Sota 10a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הוּחַל שְׁבוּעָתוֹ שֶׁל אֲבִימֶלֶךְ, דִּכְתִיב: ״אִם תִּשְׁקֹר לִי וּלְנִינִי וּלְנֶכְדִּי״.
le serment d'Avimélekh a été annulé [hou'hal], comme il est écrit : « Que tu ne me trahiras pas, ni moi, ni mon fils, ni mon petit-fils » (Genèse 21, 23) : les Philistins ayant violé ce serment en asservissant Israël, celui-ci n'était plus lié.
״וַיִּגְדַּל הַנַּעַר וַיְבָרְכֵהוּ ה׳״. בַּמֶּה בֵּרְכוֹ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, שֶׁבֵּרְכוֹ בְּאַמָּתוֹ: אַמָּתוֹ כִּבְנֵי אָדָם, וְזַרְעוֹ כְּנַחַל שׁוֹטֵף.
« Le jeune homme grandit et Hachem le bénit » (Juges 13, 24). En quoi l'a-t-Il béni ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il l'a béni dans sa virilité : sa virilité était comme celle des hommes, et sa semence comme un torrent qui coule.
״וַיִּקְרָא שִׁמְשׁוֹן אֶל ה׳ וַיֹּאמֶר ה׳ אֱלֹהִים זׇכְרֵנִי נָא וְחַזְּקֵנִי נָא אַךְ הַפַּעַם הַזֶּה וְאִנָּקְמָה נְקַם אַחַת מִשְּׁתֵי עֵינַי מִפְּלִשְׁתִּים״. אָמַר רַב: אָמַר שִׁמְשׁוֹן לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זְכוֹר לִי עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה שֶׁשָּׁפַטְתִּי אֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא אָמַרְתִּי לְאֶחָד מֵהֶם הַעֲבֵר לִי מַקֵּל מִמָּקוֹם לְמָקוֹם.
« Chimchon invoqua Hachem et dit : Hachem D.ieu, souviens-Toi de moi, je T'en prie, et fortifie-moi, je T'en prie, cette fois seulement, et que je me venge d'une seule vengeance, pour l'un de mes deux yeux, des Philistins » (Juges 16, 28). Rav a dit : Chimchon a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, souviens-Toi pour moi des vingt-deux années pendant lesquelles j'ai jugé Israël, et je n'ai dit à aucun d'eux : déplace-moi un bâton d'un endroit à un autre.
״וַיֵּלֶךְ שִׁמְשׁוֹן וַיִּלְכֹּד שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שׁוּעָלִים״. מַאי שְׁנָא שׁוּעָלִים? אָמַר רַבִּי אַיְּבוּ בַּר נַגְדִּי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אָמַר שִׁמְשׁוֹן, יָבֹא מִי שֶׁחוֹזֵר לַאֲחוֹרָיו, וְיִפָּרַע מִפְּלִשְׁתִּים שֶׁחָזְרוּ בִּשְׁבוּעָתָן.
« Chimchon alla et attrapa trois cents renards » (Juges 15, 4). Pourquoi précisément des renards ? Rabbi Ayevou bar Nagdi a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba : Chimchon a dit : que vienne celui qui revient en arrière, et qu'il punisse les Philistins, qui sont revenus sur leur serment.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד: בֵּין כְּתֵיפָיו שֶׁל שִׁמְשׁוֹן שִׁשִּׁים אַמָּה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁכַּב שִׁמְשׁוֹן עַד חֲצִי הַלַּיְלָה וַיָּקׇם בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַיֶּאֱחֹז בְּדַלְתוֹת שַׁעַר הָעִיר וּבִשְׁתֵּי הַמְּזוּזוֹת וַיִּסָּעֵם עִם הַבְּרִיחַ וַיָּשֶׂם עַל כְּתֵיפָיו״, וּגְמִירִי דְּאֵין דַּלְתוֹת עַזָּה פְּחוּתוֹת מִשִּׁשִּׁים אַמָּה.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon le Pieux a dit : la distance entre les épaules de Chimchon était de soixante coudées, comme il est dit : « Chimchon resta couché jusqu'à minuit ; il se leva à minuit, saisit les battants de la porte de la ville et les deux montants, les arracha avec le verrou et les mit sur ses épaules » (Juges 16, 3), et il les couvrait de ses épaules ; or nous avons appris par tradition que les battants d'Aza (Gaza) n'avaient pas moins de soixante coudées.
״וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין טְחִינָה אֶלָּא לְשׁוֹן עֲבֵירָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״תִּטְחַן לְאַחֵר אִשְׁתִּי״. מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד הֵבִיא לוֹ אֶת אִשְׁתּוֹ לְבֵית הָאֲסוּרִים כְּדֵי שֶׁתִּתְעַבֵּר הֵימֶנּוּ. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: קַמֵּי דְּשָׁתֵי חַמְרָא — חַמְרָא, קַמֵּי רָפוֹקָא (גְּרִידְיָא — דּוּבְלָא).
« Et il tournait la meule [to'hen] dans la prison » (Juges 16, 21). Rabbi Yo'hanan a dit : « moudre » n'est autre qu'un terme de faute de débauche, et ainsi dit-on : « Que ma femme moule pour un autre » (Job 31, 10). Cela enseigne que chacun lui amenait sa femme à la prison, afin qu'elle conçoive de lui. Rav Pappa a dit : c'est ce que disent les gens : devant les buveurs de vin, du vin ; devant celui qui bêche (un panier de doubla), une sorte de légume, car on apporte à chacun ce dont il a l'habitude.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְזַנֶּה — אִשְׁתּוֹ (מְזַנֶּנֶת) [מְזַנָּה] עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם נִפְתָּה לִבִּי עַל אִשָּׁה וְעַל פֶּתַח רֵעִי אָרָבְתִּי״, וּכְתִיב: ״תִּטְחַן לְאַחֵר אִשְׁתִּי וְעָלֶיהָ יִכְרְעוּן אֲחֵרִין״, וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִיהוּ בֵּי קָארֵי, וְאִיתְּתֵיהּ בֵּי בוּצִינֵי.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque commet l'adultère, sa femme le trompe aussi, comme il est dit : « Si mon cœur a été séduit par une femme, si j'ai guetté à la porte de mon prochain » (Job 31, 9), et il est écrit : « Que ma femme moule pour un autre, et que d'autres se courbent sur elle » (Job 31, 10). Et c'est ce que disent les gens : lui parmi les citrouilles [karé], et sa femme parmi les courgettes [boutziné].
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁמְשׁוֹן דָּן אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דָּן יָדִין עַמּוֹ כְּאַחַד וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁמְשׁוֹן עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִקְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שֶׁמֶשׁ וּמָגֵן ה׳ אֱלֹהִים וְגוֹ׳״. אֶלָּא מֵעַתָּה, לֹא יִמָּחֶה! אֶלָּא: מֵעֵין שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵגֵין עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ — אַף שִׁמְשׁוֹן מֵגֵין בְּדוֹרוֹ עַל יִשְׂרָאֵל.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Chimchon a jugé Israël comme leur Père qui est aux cieux, comme il est dit : « Dan jugera son peuple comme l'Unique [ké'ehad], etc. » (Genèse 49, 16). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Chimchon est appelé du nom du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Car Hachem D.ieu est un soleil [chémech] et un bouclier, etc. » (Psaumes 84, 12). Mais alors, ce nom ne devrait pas pouvoir être effacé ! Plutôt, il porte un nom semblable au nom du Saint, béni soit-Il : de même que le Saint, béni soit-Il, protège le monde entier, de même Chimchon protégeait Israël dans sa génération.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּלְעָם חִיגֵּר בְּרַגְלוֹ אַחַת הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּלֶךְ שֶׁפִי״. שִׁמְשׁוֹן חִיגֵּר בִּשְׁתֵּי רַגְלָיו הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Bilam était boiteux d'une jambe, comme il est dit : « Il s'en alla en boitant [chéfi] » (Nombres 23, 3). Chimchon était boiteux des deux jambes, comme il est dit : « Un serpent cornu [chefifon] sur le sentier » (Genèse 49, 17) : un double chéfi.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲמִשָּׁה נִבְרְאוּ מֵעֵין דּוּגְמָא שֶׁל מַעְלָה, וְכוּלָּן לָקוּ בָּהֶן. שִׁמְשׁוֹן בְּכֹחוֹ, שָׁאוּל בְּצַוָּארוֹ, אַבְשָׁלוֹם בִּשְׂעָרוֹ, צִדְקִיָּה בְּעֵינָיו, אָסָא בְּרַגְלָיו.
