner que la punition se fait selon la mesure, c'est-à-dire qu'elle correspond à la faute.
וּמֵאַחַר דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״כִּי כׇל סְאוֹן סֹאֵן בְּרַעַשׁ״, ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה״ לְמָה לִי?
Et puisqu'il le déduit du verset « car toute mesure mesurée avec fracas », pourquoi ai-je besoin du verset « Par mesure, lorsque Tu la renvoies, Tu la combats » (Isaïe 27, 8) ?
לְכִדְרַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא. דְּאָמַר רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרָע מִן הָאוּמָּה עַד שְׁעַת שִׁילּוּחָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ וְגוֹ׳״.
Réponse : il vient enseigner ce qu'a dit Rav 'Hinena bar Pappa. Car Rav 'Hinena bar Pappa a dit : le Saint, béni soit-Il, ne punit une nation qu'au moment de son renvoi, c'est-à-dire de sa disparition du monde, comme il est dit : « Par mesure, lorsque Tu la renvoies, etc. » (Isaïe 27, 8).
אִינִי? וְהָאָמַר רָבָא: שָׁלֹשׁ(ה) כּוֹסוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּמִצְרַיִם, לָמָּה? אַחַת שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי מֹשֶׁה, וְאַחַת שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי פַּרְעֹה נְכֹה, וְאַחַת שֶׁעֲתִידָה לִשְׁתּוֹת עִם חַבְרוֹתֶיהָ!
Est-ce vrai ? Rava n'a-t-il pas dit : pourquoi les trois coupes mentionnées à propos de l'Égypte dans le songe du chef des échansons (Genèse 40, 11-13) ? L'une, qu'elle a bue aux jours de Moché, lors des plaies et de la sortie d'Égypte ; l'une, qu'elle a bue aux jours de Pharaon Nekho ; et l'une, qu'elle boira à l'avenir avec ses compagnes, les autres nations, aux temps du Machia'h. Une nation peut donc être frappée plusieurs fois avant de disparaître !
וְכִי תֵּימָא הָנָךְ אֲזַדוּ וְהָנֵי אַחֲרִינֵי נִינְהוּ — וְהָתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מִנְיָמִין גֵּר הַמִּצְרִי הָיָה לִי חָבֵר מִתַּלְמִידֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר מִנְיָמִין גֵּר הַמִּצְרִי: אֲנִי מִצְרִי רִאשׁוֹן, וְנָשָׂאתִי מִצְרִית רִאשׁוֹנָה, אַשִּׂיא לִבְנֵי מִצְרִית שְׁנִיָּה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא בֶּן בְּנִי מוּתָּר לָבֹא בַּקָּהָל!
Et si tu dis que ceux-là, les anciens Égyptiens, sont partis, et que ceux-ci sont d'autres peuples, n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda a dit : Minyamin, le converti égyptien, était pour moi un compagnon parmi les élèves de Rabbi Akiva. Minyamin, le converti égyptien, a dit : je suis un Égyptien de première génération, et j'ai épousé une Égyptienne de première génération ; je marierai mon fils à une Égyptienne de deuxième génération, afin que le fils de mon fils ait le droit d'entrer dans l'assemblée d'Israël. La Torah interdit en effet aux convertis égyptiens d'entrer dans l'assemblée avant la troisième génération (Deutéronome 23, 8-9), et l'on voit que ce peuple était encore considéré comme les Égyptiens d'autrefois !
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרָע מִן הַמֶּלֶךְ עַד שְׁעַת שִׁילּוּחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה וְגוֹ׳״.
Mais alors, si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rav 'Hinena bar Pappa a dit : le Saint, béni soit-Il, ne punit le roi qu'au moment de son renvoi, comme il est dit : « Par mesure, lorsque Tu la renvoies, Tu la combats, etc. » (Isaïe 27, 8).
אַמֵּימָר מַתְנֵי לְהָא דְּרַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא אַהָא, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי אֲנִי ה׳ לֹא שָׁנִיתִי וְאַתֶּם בְּנֵי יַעֲקֹב לֹא כְלִיתֶם״? ״אֲנִי ה׳ לֹא שָׁנִיתִי״ — לֹא הִכֵּיתִי לְאוּמָּהּ וְשָׁנִיתִי לָהּ. ״וְאַתֶּם בְּנֵי יַעֲקֹב לֹא כְלִיתֶם״ — הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״חִצַּי אֲכַלֶּה בָּם״. חִצַּי כָּלִין, וְהֵן אֵינָן כָּלִין.
