Sota 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וְלַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״, וְאֵין ״שְׂאֵת״ אֶלָּא לְשׁוֹן גָּבוֹהַּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל [כׇּל] הֶהָרִים הָרָמִים וְעַל [כׇּל] הַגְּבָעוֹת הַנִּשָּׂאוֹת״, וְאֵין ״סַפַּחַת״ אֶלָּא טְפֵילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְפָחֵנִי נָא אֶל אַחַת הַכְּהֻנּוֹת לֶאֱכֹל פַּת לָחֶם״.
« Pour la séèt et pour la sapa'hat » (Lévitique 14, 56), deux formes de tsaraat (affection de la peau). Et séèt n'est rien d'autre qu'un terme d'élévation, comme il est dit : « Et sur [toutes] les hautes montagnes et sur [toutes] les collines élevées (hanissaot) » (Isaïe 2, 14). Et sapa'hat n'est rien d'autre qu'un accessoire, comme il est dit : « Joins-moi (sefa'héni), je te prie, à l'une des fonctions de la prêtrise pour manger un morceau de pain » (I Samuel 2, 36). Ainsi, celui qui s'élève finira par devenir un simple accessoire.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גְּדוֹלִים נְמוּכֵי הָרוּחַ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים אָדָם מַקְרִיב עוֹלָה — שְׂכַר עוֹלָה בְּיָדוֹ. מִנְחָה — שְׂכַר מִנְחָה בְּיָדוֹ. אֲבָל מִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִקְרִיב כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאֵין תְּפִלָּתוֹ נִמְאֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹהִים לֹא תִבְזֶה״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : viens et vois combien sont grands les humbles d'esprit devant le Saint, béni soit-Il. Car lorsque le Temple existe, un homme apporte un olah (holocauste) : le salaire d'un olah est entre ses mains ; une min'ha (offrande de farine) : le salaire d'une min'ha est entre ses mains. Mais celui dont l'esprit est humble, le verset le lui compte comme s'il avait offert tous les sacrifices, comme il est dit : « Les sacrifices de D.ieu sont un esprit brisé » (Psaumes 51, 19). Et non seulement cela, mais encore sa prière n'est pas méprisée, comme il est dit : « Un cœur brisé et écrasé, D.ieu, Tu ne le mépriseras pas » (ibid.).
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַשָּׁם אוֹרְחוֹתָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה — זוֹכֶה וְרוֹאֶה בִּישׁוּעָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂם דֶּרֶךְ אַרְאֶנּוּ בְּיֵשַׁע אֱלֹהִים״, אַל תִּקְרֵי ״וְשָׂם״, אֶלָּא ״וְשָׁם דֶּרֶךְ״.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : quiconque évalue ses voies dans ce monde mérite de voir le salut du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Et à celui qui dispose (vessam) sa voie, Je ferai voir le salut de D.ieu » (Psaumes 50, 23). Ne lis pas vessam, mais vecham dérekh : celui qui évalue sa voie.
[כֵּיצַד מְקַנֵּא לָהּ כּוּ׳.] הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ, אָמַר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אַל תְּדַבְּרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי זֶה, אַלְמָא דִּבּוּר סְתִירָה הוּא,
[Comment lui fait-il la mise en garde, etc.] – La Michna enseigne : s'il lui dit devant deux témoins : ne parle pas avec tel homme, et qu'elle a parlé avec lui, elle reste permise à sa maison. Cela même est difficile : tu as dit : s'il lui a dit devant deux témoins : ne parle pas avec cet homme-là ; on en déduit que parler équivaut à l'isolement ;
וַהֲדַר תָּנֵי: דִּיבְּרָה עִמּוֹ — עֲדַיִין מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ וּמוּתֶּרֶת לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה, אַלְמָא דִּבּוּר לָא כְּלוּם הוּא!
et ensuite on enseigne : elle a parlé avec lui, elle est encore permise à sa maison et permise de manger de la terouma (prélèvement donné au Cohen) ; on en déduit que parler n'est rien !
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: ״אַל תְּדַבְּרִי״ וְדִבְּרָה, ״אַל תְּדַבְּרִי״ וְנִסְתְּרָה — וְלֹא כְּלוּם. ״אַל תִּסָּתְרִי״ וְדִבְּרָה עִמּוֹ — עֲדַיִין מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ וּמוּתֶּרֶת לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה. נִכְנְסָה עִמּוֹ לְבֵית הַסֵּתֶר וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טוּמְאָה, אֲסוּרָה לְבֵיתָהּ וַאֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה.
Abayé a dit : voici ce qu'elle veut dire : s'il lui a dit « ne parle pas » et qu'elle a parlé, ou « ne parle pas » et qu'elle s'est isolée, cela n'est rien, car cette mise en garde n'est pas valable. S'il lui a dit « ne t'isole pas » et qu'elle a parlé avec lui, elle est encore permise à sa maison et permise de manger de la terouma. Si elle est entrée avec lui dans un lieu secret et y est restée le temps de se souiller, elle est interdite à sa maison et interdite de manger de la terouma.
