Sota 8a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם קָיְימָא! דְּמַסְּקִינַן לַהּ וּמַחֲתִינַן לַהּ כְּדֵי לְיַיגְּעָהּ. דְּתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בֵּית דִּין מַסִּיעִין אֶת הָעֵדִים מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, כְּדֵי שֶׁתִּטָּרֵף דַּעְתָּן עֲלֵיהֶן וְיַחְזְרוּ בָּהֶן.
Elle s'y tient déjà ! Elle se trouve déjà là, dans le Temple, où siège le Sanhédrin ! Réponse : cela enseigne que nous la faisons monter et nous la faisons descendre afin de la fatiguer et de l'amener à avouer. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : le tribunal déplace les témoins d'un endroit à l'autre afin que leur esprit se trouble et qu'ils se rétractent, s'ils mentent.
שֶׁשָּׁם מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטוֹת וְכוּ׳. בִּשְׁלָמָא סוֹטוֹת, דִּכְתִיב: ״וְהֶעֱמִיד הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה לִפְנֵי ה׳״, מְצוֹרָעִין נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וְהֶעֱמִיד הַכֹּהֵן הַמְטַהֵר וְגוֹ׳״, אֶלָּא יוֹלֶדֶת מַאי טַעְמָא?
« Car c'est là qu'on fait boire les sotot, etc. » (les femmes soupçonnées d'adultère). Certes pour les sotot, comme il est écrit : « Et le Cohen placera la femme devant Hachem » (Nombres 5, 18) ; pour les lépreux également, comme il est écrit : « Et le Cohen purificateur placera, etc. » (Lévitique 14, 11) ; mais pour l'accouchée, quelle est la raison ?
אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּאָתְיָין וְקָיְימָין אַקּוּרְבָּנַיְיהוּ, דְּתַנְיָא: אֵין קׇרְבָּנוֹ שֶׁל אָדָם קָרֵב אֶלָּא אִם כֵּן עוֹמֵד עַל גַּבָּיו. אִי הָכִי — זָבִין וְזָבוֹת נָמֵי! אִין הָכִי נָמֵי, וְתַנָּא חֲדָא מִינַּיְיהוּ נְקַט.
Si l'on dit que c'est parce qu'elles viennent se tenir auprès de leurs sacrifices, car il a été enseigné : le sacrifice d'un homme n'est offert que s'il se tient auprès de lui – s'il en est ainsi, les zavim et les zavot (hommes et femmes atteints d'un écoulement impur) aussi devraient être mentionnés ! Réponse : oui, en effet, et le Tanna a cité l'un d'eux.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַשְׁקִין שְׁתֵּי סוֹטוֹת כְּאַחַת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא לִבָּהּ גַּס בַּחֲבֶירְתָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״אֹתָהּ״ — לְבַדָּהּ.
Nos Maîtres ont enseigné : on ne fait pas boire deux sotot en même temps, afin que le cœur de l'une ne s'enhardisse pas à cause de l'autre. Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas pour cette raison, mais c'est que le verset dit : « elle » (ota), elle seule.
וְתַנָּא קַמָּא, הָכְתִיב ״אֹתָהּ״? תַּנָּא קַמָּא — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּדָרֵישׁ טַעַם דִּקְרָא, וּמָה טַעַם קָאָמַר: מָה טַעַם ״אוֹתָהּ״ לְבַדָּהּ — כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא לִבָּהּ גַּס בַּחֲבֶירְתָּהּ.
Et pour le premier Tanna, n'est-il pas écrit « ota » ? Réponse : le premier Tanna est Rabbi Chimon, qui recherche la raison du verset, et il expose la raison : quelle est la raison de « ota », elle seule ? C'est afin que le cœur de l'une ne s'enhardisse pas à cause de l'autre.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ רוֹתֶתֶת.
Quelle est la différence entre eux ? Il y a entre eux le cas de la femme tremblante de peur : son cœur ne s'est manifestement pas enhardi ; selon Rabbi Chimon, on pourrait la faire boire avec une autre.
וְרוֹתֶתֶת מִי מַשְׁקִין? וְהָא אֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת.
Mais la tremblante, la fait-on boire avec une autre ? Voici qu'on n'accomplit pas les mitsvot par paquets (« 'havilot 'havilot »), ce qui donnerait l'impression qu'elles sont un fardeau !
דִּתְנַן: אֵין מַשְׁקִין שְׁתֵּי סוֹטוֹת כְּאַחַת, וְאֵין מְטַהֲרִין שְׁנֵי מְצוֹרָעִין כְּאַחַת, וְאֵין רוֹצְעִין שְׁנֵי עֲבָדִים כְּאַחַת, וְאֵין עוֹרְפִין שְׁתֵּי עֲגָלוֹת כְּאַחַת, לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת.