Amémar enseigne cet enseignement de Rav 'Hinena bar Pappa à propos de ceci : que signifie ce qui est écrit : « Car Moi, Hachem, Je n'ai pas changé, et vous, enfants de Yaakov, vous n'avez pas été anéantis » (Malachie 3, 6) ? « Moi, Hachem, Je n'ai pas changé [chaniti] » : Je n'ai pas frappé une nation pour la frapper une seconde fois [chaniti], car un seul coup l'anéantit. « Et vous, enfants de Yaakov, vous n'avez pas été anéantis » : c'est ce qui est écrit : « Mes flèches, Je les épuiserai contre eux » (Deutéronome 32, 23) : Mes flèches s'épuisent, mais eux ne s'épuisent pas.
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרָע מִן הָאָדָם עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא סְאָתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּמְלֹאות שִׂפְקוֹ יֵצֶר לוֹ וְגוֹ׳״.
Rav Hamnouna a dit : le Saint, béni soit-Il, ne punit l'homme que lorsque sa séa (mesure) est remplie, comme il est dit : « Quand sa suffisance sera à son comble, il sera dans la détresse, etc. » (Job 20, 22).
דָּרֵשׁ רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״רַנְּנוּ צַדִּיקִים בַּה׳ לַיְשָׁרִים נָאוָה תְהִלָּה״? אַל תִּקְרֵי ״נָאוָה תְהִלָּה״, אֶלָּא ״נָוֶה תְהִלָּה״, זֶה מֹשֶׁה וְדָוִד, שֶׁלֹּא שָׁלְטוּ שׂוֹנְאֵיהֶם בְּמַעֲשֵׂיהֶם.
Rav 'Hinena bar Pappa a enseigné : que signifie ce qui est écrit : « Réjouissez-vous, justes, en Hachem ; aux hommes droits sied [nava] la louange » (Psaumes 33, 1) ? Ne lis pas nava tehila, mais navé tehila, « une demeure de louange » : il s'agit de Moché et de David, dont les ennemis n'ont pas dominé sur les œuvres, les demeures qu'ils ont bâties pour D.ieu.
דָּוִד — דִּכְתִיב: ״טָבְעוּ בָאָרֶץ שְׁעָרֶיהָ״. מֹשֶׁה — דְּאָמַר מָר: מִשֶּׁנִּבְנָה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן נִגְנַז אֹהֶל מוֹעֵד, קְרָשָׁיו קְרָסָיו וּבְרִיחָיו וְעַמּוּדָיו וַאֲדָנָיו. הֵיכָא? אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: תַּחַת מְחִילּוֹת שֶׁל הֵיכָל.
David, comme il est écrit : « Ses portes se sont enfoncées dans la terre » (Lamentations 2, 9) : elles n'ont pas été prises par l'ennemi. Moché, comme a dit le Maître : lorsque le premier Temple fut construit, la Tente d'assignation fut mise à l'abri, avec ses planches, ses agrafes, ses traverses, ses colonnes et ses socles. Où cela ? Rav 'Hisda a dit au nom d'Avimi : sous les galeries du Hékhal (le Sanctuaire).
תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹטָה נָתְנָה עֵינֶיהָ בְּמִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָהּ, מַה שֶּׁבִּיקְּשָׁה — לֹא נִיתַּן לָהּ, וּמַה שֶּׁבְּיָדָהּ — נְטָלוּהוּ מִמֶּנָּה. שֶׁכׇּל הַנּוֹתֵן עֵינָיו בְּמַה שֶּׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ — מַה שֶּׁמְבַקֵּשׁ אֵין נוֹתְנִין לוֹ, וּמַה שֶּׁבְּיָדוֹ — נוֹטְלִין הֵימֶנּוּ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : la sota (femme soupçonnée d'adultère) a posé ses yeux sur celui qui ne lui convient pas : ce qu'elle a demandé ne lui a pas été donné, et ce qu'elle avait en main lui a été retiré. Car quiconque pose ses yeux sur ce qui n'est pas à lui, ce qu'il demande ne lui est pas donné, et ce qu'il a en main lui est retiré.

