Sota 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲפִילּוּ עוֹשֶׂה צְדָקָה בַּסֵּתֶר, דִּכְתִיב: ״מַתָּן בַּסֵּתֶר יִכְפֶּה אָף וְגוֹ׳״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
Même s'il fait la charité en secret – ce à quoi fait allusion l'expression « main à main » –, comme il est écrit : « Un don en secret apaise la colère, etc. » (Proverbes 21, 14), et bien qu'on puisse croire qu'il échappera ainsi au châtiment, il ne sera pas innocenté du jugement du Guéhinam (l'enfer).
אַזְהָרָה לְגַסֵּי הָרוּחַ מִנַּיִן? אָמַר רָבָא אָמַר זְעֵירִי: ״שִׁמְעוּ וְהַאֲזִינוּ אַל תִּגְבָּהוּ״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מֵהָכָא: ״וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ״ וּכְתִיב: ״הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תִּשְׁכַּח אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
La Guemara a traité de la gravité de l'orgueil ; elle en cherche à présent la source : l'avertissement de l'interdit visant les orgueilleux, d'où le tire-t-on ? Rava a dit que Zeïri a dit : du verset : « Écoutez et prêtez l'oreille, ne vous enorgueillissez pas » (Jérémie 13, 15). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : l'avertissement vient d'ici : « Ton cœur s'élèvera et tu oublieras Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 8, 14), et il est écrit dans le même passage : « Garde-toi d'oublier Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 8, 11).
וְכִדְרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא. דְּאָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״הִשָּׁמֶר״ ״פֶּן״ וְ״אַל״ — אֵינוֹ אֶלָּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה.
Et ces sources sont conformes à l'enseignement de Rabbi Avin, qui a dit au nom de Rabbi Ilea. Car Rabbi Avin a dit que Rabbi Ilea a dit : partout où il est dit « garde-toi », « de peur que » et « ne… pas », il ne s'agit de rien d'autre que d'un interdit de la Torah.
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, זִמְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי וְזִמְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַמֵּי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ לְסוֹף מִתְמַעֵט, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוֹמּוּ מְּעַט״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר יֶשְׁנוֹ בָּעוֹלָם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֵינֶנּוּ״.
Rav Avira a enseigné – parfois il le disait au nom de Rav Assi et parfois il le disait au nom de Rav Ami : tout homme qui a en lui de l'orgueil finira par être diminué dans sa considération, comme il est dit : « Ils se sont élevés, un peu » (Job 24, 24), c'est-à-dire : leur élévation sera diminuée. Et peut-être diras-tu qu'il restera néanmoins dans le monde ? Le verset enseigne : « et il n'est plus » (ibid.).
וְאִם חוֹזֵר בּוֹ — נֶאֱסָף בִּזְמַנּוֹ כְּאַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֻמְּכוּ כַּכֹּל יִקָּפְצוּן״. כְּאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. וְאִם לָאו — ״וּכְרֹאשׁ שִׁבֹּלֶת יִמָּלוּ״.
Et s'il revient de son orgueil, il est recueilli dans la mort en son temps comme Avraham notre père, comme il est dit : « Ils seront abaissés, comme tous ils seront recueillis » (Job 24, 24) : comme Avraham, Yits'hak et Yaakov, à propos desquels il est écrit « en tout » (Genèse 24, 1), « de tout » (Genèse 27, 33) et « tout » (Genèse 33, 11). Et sinon : s'il ne se repent pas, « comme la tête de l'épi ils seront coupés » (Job 24, 24).
מַאי ״וּכְרֹאשׁ שִׁבֹּלֶת״? רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא, חַד אָמַר: כִּי סָאסָא דְשִׁיבַּלְתָּא, וְחַד אָמַר: כְּשִׁיבּוֹלֶת עַצְמָהּ. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר כִּי סָאסָא דְשִׁיבַּלְתָּא — הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וּכְרֹאשׁ שִׁבֹּלֶת״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר כִּי שׁוּבַּלְתָּא עַצְמָהּ, מַאי ״וּכְרֹאשׁ שִׁבֹּלֶת״? אָמַר רַב אַסִּי, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁנִּכְנָס לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ — גְּבוֹהָה גְּבוֹהָה הוּא מְלַקֵּט.
Que signifie « comme la tête de l'épi » ? Rav Houna et Rav 'Hisda ont divergé : l'un a dit : comme la barbe de l'épi ; et l'autre a dit : comme l'épi lui-même. Certes, selon celui qui dit : comme la barbe de l'épi, c'est bien ce qui est écrit : « comme la tête de l'épi », car la barbe se trouve au sommet de l'épi. Mais selon celui qui dit : comme l'épi lui-même, que signifie « comme la tête de l'épi » ? Rav Assi a dit, et c'est aussi ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : c'est comparable à un homme qui entre dans son champ : il cueille d'abord les plus hauts épis, puis les suivants. Ainsi, « la tête » désigne les épis les plus élevés.