Car nous avons appris : on ne fait pas boire deux sotot en même temps, on ne purifie pas deux lépreux en même temps, on ne perce pas l'oreille de deux esclaves en même temps, et on ne brise pas la nuque de deux génisses en même temps, car on n'accomplit pas les mitsvot par paquets.
אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַב כָּהֲנָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּכֹהֵן אֶחָד, כָּאן בִּשְׁנֵי כֹּהֲנִים.
Abayé a dit, et certains disent Rav Kahana : ce n'est pas difficile. Ici il s'agit d'un seul Cohen, et c'est interdit ; là, de deux Cohanim, et il n'y a pas de mitsvot par paquets.
וְהַכֹּהֵן אוֹחֵז בִּבְגָדֶיהָ. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּפָרַע אֶת רֹאשׁ הָאִשָּׁה״, אֵין לִי אֶלָּא רֹאשָׁהּ. גּוּפָהּ מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הָאִשָּׁה״. אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּפָרַע אֶת רֹאשָׁהּ״ — מְלַמֵּד שֶׁהַכֹּהֵן סוֹתֵר אֶת שְׂעָרָהּ.
« Et le Cohen saisit ses vêtements. » Nos Maîtres ont enseigné : « Et il découvrira la tête de la femme » (Nombres 5, 18). Je n'ai là que sa tête ; d'où savons-nous qu'il en va de même pour son corps ? Le verset dit : « la femme ». Si c'est ainsi, pourquoi le verset dit-il « et il découvrira sa tête » ? Cela enseigne que le Cohen défait ses cheveux.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה לִבָּהּ וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּרַבִּי יְהוּדָה חָיֵישׁ לְהִרְהוּרָא, וְרַבָּנַן לָא חָיְישִׁי?
« Rabbi Yehouda dit : si sa poitrine était belle, etc. » Faut-il dire que Rabbi Yehouda se préoccupe des pensées impures des spectateurs, et que les Rabbanan ne s'en préoccupent pas ?
וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ, דְּתַנְיָא: הָאִישׁ, מְכַסִּין אוֹתוֹ פֶּרֶק אֶחָד מִלְּפָנָיו, וְהָאִשָּׁה, שְׁנֵי פְּרָקִים — אֶחָד מִלְּפָנֶיהָ וְאֶחָד מִלְּאַחֲרֶיהָ, מִפְּנֵי שֶׁכּוּלָּהּ עֶרְוָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הָאִישׁ נִסְקָל עָרוֹם, וְאֵין הָאִשָּׁה נִסְקֶלֶת עֲרוּמָּה!
Or nous avons entendu d'eux le contraire, car il a été enseigné : pour l'homme condamné à la lapidation, on le couvre d'une pièce d'étoffe par-devant ; et pour la femme, de deux pièces, l'une par-devant et l'autre par-derrière, car tout en elle est nudité, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : l'homme est lapidé nu, et la femme n'est pas lapidée nue !
אָמַר רַבָּה: הָכָא טַעְמָא מַאי — שֶׁמָּא תֵּצֵא מִבֵּית דִּין זַכָּאִית, וְיִתְגָּרוּ בָּהּ פִּרְחֵי כְהוּנָּה. הָתָם — הָא מִסְתַּלְּקָא. וְכִי תֵּימָא: אָתֵי לְאִיגָּרוֹיֵי בְּאַחְרָנְיָיתָא — הָאָמַר רָבָא: גְּמִירִי דְּאֵין יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט אֶלָּא בְּמַה שֶּׁעֵינָיו רוֹאוֹת.
Rabba a dit : quelle est ici la raison de Rabbi Yehouda ? Peut-être sortira-t-elle du tribunal innocente, et les jeunes Cohanim (pir'hé kehouna) s'exciteront à son égard. Là-bas, pour la lapidation, voici qu'elle disparaît. Et si tu dis qu'ils viendront s'exciter pour d'autres femmes, voici que Rava a dit : nous avons la tradition que le mauvais penchant ne domine que ce que voient ses yeux.
אָמַר רָבָא: דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה קַשְׁיָא, דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא? אֶלָּא אָמַר רָבָא: דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא, כִּדְשַׁנִּין.
Rava a dit : la contradiction de Rabbi Yehouda avec Rabbi Yehouda est difficile, et celle des Rabbanan avec les Rabbanan ne serait pas difficile ? Eux aussi semblent se contredire ! Plutôt, Rava a dit : Rabbi Yehouda avec Rabbi Yehouda n'est pas difficile, comme nous l'avons répondu.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם קָיְימָא! דְּמַסְּקִינַן לַהּ וּמַחֲתִינַן לַהּ כְּדֵי לְיַיגְּעָהּ. דְּתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בֵּית דִּין מַסִּיעִין אֶת הָעֵדִים מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, כְּדֵי שֶׁתִּטָּרֵף דַּעְתָּן עֲלֵיהֶן וְיַחְזְרוּ בָּהֶן.