Nos Maîtres ont enseigné : cinq ont été créés à une image semblable à celle d'en haut, et tous ont été frappés par cela : Chimchon par sa force, Chaoul par son cou, Avchalom par sa chevelure, Tsidkiyahou par ses yeux, Assa par ses pieds.
שִׁמְשׁוֹן בְּכֹחוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיָּסַר כֹּחוֹ מֵעָלָיו״.
Chimchon par sa force, comme il est écrit : « Sa force se retira de lui » (Juges 16, 19).
שָׁאוּל בְּצַוָּארוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיִּקַּח שָׁאוּל אֶת הַחֶרֶב וַיִּפֹּל עָלֶיהָ״.
Chaoul par son cou, comme il est écrit : « Chaoul prit l'épée et se jeta dessus » (I Samuel 31, 4).
אַבְשָׁלוֹם בִּשְׂעָרוֹ, כִּדְבָעֵינַן לְמֵימַר קַמַּן. צִדְקִיָּה בְּעֵינָיו, דִּכְתִיב: ״וְאֶת עֵינֵי צִדְקִיָּהוּ עִוֵּר״.
Avchalom par sa chevelure, comme nous allons le dire plus loin. Tsidkiyahou par ses yeux, comme il est écrit : « Il creva les yeux de Tsidkiyahou » (II Rois 25, 7).
אָסָא בְּרַגְלָיו, דִּכְתִיב: ״רַק לְעֵת זִקְנָתוֹ חָלָה אֶת רַגְלָיו״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁאֲחָזַתּוּ פָּדַגְרָא. אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרַב נַחְמָן: הֵיכִי דָּמֵי פָּדַגְרָא? אֲמַר לֵיהּ: כְּמַחַט בִּבְשַׂר הַחַי. מְנָא יָדַע? אִיכָּא דְּאָמְרִי: מֵיחַשׁ הֲוָה חָשׁ בֵּיהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מֵרַבֵּיהּ שְׁמַע לֵיהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: ״סוֹד ה׳ לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם״.
Assa par ses pieds, comme il est écrit : « Mais, au temps de sa vieillesse, il fut malade des pieds » (I Rois 15, 23). Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la goutte [padagra] s'empara de lui. Mar Zoutra fils de Rav Na'hman a dit à Rav Na'hman : à quoi ressemble la goutte ? Il lui a dit : à une aiguille dans la chair vive. Comment le savait-il ? Certains disent : il en souffrait lui-même. Et certains disent : il l'a entendu de son maître. Et certains disent : « Le secret de Hachem est pour ceux qui Le craignent, et Son alliance pour les en instruire » (Psaumes 25, 14).
דָּרֵשׁ רָבָא: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ אָסָא — מִפְּנֵי שֶׁעָשָׂה אַנְגַּרְיָא בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ אָסָא הִשְׁמִיעַ אֶת כׇּל יְהוּדָה אֵין נָקִי״. מַאי ״אֵין נָקִי״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֲפִילּוּ חָתָן מֵחֶדְרוֹ וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ.
Rava a enseigné : pourquoi Assa a-t-il été puni ? Parce qu'il a réquisitionné [angarya] des érudits en Torah, comme il est dit : « Le roi Assa convoqua tout Juda, nul n'était exempt [naki] » (I Rois 15, 22). Que signifie « nul n'était exempt » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : même un jeune marié de sa chambre et une jeune mariée de son dais nuptial.
כְּתִיב: ״וַיֵּרֶד שִׁמְשׁוֹן תִּמְנָתָה״, וּכְתִיב: ״הִנֵּה חָמִיךְ עֹלֶה תִמְנָתָה״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שִׁמְשׁוֹן שֶׁנִּתְגַּנָּה בָּהּ — כְּתִיב בֵּיהּ יְרִידָה. יְהוּדָה שֶׁנִּתְעַלָּה בָּהּ — כְּתִיב בֵּיהּ עֲלִיָּה.
Il est écrit : « Chimchon descendit à Timna » (Juges 14, 1), et il est écrit : « Voici que ton beau-père monte à Timna » (Genèse 38, 13). Rabbi Elazar a dit : pour Chimchon, qui y a été avili, il est écrit une descente ; pour Yehouda, qui y a été élevé, il est écrit une montée.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: שְׁתֵּי תִּמְנָאוֹת הָיוּ, חֲדָא בִּירִידָה, וַחֲדָא בַּעֲלִיָּה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : il y avait deux Timna, l'une en descente et l'autre en montée.