Sota 9b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

פָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת. הִיא כָּחֲלָה לוֹ עֵינֶיהָ — לְפִיכָךְ עֵינֶיהָ בּוֹלְטוֹת. הִיא קָלְעָה לוֹ אֶת שְׂעָרָהּ — לְפִיכָךְ כֹּהֵן סוֹתֵר אֶת שְׂעָרָהּ. הִיא הֶרְאֲתָה לוֹ בְּאֶצְבַּע — לְפִיכָךְ צִיפּוֹרְנֶיהָ נוֹשְׁרוֹת. הִיא חָגְרָה לוֹ בְּצִילְצוֹל — לְפִיכָךְ כֹּהֵן מֵבִיא חֶבֶל הַמִּצְרִי וְקוֹשֵׁר לָהּ לְמַעְלָה מִדַּדֶּיהָ. הִיא פָּשְׁטָה לוֹ אֶת יְרֵיכָהּ — לְפִיכָךְ יְרֵיכָהּ נוֹפֶלֶת.
son visage devient blême après qu'elle a bu les eaux amères. Elle a fardé ses yeux pour lui, son amant, c'est pourquoi ses yeux saillent. Elle a tressé ses cheveux pour lui, c'est pourquoi le Cohen (prêtre) défait ses cheveux. Elle lui a fait signe du doigt de venir vers elle, c'est pourquoi ses ongles tombent. Elle s'est ceinte pour lui d'une ceinture ornée, c'est pourquoi le Cohen apporte une corde égyptienne et la lui noue au-dessus des seins. Elle a écarté sa cuisse pour lui, c'est pourquoi sa cuisse tombe.
הִיא קִיבְּלַתּוּ עַל כְּרֵיסָהּ — לְפִיכָךְ בִּטְנָהּ צָבָה. הִיא הֶאֱכִילַתּוּ מַעֲדַנֵּי עוֹלָם — לְפִיכָךְ קׇרְבָּנָהּ מַאֲכַל בְּהֵמָה. הִיא הִשְׁקַתְהוּ יַיִן מְשׁוּבָּח בְּכוֹסוֹת מְשׁוּבָּחִים — לְפִיכָךְ כֹּהֵן מַשְׁקֶה מַיִם הַמָּרִים בִּמְקִידָּה שֶׁל חֶרֶשׂ.
Elle l'a reçu sur son ventre, c'est pourquoi son ventre enfle. Elle lui a fait manger les délices du monde, c'est pourquoi son offrande est une nourriture de bête, car elle est d'orge. Elle lui a fait boire un vin excellent dans des coupes excellentes, c'est pourquoi le Cohen lui fait boire les eaux amères dans une mekida d'argile, un simple gobelet de terre.
הִיא עָשְׂתָה בַּסֵּתֶר — ״יוֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן״ שָׂם בָּהּ פָּנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵין נֹאֵף שָׁמְרָה נֶשֶׁף לֵאמֹר לֹא תְשׁוּרֵנִי עָיִן וְגוֹ׳״.
Elle a agi en secret, aussi Celui qui est désigné par le verset « Celui qui réside dans le secret du Très-Haut » (Psaumes 91, 1) a tourné Sa face vers elle, comme il est dit : « L'œil de l'adultère guette le crépuscule, en disant : nul œil ne me verra, etc. » (Job 24, 15) ; le verset s'achève par : « et Il pose une face cachée », c'est-à-dire que D.ieu, qui est caché, dévoile la chose.
דָּבָר אַחֵר: הִיא עָשְׂתָה בַּסֵּתֶר — הַמָּקוֹם פִּירְסְמָה בַּגָּלוּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּכַּסֶּה שִׂנְאָה בְּמַשָּׁאוֹן תִּגָּלֶה רָעָתוֹ בְקָהָל (וְגוֹ׳)״.
Autre explication : elle a agi en secret, l'Omniprésent l'a rendue publique au grand jour, comme il est dit : « La haine se couvre d'obscurité, sa méchanceté sera dévoilée à l'assemblée (etc.) » (Proverbes 26, 26).
וּמֵאַחַר דְּנָפְקָא לֵיהּ מֵ״אַחַת לְאַחַת לִמְצֹא חֶשְׁבּוֹן״, ״כִּי כׇל סְאוֹן סֹאֵן בְּרַעַשׁ״ לְמָה לִי? לְכַמִּדָּה.
La Guemara revient sur la déduction de Rabbi, selon laquelle les petites fautes s'additionnent pour être punies ensemble. Et puisqu'il le déduit du verset « une chose après l'autre, pour trouver le compte » (Ecclésiaste 7, 27), pourquoi ai-je besoin du verset « car toute mesure mesurée avec fracas » (Isaïe 9, 4) ? Réponse : il vient enseigner que la punition se fait selon la mesure, c'est-à-dire qu'elle correspond à la faute.