Elle s'y tient déjà ! Elle se trouve déjà là, dans le Temple, où siège le Sanhédrin ! Réponse : cela enseigne que nous la faisons monter et nous la faisons descendre afin de la fatiguer et de l'amener à avouer. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : le tribunal déplace les témoins d'un endroit à l'autre afin que leur esprit se trouble et qu'ils se rétractent, s'ils mentent.
שֶׁשָּׁם מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטוֹת וְכוּ׳. בִּשְׁלָמָא סוֹטוֹת, דִּכְתִיב: ״וְהֶעֱמִיד הַכֹּהֵן אֶת הָאִשָּׁה לִפְנֵי ה׳״, מְצוֹרָעִין נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וְהֶעֱמִיד הַכֹּהֵן הַמְטַהֵר וְגוֹ׳״, אֶלָּא יוֹלֶדֶת מַאי טַעְמָא?
« Car c'est là qu'on fait boire les sotot, etc. » (les femmes soupçonnées d'adultère). Certes pour les sotot, comme il est écrit : « Et le Cohen placera la femme devant Hachem » (Nombres 5, 18) ; pour les lépreux également, comme il est écrit : « Et le Cohen purificateur placera, etc. » (Lévitique 14, 11) ; mais pour l'accouchée, quelle est la raison ?
אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּאָתְיָין וְקָיְימָין אַקּוּרְבָּנַיְיהוּ, דְּתַנְיָא: אֵין קׇרְבָּנוֹ שֶׁל אָדָם קָרֵב אֶלָּא אִם כֵּן עוֹמֵד עַל גַּבָּיו. אִי הָכִי — זָבִין וְזָבוֹת נָמֵי! אִין הָכִי נָמֵי, וְתַנָּא חֲדָא מִינַּיְיהוּ נְקַט.
Si l'on dit que c'est parce qu'elles viennent se tenir auprès de leurs sacrifices, car il a été enseigné : le sacrifice d'un homme n'est offert que s'il se tient auprès de lui – s'il en est ainsi, les zavim et les zavot (hommes et femmes atteints d'un écoulement impur) aussi devraient être mentionnés ! Réponse : oui, en effet, et le Tanna a cité l'un d'eux.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַשְׁקִין שְׁתֵּי סוֹטוֹת כְּאַחַת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא לִבָּהּ גַּס בַּחֲבֶירְתָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״אֹתָהּ״ — לְבַדָּהּ.
Nos Maîtres ont enseigné : on ne fait pas boire deux sotot en même temps, afin que le cœur de l'une ne s'enhardisse pas à cause de l'autre. Rabbi Yehouda dit : ce n'est pas pour cette raison, mais c'est que le verset dit : « elle » (ota), elle seule.
וְתַנָּא קַמָּא, הָכְתִיב ״אֹתָהּ״? תַּנָּא קַמָּא — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּדָרֵישׁ טַעַם דִּקְרָא, וּמָה טַעַם קָאָמַר: מָה טַעַם ״אוֹתָהּ״ לְבַדָּהּ — כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא לִבָּהּ גַּס בַּחֲבֶירְתָּהּ.
Et pour le premier Tanna, n'est-il pas écrit « ota » ? Réponse : le premier Tanna est Rabbi Chimon, qui recherche la raison du verset, et il expose la raison : quelle est la raison de « ota », elle seule ? C'est afin que le cœur de l'une ne s'enhardisse pas à cause de l'autre.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ רוֹתֶתֶת.
Quelle est la différence entre eux ? Il y a entre eux le cas de la femme tremblante de peur : son cœur ne s'est manifestement pas enhardi ; selon Rabbi Chimon, on pourrait la faire boire avec une autre.
וְרוֹתֶתֶת מִי מַשְׁקִין? וְהָא אֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת.
Mais la tremblante, la fait-on boire avec une autre ? Voici qu'on n'accomplit pas les mitsvot par paquets (« 'havilot 'havilot »), ce qui donnerait l'impression qu'elles sont un fardeau !
דִּתְנַן: אֵין מַשְׁקִין שְׁתֵּי סוֹטוֹת כְּאַחַת, וְאֵין מְטַהֲרִין שְׁנֵי מְצוֹרָעִין כְּאַחַת, וְאֵין רוֹצְעִין שְׁנֵי עֲבָדִים כְּאַחַת, וְאֵין עוֹרְפִין שְׁתֵּי עֲגָלוֹת כְּאַחַת, לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת.