רַב פָּפָּא אָמַר: חֲדָא תִּמְנָה הֲוַאי, דְּאָתֵי מֵהַאי גִּיסָא — יְרִידָה, וּדְאָתֵי מֵהַאי גִּיסָא — עֲלִיָּה. כְּגוֹן וַרְדּוֹנְיָא וּבֵי בָארֵי וְשׁוּקָא דְנַרֶשׁ.
Rav Pappa a dit : il y avait une seule Timna ; celui qui vient de ce côté-ci descend, et celui qui vient de ce côté-là monte, comme Vardonia, Bé Baré et le marché de Narèch.
״וַתֵּשֶׁב בְּפֶתַח עֵינַיִם״. אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מְלַמֵּד שֶׁהָלְכָה וְיָשְׁבָה לָהּ בְּפִתְחוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, מָקוֹם שֶׁכׇּל עֵינַיִם צוֹפוֹת לִרְאוֹתוֹ. רַבִּי חָנִין אָמַר רַב: מָקוֹם הוּא שֶׁשְּׁמוֹ עֵינַיִם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״תַּפּוּחַ וְהָעֵינָם״.
« Elle s'assit à l'entrée d'Enayim » (Genèse 38, 14). Rabbi Alexandri a dit : cela enseigne qu'elle est allée s'asseoir à l'entrée d'Avraham notre père, lieu que tous les yeux [enayim] aspirent à voir. Rabbi 'Hanin a dit au nom de Rav : c'est un lieu dont le nom est Enayim, et ainsi dit-on : « Tapoua'h et Enam » (Josué 15, 34).
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: שֶׁנָּתְנָה עֵינַיִם לִדְבָרֶיהָ. כְּשֶׁתְּבָעָהּ אָמַר לָהּ: שֶׁמָּא נׇכְרִית אַתְּ? אָמְרָה לֵיהּ: גִּיּוֹרֶת אֲנִי. שֶׁמָּא אֵשֶׁת אִישׁ אַתְּ? אָמְרָה לֵיהּ: פְּנוּיָה אֲנִי. שֶׁמָּא קִיבֵּל בִּךְ אָבִיךָ קִידּוּשִׁין? אָמְרָה לֵיהּ: יְתוֹמָה אֲנִי. שֶׁמָּא טְמֵאָה אַתְּ? אָמְרָה לֵיהּ: טְהוֹרָה אֲנִי.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : elle a donné des yeux à ses paroles. Quand il l'a sollicitée, il lui a dit : es-tu peut-être une non-juive ? Elle lui a dit : je suis convertie. Es-tu peut-être une femme mariée ? Elle lui a dit : je suis libre. Ton père a-t-il peut-être accepté pour toi des fiançailles ? Elle lui a dit : je suis orpheline. Es-tu peut-être impure ? Elle lui a dit : je suis pure.
״וַיִּטַּע אֶשֶׁל בִּבְאֵר שָׁבַע״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה פַּרְדֵּס, וְנָטַע בּוֹ כׇּל מִינֵי מְגָדִים.
« Il planta un échel à Beér Chéva » (Genèse 21, 33). Rech Lakich a dit : cela enseigne qu'il a fait un verger et y a planté toutes sortes de fruits délicieux.
רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי נְחֶמְיָה, חַד אָמַר: פַּרְדֵּס, וְחַד אָמַר: פּוּנְדָּק. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְדֵּס, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּטַּע״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר פּוּנְדָּק, מַאי ״וַיִּטַּע״? כְּדִכְתִיב: ״וַיִּטַּע אׇהֳלֵי אַפַּדְנוֹ וְגוֹ׳״.
Rabbi Yehouda et Rabbi Ne'hémia : l'un a dit : un verger, et l'autre a dit : une auberge. Cela se comprend bien selon celui qui a dit : un verger, c'est ce qui est écrit : « il planta » ; mais selon celui qui a dit : une auberge, que signifie « il planta » ? Comme il est écrit : « Il plantera les tentes de son palais, etc. » (Daniel 11, 45).