״וְאֶת דַּכָּא וּשְׁפַל רוּחַ״. רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא, חַד אָמַר: אִתִּי דַּכָּא, וְחַד אָמַר: אֲנִי אֶת דַּכָּא.
La Guemara poursuit sur l'humilité. Il est écrit : « Et avec celui qui est écrasé et d'esprit humble » (Isaïe 57, 15). Rav Houna et Rav 'Hisda ont divergé : l'un a dit : le verset signifie : avec Moi se trouve celui qui est écrasé, car D.ieu l'élève auprès de Lui ; et l'autre a dit : Moi, Je suis avec celui qui est écrasé, car D.ieu abaisse Sa Présence jusqu'à lui.
וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר אֲנִי אֶת דַּכָּא, שֶׁהֲרֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִנִּיחַ כׇּל הָרִים וּגְבָעוֹת, וְהִשְׁרָה שְׁכִינָתוֹ עַל הַר סִינַי וְלֹא גָּבַהּ הַר סִינַי לְמַעְלָה.
Et il est logique de suivre celui qui dit : Moi, Je suis avec celui qui est écrasé, car le Saint, béni soit-Il, a délaissé toutes les montagnes et collines et a fait résider Sa Chekhina (Présence divine) sur le mont Sinaï, et Il n'a pas élevé le mont Sinaï vers le haut jusqu'à Lui.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לְעוֹלָם יִלְמַד אָדָם מִדַּעַת קוֹנוֹ, שֶׁהֲרֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִנִּיחַ כׇּל הָרִים וּגְבָעוֹת, וְהִשְׁרָה שְׁכִינָתוֹ עַל הַר סִינַי. וְהִנִּיחַ כׇּל אִילָנוֹת טוֹבוֹת, וְהִשְׁרָה שְׁכִינָתוֹ בַּסְּנֶה.
Rav Yossef a dit : que l'homme apprenne toujours de la pensée de son Créateur, car le Saint, béni soit-Il, a délaissé toutes les montagnes et collines et a fait résider Sa Chekhina sur le mont Sinaï, et Il a délaissé tous les beaux arbres et a fait résider Sa Chekhina dans le buisson (Exode 3, 2).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ רָאוּי לְגַדְּעוֹ כַּאֲשֵׁירָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְרָמֵי הַקּוֹמָה גְּדוּעִים״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַאֲשֵׁירֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן״.
Rabbi Elazar a dit : tout homme qui a en lui de l'orgueil mérite d'être abattu comme une achéra (arbre voué à l'idolâtrie). Il est écrit ici : « Et ceux de haute stature seront abattus » (Isaïe 10, 33), et il est écrit là-bas : « et leurs achérim, vous les abattrez » (Deutéronome 7, 5).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ — אֵין עֲפָרוֹ נִנְעָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שֹׁכְנֵי עָפָר״, ״שֹׁכְבֵי בֶּעָפָר״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״שֹׁכְנֵי עָפָר״ — מִי שֶׁנַּעֲשָׂה שָׁכֵן לֶעָפָר בְּחַיָּיו.
Et Rabbi Elazar a dit : tout homme qui a en lui de l'orgueil, sa poussière – ses restes dans la tombe – ne sera pas secouée à la résurrection des morts, comme il est dit : « Réveillez-vous et chantez, vous qui demeurez dans la poussière » (Isaïe 26, 19). Il n'est pas dit « vous qui êtes couchés dans la poussière », mais « vous qui demeurez dans la poussière » : celui qui s'est fait voisin de la poussière de son vivant, par son humilité.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ, שְׁכִינָה מְיַלֶּלֶת עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגָבֹהַּ מִמֶּרְחָק יְיֵדָע״.
Et Rabbi Elazar a dit : tout homme qui a en lui de l'orgueil, la Chekhina se lamente sur lui, comme il est dit : « Et l'orgueilleux, de loin Il se brise sur lui » (Psaumes 138, 6).
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם — גָּבוֹהַּ רוֹאֶה אֶת הַגָּבוֹהַּ, וְאֵין גָּבוֹהַּ רוֹאֶה אֶת הַשָּׁפֵל. אֲבָל מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, הוּא גָּבוֹהַּ וְרוֹאֶה אֶת הַשָּׁפֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רָם ה׳ וְשָׁפָל יִרְאֶה״.