Car nous avons appris : on ne fait pas boire deux sotot en même temps, on ne purifie pas deux lépreux en même temps, on ne perce pas l'oreille de deux esclaves en même temps, et on ne brise pas la nuque de deux génisses en même temps, car on n'accomplit pas les mitsvot par paquets.
אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַב כָּהֲנָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּכֹהֵן אֶחָד, כָּאן בִּשְׁנֵי כֹּהֲנִים.
Abayé a dit, et certains disent Rav Kahana : ce n'est pas difficile. Ici il s'agit d'un seul Cohen, et c'est interdit ; là, de deux Cohanim, et il n'y a pas de mitsvot par paquets.
וְהַכֹּהֵן אוֹחֵז בִּבְגָדֶיהָ. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּפָרַע אֶת רֹאשׁ הָאִשָּׁה״, אֵין לִי אֶלָּא רֹאשָׁהּ. גּוּפָהּ מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הָאִשָּׁה״. אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּפָרַע אֶת רֹאשָׁהּ״ — מְלַמֵּד שֶׁהַכֹּהֵן סוֹתֵר אֶת שְׂעָרָהּ.
« Et le Cohen saisit ses vêtements. » Nos Maîtres ont enseigné : « Et il découvrira la tête de la femme » (Nombres 5, 18). Je n'ai là que sa tête ; d'où savons-nous qu'il en va de même pour son corps ? Le verset dit : « la femme ». Si c'est ainsi, pourquoi le verset dit-il « et il découvrira sa tête » ? Cela enseigne que le Cohen défait ses cheveux.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה לִבָּהּ וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּרַבִּי יְהוּדָה חָיֵישׁ לְהִרְהוּרָא, וְרַבָּנַן לָא חָיְישִׁי?
« Rabbi Yehouda dit : si sa poitrine était belle, etc. » Faut-il dire que Rabbi Yehouda se préoccupe des pensées impures des spectateurs, et que les Rabbanan ne s'en préoccupent pas ?
וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ, דְּתַנְיָא: הָאִישׁ, מְכַסִּין אוֹתוֹ פֶּרֶק אֶחָד מִלְּפָנָיו, וְהָאִשָּׁה, שְׁנֵי פְּרָקִים — אֶחָד מִלְּפָנֶיהָ וְאֶחָד מִלְּאַחֲרֶיהָ, מִפְּנֵי שֶׁכּוּלָּהּ עֶרְוָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הָאִישׁ נִסְקָל עָרוֹם, וְאֵין הָאִשָּׁה נִסְקֶלֶת עֲרוּמָּה!
Or nous avons entendu d'eux le contraire, car il a été enseigné : pour l'homme condamné à la lapidation, on le couvre d'une pièce d'étoffe par-devant ; et pour la femme, de deux pièces, l'une par-devant et l'autre par-derrière, car tout en elle est nudité, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : l'homme est lapidé nu, et la femme n'est pas lapidée nue !
אָמַר רַבָּה: הָכָא טַעְמָא מַאי — שֶׁמָּא תֵּצֵא מִבֵּית דִּין זַכָּאִית, וְיִתְגָּרוּ בָּהּ פִּרְחֵי כְהוּנָּה. הָתָם — הָא מִסְתַּלְּקָא. וְכִי תֵּימָא: אָתֵי לְאִיגָּרוֹיֵי בְּאַחְרָנְיָיתָא — הָאָמַר רָבָא: גְּמִירִי דְּאֵין יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט אֶלָּא בְּמַה שֶּׁעֵינָיו רוֹאוֹת.
Rabba a dit : quelle est ici la raison de Rabbi Yehouda ? Peut-être sortira-t-elle du tribunal innocente, et les jeunes Cohanim (pir'hé kehouna) s'exciteront à son égard. Là-bas, pour la lapidation, voici qu'elle disparaît. Et si tu dis qu'ils viendront s'exciter pour d'autres femmes, voici que Rava a dit : nous avons la tradition que le mauvais penchant ne domine que ce que voient ses yeux.
אָמַר רָבָא: דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה קַשְׁיָא, דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא? אֶלָּא אָמַר רָבָא: דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא, כִּדְשַׁנִּין.
Rava a dit : la contradiction de Rabbi Yehouda avec Rabbi Yehouda est difficile, et celle des Rabbanan avec les Rabbanan ne serait pas difficile ? Eux aussi semblent se contredire ! Plutôt, Rava a dit : Rabbi Yehouda avec Rabbi Yehouda n'est pas difficile, comme nous l'avons répondu.

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