וּמֵאַחַר דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״כִּי כׇל סְאוֹן סֹאֵן בְּרַעַשׁ״, ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה״ לְמָה לִי?
Et puisqu'il le déduit du verset « car toute mesure mesurée avec fracas », pourquoi ai-je besoin du verset « Par mesure, lorsque Tu la renvoies, Tu la combats » (Isaïe 27, 8) ?
לְכִדְרַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא. דְּאָמַר רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרָע מִן הָאוּמָּה עַד שְׁעַת שִׁילּוּחָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ וְגוֹ׳״.
Réponse : il vient enseigner ce qu'a dit Rav 'Hinena bar Pappa. Car Rav 'Hinena bar Pappa a dit : le Saint, béni soit-Il, ne punit une nation qu'au moment de son renvoi, c'est-à-dire de sa disparition du monde, comme il est dit : « Par mesure, lorsque Tu la renvoies, etc. » (Isaïe 27, 8).
אִינִי? וְהָאָמַר רָבָא: שָׁלֹשׁ(ה) כּוֹסוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּמִצְרַיִם, לָמָּה? אַחַת שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי מֹשֶׁה, וְאַחַת שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי פַּרְעֹה נְכֹה, וְאַחַת שֶׁעֲתִידָה לִשְׁתּוֹת עִם חַבְרוֹתֶיהָ!
Est-ce vrai ? Rava n'a-t-il pas dit : pourquoi les trois coupes mentionnées à propos de l'Égypte dans le songe du chef des échansons (Genèse 40, 11-13) ? L'une, qu'elle a bue aux jours de Moché, lors des plaies et de la sortie d'Égypte ; l'une, qu'elle a bue aux jours de Pharaon Nekho ; et l'une, qu'elle boira à l'avenir avec ses compagnes, les autres nations, aux temps du Machia'h. Une nation peut donc être frappée plusieurs fois avant de disparaître !
וְכִי תֵּימָא הָנָךְ אֲזַדוּ וְהָנֵי אַחֲרִינֵי נִינְהוּ — וְהָתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מִנְיָמִין גֵּר הַמִּצְרִי הָיָה לִי חָבֵר מִתַּלְמִידֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר מִנְיָמִין גֵּר הַמִּצְרִי: אֲנִי מִצְרִי רִאשׁוֹן, וְנָשָׂאתִי מִצְרִית רִאשׁוֹנָה, אַשִּׂיא לִבְנֵי מִצְרִית שְׁנִיָּה כְּדֵי שֶׁיְּהֵא בֶּן בְּנִי מוּתָּר לָבֹא בַּקָּהָל!
Et si tu dis que ceux-là, les anciens Égyptiens, sont partis, et que ceux-ci sont d'autres peuples, n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda a dit : Minyamin, le converti égyptien, était pour moi un compagnon parmi les élèves de Rabbi Akiva. Minyamin, le converti égyptien, a dit : je suis un Égyptien de première génération, et j'ai épousé une Égyptienne de première génération ; je marierai mon fils à une Égyptienne de deuxième génération, afin que le fils de mon fils ait le droit d'entrer dans l'assemblée d'Israël. La Torah interdit en effet aux convertis égyptiens d'entrer dans l'assemblée avant la troisième génération (Deutéronome 23, 8-9), et l'on voit que ce peuple était encore considéré comme les Égyptiens d'autrefois !
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרָע מִן הַמֶּלֶךְ עַד שְׁעַת שִׁילּוּחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה וְגוֹ׳״.
Mais alors, si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rav 'Hinena bar Pappa a dit : le Saint, béni soit-Il, ne punit le roi qu'au moment de son renvoi, comme il est dit : « Par mesure, lorsque Tu la renvoies, Tu la combats, etc. » (Isaïe 27, 8).
אַמֵּימָר מַתְנֵי לְהָא דְּרַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא אַהָא, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי אֲנִי ה׳ לֹא שָׁנִיתִי וְאַתֶּם בְּנֵי יַעֲקֹב לֹא כְלִיתֶם״? ״אֲנִי ה׳ לֹא שָׁנִיתִי״ — לֹא הִכֵּיתִי לְאוּמָּהּ וְשָׁנִיתִי לָהּ. ״וְאַתֶּם בְּנֵי יַעֲקֹב לֹא כְלִיתֶם״ — הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״חִצַּי אֲכַלֶּה בָּם״. חִצַּי כָּלִין, וְהֵן אֵינָן כָּלִין.