״וַיִּקְרָא שָׁם בְּשֵׁם ה׳ אֵל עוֹלָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אַל תִּיקְרֵי ״וַיִּקְרָא״,
« Et il proclama là le nom de Hachem, D.ieu de l'éternité » (Genèse 21, 33). Rech Lakich a dit : ne lis pas vayikra, « il proclama »,

Sota 10b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הוּחַל שְׁבוּעָתוֹ שֶׁל אֲבִימֶלֶךְ, דִּכְתִיב: ״אִם תִּשְׁקֹר לִי וּלְנִינִי וּלְנֶכְדִּי״.
le serment d'Avimélekh a été annulé [hou'hal], comme il est écrit : « Que tu ne me trahiras pas, ni moi, ni mon fils, ni mon petit-fils » (Genèse 21, 23) : les Philistins ayant violé ce serment en asservissant Israël, celui-ci n'était plus lié.
״וַיִּגְדַּל הַנַּעַר וַיְבָרְכֵהוּ ה׳״. בַּמֶּה בֵּרְכוֹ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, שֶׁבֵּרְכוֹ בְּאַמָּתוֹ: אַמָּתוֹ כִּבְנֵי אָדָם, וְזַרְעוֹ כְּנַחַל שׁוֹטֵף.
« Le jeune homme grandit et Hachem le bénit » (Juges 13, 24). En quoi l'a-t-Il béni ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il l'a béni dans sa virilité : sa virilité était comme celle des hommes, et sa semence comme un torrent qui coule.
״וַיִּקְרָא שִׁמְשׁוֹן אֶל ה׳ וַיֹּאמֶר ה׳ אֱלֹהִים זׇכְרֵנִי נָא וְחַזְּקֵנִי נָא אַךְ הַפַּעַם הַזֶּה וְאִנָּקְמָה נְקַם אַחַת מִשְּׁתֵי עֵינַי מִפְּלִשְׁתִּים״. אָמַר רַב: אָמַר שִׁמְשׁוֹן לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זְכוֹר לִי עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה שֶׁשָּׁפַטְתִּי אֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא אָמַרְתִּי לְאֶחָד מֵהֶם הַעֲבֵר לִי מַקֵּל מִמָּקוֹם לְמָקוֹם.
« Chimchon invoqua Hachem et dit : Hachem D.ieu, souviens-Toi de moi, je T'en prie, et fortifie-moi, je T'en prie, cette fois seulement, et que je me venge d'une seule vengeance, pour l'un de mes deux yeux, des Philistins » (Juges 16, 28). Rav a dit : Chimchon a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, souviens-Toi pour moi des vingt-deux années pendant lesquelles j'ai jugé Israël, et je n'ai dit à aucun d'eux : déplace-moi un bâton d'un endroit à un autre.
״וַיֵּלֶךְ שִׁמְשׁוֹן וַיִּלְכֹּד שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שׁוּעָלִים״. מַאי שְׁנָא שׁוּעָלִים? אָמַר רַבִּי אַיְּבוּ בַּר נַגְדִּי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אָמַר שִׁמְשׁוֹן, יָבֹא מִי שֶׁחוֹזֵר לַאֲחוֹרָיו, וְיִפָּרַע מִפְּלִשְׁתִּים שֶׁחָזְרוּ בִּשְׁבוּעָתָן.
« Chimchon alla et attrapa trois cents renards » (Juges 15, 4). Pourquoi précisément des renards ? Rabbi Ayevou bar Nagdi a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba : Chimchon a dit : que vienne celui qui revient en arrière, et qu'il punisse les Philistins, qui sont revenus sur leur serment.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד: בֵּין כְּתֵיפָיו שֶׁל שִׁמְשׁוֹן שִׁשִּׁים אַמָּה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁכַּב שִׁמְשׁוֹן עַד חֲצִי הַלַּיְלָה וַיָּקׇם בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַיֶּאֱחֹז בְּדַלְתוֹת שַׁעַר הָעִיר וּבִשְׁתֵּי הַמְּזוּזוֹת וַיִּסָּעֵם עִם הַבְּרִיחַ וַיָּשֶׂם עַל כְּתֵיפָיו״, וּגְמִירִי דְּאֵין דַּלְתוֹת עַזָּה פְּחוּתוֹת מִשִּׁשִּׁים אַמָּה.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon le Pieux a dit : la distance entre les épaules de Chimchon était de soixante coudées, comme il est dit : « Chimchon resta couché jusqu'à minuit ; il se leva à minuit, saisit les battants de la porte de la ville et les deux montants, les arracha avec le verrou et les mit sur ses épaules » (Juges 16, 3), et il les couvrait de ses épaules ; or nous avons appris par tradition que les battants d'Aza (Gaza) n'avaient pas moins de soixante coudées.
״וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין טְחִינָה אֶלָּא לְשׁוֹן עֲבֵירָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״תִּטְחַן לְאַחֵר אִשְׁתִּי״. מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד הֵבִיא לוֹ אֶת אִשְׁתּוֹ לְבֵית הָאֲסוּרִים כְּדֵי שֶׁתִּתְעַבֵּר הֵימֶנּוּ. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: קַמֵּי דְּשָׁתֵי חַמְרָא — חַמְרָא, קַמֵּי רָפוֹקָא (גְּרִידְיָא — דּוּבְלָא).
« Et il tournait la meule [to'hen] dans la prison » (Juges 16, 21). Rabbi Yo'hanan a dit : « moudre » n'est autre qu'un terme de faute de débauche, et ainsi dit-on : « Que ma femme moule pour un autre » (Job 31, 10). Cela enseigne que chacun lui amenait sa femme à la prison, afin qu'elle conçoive de lui. Rav Pappa a dit : c'est ce que disent les gens : devant les buveurs de vin, du vin ; devant celui qui bêche (un panier de doubla), une sorte de légume, car on apporte à chacun ce dont il a l'habitude.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְזַנֶּה — אִשְׁתּוֹ (מְזַנֶּנֶת) [מְזַנָּה] עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם נִפְתָּה לִבִּי עַל אִשָּׁה וְעַל פֶּתַח רֵעִי אָרָבְתִּי״, וּכְתִיב: ״תִּטְחַן לְאַחֵר אִשְׁתִּי וְעָלֶיהָ יִכְרְעוּן אֲחֵרִין״, וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִיהוּ בֵּי קָארֵי, וְאִיתְּתֵיהּ בֵּי בוּצִינֵי.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque commet l'adultère, sa femme le trompe aussi, comme il est dit : « Si mon cœur a été séduit par une femme, si j'ai guetté à la porte de mon prochain » (Job 31, 9), et il est écrit : « Que ma femme moule pour un autre, et que d'autres se courbent sur elle » (Job 31, 10). Et c'est ce que disent les gens : lui parmi les citrouilles [karé], et sa femme parmi les courgettes [boutziné].
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁמְשׁוֹן דָּן אֶת יִשְׂרָאֵל כַּאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דָּן יָדִין עַמּוֹ כְּאַחַד וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁמְשׁוֹן עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִקְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שֶׁמֶשׁ וּמָגֵן ה׳ אֱלֹהִים וְגוֹ׳״. אֶלָּא מֵעַתָּה, לֹא יִמָּחֶה! אֶלָּא: מֵעֵין שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵגֵין עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ — אַף שִׁמְשׁוֹן מֵגֵין בְּדוֹרוֹ עַל יִשְׂרָאֵל.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Chimchon a jugé Israël comme leur Père qui est aux cieux, comme il est dit : « Dan jugera son peuple comme l'Unique [ké'ehad], etc. » (Genèse 49, 16). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Chimchon est appelé du nom du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Car Hachem D.ieu est un soleil [chémech] et un bouclier, etc. » (Psaumes 84, 12). Mais alors, ce nom ne devrait pas pouvoir être effacé ! Plutôt, il porte un nom semblable au nom du Saint, béni soit-Il : de même que le Saint, béni soit-Il, protège le monde entier, de même Chimchon protégeait Israël dans sa génération.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּלְעָם חִיגֵּר בְּרַגְלוֹ אַחַת הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּלֶךְ שֶׁפִי״. שִׁמְשׁוֹן חִיגֵּר בִּשְׁתֵּי רַגְלָיו הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Bilam était boiteux d'une jambe, comme il est dit : « Il s'en alla en boitant [chéfi] » (Nombres 23, 3). Chimchon était boiteux des deux jambes, comme il est dit : « Un serpent cornu [chefifon] sur le sentier » (Genèse 49, 17) : un double chéfi.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲמִשָּׁה נִבְרְאוּ מֵעֵין דּוּגְמָא שֶׁל מַעְלָה, וְכוּלָּן לָקוּ בָּהֶן. שִׁמְשׁוֹן בְּכֹחוֹ, שָׁאוּל בְּצַוָּארוֹ, אַבְשָׁלוֹם בִּשְׂעָרוֹ, צִדְקִיָּה בְּעֵינָיו, אָסָא בְּרַגְלָיו.