וְאִם מֵת חוֹלֶצֶת. אַמַּאי? תִּתְיַיבֵּם נָמֵי יַבּוֹמֵי?
La Michna enseigne : et s'il meurt, elle accomplit la 'halitsa (déchaussement libérant la veuve du lévirat). Pourquoi ? Qu'elle soit aussi épousée par le lévirat ! Le soupçon qui pèse sur elle n'est pas établi.
אָמַר רַב יוֹסֵף, אָמַר קְרָא: ״וְיָצְאָה מִבֵּיתוֹ וְהָלְכָה וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר״. לְאִישׁ אַחֵר, וְלֹא לַיָּבָם.
Rav Yossef a dit : le verset dit : à propos de celle en qui le mari a trouvé une chose honteuse : « Elle sortira de sa maison, s'en ira et sera à un autre homme » (Deutéronome 24, 2) : à un autre homme, et non au yavam (frère du défunt), qui prend la place de son frère.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה — חֲלִיצָה נָמֵי לָא תִּיבְעֵי! אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ אִיתֵיהּ לְבַעַל, מִי לָא בָּעֲיָא גֵּט? הַשְׁתָּא נָמֵי תִּיבְעֵי חֲלִיצָה.
Abayé lui a dit : mais alors, la 'halitsa non plus ne devrait pas être requise ! Il lui a dit : si le mari était là, ne faudrait-il pas un get (acte de divorce) ? Maintenant aussi, qu'il faille une 'halitsa.
וְאִית דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יוֹסֵף: רַחֲמָנָא אָמַר ״וְיָצְאָה מִבֵּיתוֹ וְהָלְכָה וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר״ — דְּלָא לִיסְתְּרֵיהּ לְבֵיתֵיהּ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תִּתְיַיבֵּם נָמֵי יַבּוֹמֵי?!
Et certains disent que Rav Yossef a dit : le Miséricordieux a dit : « Elle sortira de sa maison, s'en ira et sera à un autre homme », afin qu'elle ne détruise pas sa maison, et toi tu dis : qu'elle soit aussi épousée par le lévirat ?!
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, לְאַחֵר לָא תִּינָּשֵׂא, דְּלָא תִּיסְתְּרֵיהּ לְבֵיתֵיהּ!
Abayé lui a dit : mais alors, qu'elle n'épouse pas non plus un autre, afin qu'elle ne détruise pas sa maison !
אֲמַר לֵיהּ:
Il lui a dit :

Sota 6a →

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״וְלַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״, וְאֵין ״שְׂאֵת״ אֶלָּא לְשׁוֹן גָּבוֹהַּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל [כׇּל] הֶהָרִים הָרָמִים וְעַל [כׇּל] הַגְּבָעוֹת הַנִּשָּׂאוֹת״, וְאֵין ״סַפַּחַת״ אֶלָּא טְפֵילָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְפָחֵנִי נָא אֶל אַחַת הַכְּהֻנּוֹת לֶאֱכֹל פַּת לָחֶם״.
« Pour la séèt et pour la sapa'hat » (Lévitique 14, 56), deux formes de tsaraat (affection de la peau). Et séèt n'est rien d'autre qu'un terme d'élévation, comme il est dit : « Et sur [toutes] les hautes montagnes et sur [toutes] les collines élevées (hanissaot) » (Isaïe 2, 14). Et sapa'hat n'est rien d'autre qu'un accessoire, comme il est dit : « Joins-moi (sefa'héni), je te prie, à l'une des fonctions de la prêtrise pour manger un morceau de pain » (I Samuel 2, 36). Ainsi, celui qui s'élève finira par devenir un simple accessoire.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גְּדוֹלִים נְמוּכֵי הָרוּחַ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים אָדָם מַקְרִיב עוֹלָה — שְׂכַר עוֹלָה בְּיָדוֹ. מִנְחָה — שְׂכַר מִנְחָה בְּיָדוֹ. אֲבָל מִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הִקְרִיב כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִבְחֵי אֱלֹהִים רוּחַ נִשְׁבָּרָה״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאֵין תְּפִלָּתוֹ נִמְאֶסֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב נִשְׁבָּר וְנִדְכֶּה אֱלֹהִים לֹא תִבְזֶה״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : viens et vois combien sont grands les humbles d'esprit devant le Saint, béni soit-Il. Car lorsque le Temple existe, un homme apporte un olah (holocauste) : le salaire d'un olah est entre ses mains ; une min'ha (offrande de farine) : le salaire d'une min'ha est entre ses mains. Mais celui dont l'esprit est humble, le verset le lui compte comme s'il avait offert tous les sacrifices, comme il est dit : « Les sacrifices de D.ieu sont un esprit brisé » (Psaumes 51, 19). Et non seulement cela, mais encore sa prière n'est pas méprisée, comme il est dit : « Un cœur brisé et écrasé, D.ieu, Tu ne le mépriseras pas » (ibid.).