Amémar enseigne cet enseignement de Rav 'Hinena bar Pappa à propos de ceci : que signifie ce qui est écrit : « Car Moi, Hachem, Je n'ai pas changé, et vous, enfants de Yaakov, vous n'avez pas été anéantis » (Malachie 3, 6) ? « Moi, Hachem, Je n'ai pas changé [chaniti] » : Je n'ai pas frappé une nation pour la frapper une seconde fois [chaniti], car un seul coup l'anéantit. « Et vous, enfants de Yaakov, vous n'avez pas été anéantis » : c'est ce qui est écrit : « Mes flèches, Je les épuiserai contre eux » (Deutéronome 32, 23) : Mes flèches s'épuisent, mais eux ne s'épuisent pas.
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרָע מִן הָאָדָם עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא סְאָתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּמְלֹאות שִׂפְקוֹ יֵצֶר לוֹ וְגוֹ׳״.
Rav Hamnouna a dit : le Saint, béni soit-Il, ne punit l'homme que lorsque sa séa (mesure) est remplie, comme il est dit : « Quand sa suffisance sera à son comble, il sera dans la détresse, etc. » (Job 20, 22).
דָּרֵשׁ רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״רַנְּנוּ צַדִּיקִים בַּה׳ לַיְשָׁרִים נָאוָה תְהִלָּה״? אַל תִּקְרֵי ״נָאוָה תְהִלָּה״, אֶלָּא ״נָוֶה תְהִלָּה״, זֶה מֹשֶׁה וְדָוִד, שֶׁלֹּא שָׁלְטוּ שׂוֹנְאֵיהֶם בְּמַעֲשֵׂיהֶם.
Rav 'Hinena bar Pappa a enseigné : que signifie ce qui est écrit : « Réjouissez-vous, justes, en Hachem ; aux hommes droits sied [nava] la louange » (Psaumes 33, 1) ? Ne lis pas nava tehila, mais navé tehila, « une demeure de louange » : il s'agit de Moché et de David, dont les ennemis n'ont pas dominé sur les œuvres, les demeures qu'ils ont bâties pour D.ieu.
דָּוִד — דִּכְתִיב: ״טָבְעוּ בָאָרֶץ שְׁעָרֶיהָ״. מֹשֶׁה — דְּאָמַר מָר: מִשֶּׁנִּבְנָה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן נִגְנַז אֹהֶל מוֹעֵד, קְרָשָׁיו קְרָסָיו וּבְרִיחָיו וְעַמּוּדָיו וַאֲדָנָיו. הֵיכָא? אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: תַּחַת מְחִילּוֹת שֶׁל הֵיכָל.
David, comme il est écrit : « Ses portes se sont enfoncées dans la terre » (Lamentations 2, 9) : elles n'ont pas été prises par l'ennemi. Moché, comme a dit le Maître : lorsque le premier Temple fut construit, la Tente d'assignation fut mise à l'abri, avec ses planches, ses agrafes, ses traverses, ses colonnes et ses socles. Où cela ? Rav 'Hisda a dit au nom d'Avimi : sous les galeries du Hékhal (le Sanctuaire).
תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹטָה נָתְנָה עֵינֶיהָ בְּמִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָהּ, מַה שֶּׁבִּיקְּשָׁה — לֹא נִיתַּן לָהּ, וּמַה שֶּׁבְּיָדָהּ — נְטָלוּהוּ מִמֶּנָּה. שֶׁכׇּל הַנּוֹתֵן עֵינָיו בְּמַה שֶּׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ — מַה שֶּׁמְבַקֵּשׁ אֵין נוֹתְנִין לוֹ, וּמַה שֶּׁבְּיָדוֹ — נוֹטְלִין הֵימֶנּוּ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : la sota (femme soupçonnée d'adultère) a posé ses yeux sur celui qui ne lui convient pas : ce qu'elle a demandé ne lui a pas été donné, et ce qu'elle avait en main lui a été retiré. Car quiconque pose ses yeux sur ce qui n'est pas à lui, ce qu'il demande ne lui est pas donné, et ce qu'il a en main lui est retiré.

Sota 9b →

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