Nos Maîtres ont enseigné : cinq ont été créés à une image semblable à celle d'en haut, et tous ont été frappés par cela : Chimchon par sa force, Chaoul par son cou, Avchalom par sa chevelure, Tsidkiyahou par ses yeux, Assa par ses pieds.
שִׁמְשׁוֹן בְּכֹחוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיָּסַר כֹּחוֹ מֵעָלָיו״.
Chimchon par sa force, comme il est écrit : « Sa force se retira de lui » (Juges 16, 19).
שָׁאוּל בְּצַוָּארוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיִּקַּח שָׁאוּל אֶת הַחֶרֶב וַיִּפֹּל עָלֶיהָ״.
Chaoul par son cou, comme il est écrit : « Chaoul prit l'épée et se jeta dessus » (I Samuel 31, 4).
אַבְשָׁלוֹם בִּשְׂעָרוֹ, כִּדְבָעֵינַן לְמֵימַר קַמַּן. צִדְקִיָּה בְּעֵינָיו, דִּכְתִיב: ״וְאֶת עֵינֵי צִדְקִיָּהוּ עִוֵּר״.
Avchalom par sa chevelure, comme nous allons le dire plus loin. Tsidkiyahou par ses yeux, comme il est écrit : « Il creva les yeux de Tsidkiyahou » (II Rois 25, 7).
אָסָא בְּרַגְלָיו, דִּכְתִיב: ״רַק לְעֵת זִקְנָתוֹ חָלָה אֶת רַגְלָיו״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁאֲחָזַתּוּ פָּדַגְרָא. אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרַב נַחְמָן: הֵיכִי דָּמֵי פָּדַגְרָא? אֲמַר לֵיהּ: כְּמַחַט בִּבְשַׂר הַחַי. מְנָא יָדַע? אִיכָּא דְּאָמְרִי: מֵיחַשׁ הֲוָה חָשׁ בֵּיהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: מֵרַבֵּיהּ שְׁמַע לֵיהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: ״סוֹד ה׳ לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם״.
Assa par ses pieds, comme il est écrit : « Mais, au temps de sa vieillesse, il fut malade des pieds » (I Rois 15, 23). Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la goutte [padagra] s'empara de lui. Mar Zoutra fils de Rav Na'hman a dit à Rav Na'hman : à quoi ressemble la goutte ? Il lui a dit : à une aiguille dans la chair vive. Comment le savait-il ? Certains disent : il en souffrait lui-même. Et certains disent : il l'a entendu de son maître. Et certains disent : « Le secret de Hachem est pour ceux qui Le craignent, et Son alliance pour les en instruire » (Psaumes 25, 14).
דָּרֵשׁ רָבָא: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ אָסָא — מִפְּנֵי שֶׁעָשָׂה אַנְגַּרְיָא בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ אָסָא הִשְׁמִיעַ אֶת כׇּל יְהוּדָה אֵין נָקִי״. מַאי ״אֵין נָקִי״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אֲפִילּוּ חָתָן מֵחֶדְרוֹ וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ.
Rava a enseigné : pourquoi Assa a-t-il été puni ? Parce qu'il a réquisitionné [angarya] des érudits en Torah, comme il est dit : « Le roi Assa convoqua tout Juda, nul n'était exempt [naki] » (I Rois 15, 22). Que signifie « nul n'était exempt » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : même un jeune marié de sa chambre et une jeune mariée de son dais nuptial.
כְּתִיב: ״וַיֵּרֶד שִׁמְשׁוֹן תִּמְנָתָה״, וּכְתִיב: ״הִנֵּה חָמִיךְ עֹלֶה תִמְנָתָה״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שִׁמְשׁוֹן שֶׁנִּתְגַּנָּה בָּהּ — כְּתִיב בֵּיהּ יְרִידָה. יְהוּדָה שֶׁנִּתְעַלָּה בָּהּ — כְּתִיב בֵּיהּ עֲלִיָּה.
Il est écrit : « Chimchon descendit à Timna » (Juges 14, 1), et il est écrit : « Voici que ton beau-père monte à Timna » (Genèse 38, 13). Rabbi Elazar a dit : pour Chimchon, qui y a été avili, il est écrit une descente ; pour Yehouda, qui y a été élevé, il est écrit une montée.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: שְׁתֵּי תִּמְנָאוֹת הָיוּ, חֲדָא בִּירִידָה, וַחֲדָא בַּעֲלִיָּה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : il y avait deux Timna, l'une en descente et l'autre en montée.