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַשָּׁם אוֹרְחוֹתָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה — זוֹכֶה וְרוֹאֶה בִּישׁוּעָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂם דֶּרֶךְ אַרְאֶנּוּ בְּיֵשַׁע אֱלֹהִים״, אַל תִּקְרֵי ״וְשָׂם״, אֶלָּא ״וְשָׁם דֶּרֶךְ״.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : quiconque évalue ses voies dans ce monde mérite de voir le salut du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Et à celui qui dispose (vessam) sa voie, Je ferai voir le salut de D.ieu » (Psaumes 50, 23). Ne lis pas vessam, mais vecham dérekh : celui qui évalue sa voie.
[כֵּיצַד מְקַנֵּא לָהּ כּוּ׳.] הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ, אָמַר לָהּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אַל תְּדַבְּרִי עִם אִישׁ פְּלוֹנִי זֶה, אַלְמָא דִּבּוּר סְתִירָה הוּא,
[Comment lui fait-il la mise en garde, etc.] – La Michna enseigne : s'il lui dit devant deux témoins : ne parle pas avec tel homme, et qu'elle a parlé avec lui, elle reste permise à sa maison. Cela même est difficile : tu as dit : s'il lui a dit devant deux témoins : ne parle pas avec cet homme-là ; on en déduit que parler équivaut à l'isolement ;
וַהֲדַר תָּנֵי: דִּיבְּרָה עִמּוֹ — עֲדַיִין מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ וּמוּתֶּרֶת לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה, אַלְמָא דִּבּוּר לָא כְּלוּם הוּא!
et ensuite on enseigne : elle a parlé avec lui, elle est encore permise à sa maison et permise de manger de la terouma (prélèvement donné au Cohen) ; on en déduit que parler n'est rien !
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: ״אַל תְּדַבְּרִי״ וְדִבְּרָה, ״אַל תְּדַבְּרִי״ וְנִסְתְּרָה — וְלֹא כְּלוּם. ״אַל תִּסָּתְרִי״ וְדִבְּרָה עִמּוֹ — עֲדַיִין מוּתֶּרֶת לְבֵיתָהּ וּמוּתֶּרֶת לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה. נִכְנְסָה עִמּוֹ לְבֵית הַסֵּתֶר וְשָׁהֲתָה כְּדֵי טוּמְאָה, אֲסוּרָה לְבֵיתָהּ וַאֲסוּרָה לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה.
Abayé a dit : voici ce qu'elle veut dire : s'il lui a dit « ne parle pas » et qu'elle a parlé, ou « ne parle pas » et qu'elle s'est isolée, cela n'est rien, car cette mise en garde n'est pas valable. S'il lui a dit « ne t'isole pas » et qu'elle a parlé avec lui, elle est encore permise à sa maison et permise de manger de la terouma. Si elle est entrée avec lui dans un lieu secret et y est restée le temps de se souiller, elle est interdite à sa maison et interdite de manger de la terouma.
וְאִם מֵת חוֹלֶצֶת. אַמַּאי? תִּתְיַיבֵּם נָמֵי יַבּוֹמֵי?
La Michna enseigne : et s'il meurt, elle accomplit la 'halitsa (déchaussement libérant la veuve du lévirat). Pourquoi ? Qu'elle soit aussi épousée par le lévirat ! Le soupçon qui pèse sur elle n'est pas établi.
אָמַר רַב יוֹסֵף, אָמַר קְרָא: ״וְיָצְאָה מִבֵּיתוֹ וְהָלְכָה וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר״. לְאִישׁ אַחֵר, וְלֹא לַיָּבָם.
Rav Yossef a dit : le verset dit : à propos de celle en qui le mari a trouvé une chose honteuse : « Elle sortira de sa maison, s'en ira et sera à un autre homme » (Deutéronome 24, 2) : à un autre homme, et non au yavam (frère du défunt), qui prend la place de son frère.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה — חֲלִיצָה נָמֵי לָא תִּיבְעֵי! אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ אִיתֵיהּ לְבַעַל, מִי לָא בָּעֲיָא גֵּט? הַשְׁתָּא נָמֵי תִּיבְעֵי חֲלִיצָה.
Abayé lui a dit : mais alors, la 'halitsa non plus ne devrait pas être requise ! Il lui a dit : si le mari était là, ne faudrait-il pas un get (acte de divorce) ? Maintenant aussi, qu'il faille une 'halitsa.
וְאִית דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יוֹסֵף: רַחֲמָנָא אָמַר ״וְיָצְאָה מִבֵּיתוֹ וְהָלְכָה וְהָיְתָה לְאִישׁ אַחֵר״ — דְּלָא לִיסְתְּרֵיהּ לְבֵיתֵיהּ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תִּתְיַיבֵּם נָמֵי יַבּוֹמֵי?!
Et certains disent que Rav Yossef a dit : le Miséricordieux a dit : « Elle sortira de sa maison, s'en ira et sera à un autre homme », afin qu'elle ne détruise pas sa maison, et toi tu dis : qu'elle soit aussi épousée par le lévirat ?!
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, לְאַחֵר לָא תִּינָּשֵׂא, דְּלָא תִּיסְתְּרֵיהּ לְבֵיתֵיהּ!
Abayé lui a dit : mais alors, qu'elle n'épouse pas non plus un autre, afin qu'elle ne détruise pas sa maison !
אֲמַר לֵיהּ:
Il lui a dit :

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