רַב פָּפָּא אָמַר: חֲדָא תִּמְנָה הֲוַאי, דְּאָתֵי מֵהַאי גִּיסָא — יְרִידָה, וּדְאָתֵי מֵהַאי גִּיסָא — עֲלִיָּה. כְּגוֹן וַרְדּוֹנְיָא וּבֵי בָארֵי וְשׁוּקָא דְנַרֶשׁ.
Rav Pappa a dit : il y avait une seule Timna ; celui qui vient de ce côté-ci descend, et celui qui vient de ce côté-là monte, comme Vardonia, Bé Baré et le marché de Narèch.
״וַתֵּשֶׁב בְּפֶתַח עֵינַיִם״. אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מְלַמֵּד שֶׁהָלְכָה וְיָשְׁבָה לָהּ בְּפִתְחוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, מָקוֹם שֶׁכׇּל עֵינַיִם צוֹפוֹת לִרְאוֹתוֹ. רַבִּי חָנִין אָמַר רַב: מָקוֹם הוּא שֶׁשְּׁמוֹ עֵינַיִם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״תַּפּוּחַ וְהָעֵינָם״.
« Elle s'assit à l'entrée d'Enayim » (Genèse 38, 14). Rabbi Alexandri a dit : cela enseigne qu'elle est allée s'asseoir à l'entrée d'Avraham notre père, lieu que tous les yeux [enayim] aspirent à voir. Rabbi 'Hanin a dit au nom de Rav : c'est un lieu dont le nom est Enayim, et ainsi dit-on : « Tapoua'h et Enam » (Josué 15, 34).
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: שֶׁנָּתְנָה עֵינַיִם לִדְבָרֶיהָ. כְּשֶׁתְּבָעָהּ אָמַר לָהּ: שֶׁמָּא נׇכְרִית אַתְּ? אָמְרָה לֵיהּ: גִּיּוֹרֶת אֲנִי. שֶׁמָּא אֵשֶׁת אִישׁ אַתְּ? אָמְרָה לֵיהּ: פְּנוּיָה אֲנִי. שֶׁמָּא קִיבֵּל בִּךְ אָבִיךָ קִידּוּשִׁין? אָמְרָה לֵיהּ: יְתוֹמָה אֲנִי. שֶׁמָּא טְמֵאָה אַתְּ? אָמְרָה לֵיהּ: טְהוֹרָה אֲנִי.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : elle a donné des yeux à ses paroles. Quand il l'a sollicitée, il lui a dit : es-tu peut-être une non-juive ? Elle lui a dit : je suis convertie. Es-tu peut-être une femme mariée ? Elle lui a dit : je suis libre. Ton père a-t-il peut-être accepté pour toi des fiançailles ? Elle lui a dit : je suis orpheline. Es-tu peut-être impure ? Elle lui a dit : je suis pure.
״וַיִּטַּע אֶשֶׁל בִּבְאֵר שָׁבַע״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה פַּרְדֵּס, וְנָטַע בּוֹ כׇּל מִינֵי מְגָדִים.
« Il planta un échel à Beér Chéva » (Genèse 21, 33). Rech Lakich a dit : cela enseigne qu'il a fait un verger et y a planté toutes sortes de fruits délicieux.
רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי נְחֶמְיָה, חַד אָמַר: פַּרְדֵּס, וְחַד אָמַר: פּוּנְדָּק. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְדֵּס, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּטַּע״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר פּוּנְדָּק, מַאי ״וַיִּטַּע״? כְּדִכְתִיב: ״וַיִּטַּע אׇהֳלֵי אַפַּדְנוֹ וְגוֹ׳״.
Rabbi Yehouda et Rabbi Ne'hémia : l'un a dit : un verger, et l'autre a dit : une auberge. Cela se comprend bien selon celui qui a dit : un verger, c'est ce qui est écrit : « il planta » ; mais selon celui qui a dit : une auberge, que signifie « il planta » ? Comme il est écrit : « Il plantera les tentes de son palais, etc. » (Daniel 11, 45).
״וַיִּקְרָא שָׁם בְּשֵׁם ה׳ אֵל עוֹלָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אַל תִּיקְרֵי ״וַיִּקְרָא״,
« Et il proclama là le nom de Hachem, D.ieu de l'éternité » (Genèse 21, 33). Rech Lakich a dit : ne lis pas vayikra, « il proclama »,

Sota 10b →

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