Rav Avira a enseigné, et certains disent que c'est Rabbi Elazar : viens et vois que la manière d'être de la chair et du sang n'est pas comme la manière d'être du Saint, béni soit-Il. La manière d'être de la chair et du sang : celui qui est haut voit celui qui est haut, et celui qui est haut ne voit pas celui qui est bas. Mais la manière d'être du Saint, béni soit-Il, n'est pas ainsi : Il est haut et Il voit celui qui est bas, comme il est dit : « Car Hachem est élevé et Il voit celui qui est bas » (Psaumes 138, 6).
אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאִיתֵּימָא מָר עוּקְבָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֵין אֲנִי וָהוּא יְכוֹלִין לָדוּר בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית גְּבַהּ עֵינַיִם וּרְחַב לֵבָב אֹתוֹ לֹא אוּכָל״. אַל תִּקְרֵי ״אֹתוֹ״, אֶלָּא ״אִתּוֹ לֹא אוּכָל״. אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַמְּסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית״.
Rav 'Hisda a dit, et certains disent que c'est Mar Oukva : tout homme qui a en lui de l'orgueil, le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi et lui ne pouvons habiter ensemble dans le monde, comme il est dit : « Celui qui calomnie son prochain en secret, lui, Je le détruirai ; l'homme aux yeux hautains et au cœur large, lui, Je ne le supporterai pas » (Psaumes 101, 5). Ne lis pas oto (« lui »), mais ito : « avec lui Je ne peux pas » être. Certains enseignent cela à propos de ceux qui disent du lachon hara (médisance), comme il est dit : « Celui qui calomnie son prochain en secret, lui, Je le détruirai ».
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ, אֲפִילּוּ רוּחַ קִימְעָא עוֹכַרְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָרְשָׁעִים כַּיָּם נִגְרָשׁ״, וּמָה יָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כַּמָּה רְבִיעִיּוֹת — רוּחַ קִימְעָא עוֹכַרְתּוֹ, אָדָם שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא רְבִיעִית אַחַת — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Alexandri a dit : tout homme qui a en lui de l'orgueil, même un vent léger le trouble, comme il est dit : « Et les méchants sont comme la mer agitée » (Isaïe 57, 20). Si la mer, qui contient de nombreux quarts de log, un vent léger la trouble, un homme, qui n'a en lui qu'un seul quart de log de sang vital, à plus forte raison.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: תַּלְמִיד חָכָם צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא בּוֹ אֶחָד מִשְּׁמוֹנָה בִּשְׁמִינִית. אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: וּמְעַטְּרָא לֵיהּ כִּי סָאסָא לְשׁוּבַּלְתָּא. אָמַר רָבָא: בְּשַׁמְתָּא דְּאִית בֵּיהּ, וּבְשַׁמְתָּא דְּלֵית בֵּיהּ.
Rav 'Hiya bar Achi a dit que Rav a dit : un érudit doit avoir en lui un huitième d'un huitième d'orgueil. Rav Houna fils de Rav Yehochoua a dit : et ce peu le couronne, comme la barbe couronne l'épi. Rava a dit : que soit frappé d'excommunication celui qui en a de l'orgueil, et frappé d'excommunication celui qui n'en a pas.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָא מִינַּהּ וְלָא מִקְצָתַהּ, מִי זוּטַר דִּכְתִיב בֵּיהּ ״תּוֹעֲבַת ה׳ כׇּל גְּבַהּ לֵב״?
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ni de lui, ni d'une partie de lui ! Un érudit ne doit en avoir aucune trace. Est-ce peu de chose qu'il soit écrit à son sujet : « Abomination pour Hachem, tout cœur hautain » (Proverbes 16, 5) ?
אָמַר חִזְקִיָּה: אֵין תְּפִלָּתוֹ שֶׁל אָדָם נִשְׁמַעַת אֶלָּא אִם כֵּן מֵשִׂים לִבּוֹ כְּבָשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחׇדְשׁוֹ [וְגוֹ׳] יָבֹא כׇּל בָּשָׂר לְהִשְׁתַּחֲווֹת וְגוֹ׳״.
'Hizkiya a dit : la prière d'un homme n'est entendue que s'il rend son cœur comme de la chair, tendre et sans orgueil, comme il est dit : « Et il arrivera, de chaque mois en son mois [etc.], toute chair viendra se prosterner, etc. » (Isaïe 66, 23).
אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״בָּשָׂר״ כְּתִיב בֵּיהּ ״וְנִרְפָּא״, ״אָדָם״ לָא כְּתִיב בֵּיהּ ״וְנִרְפָּא״.
Rabbi Zeira a dit : à propos de la « chair », il est écrit « et elle est guérie » (Lévitique 13, 18) ; à propos de l'« homme », il n'est pas écrit « et il est guéri » (Lévitique 13, 2 et 9). Celui qui se considère comme de la chair sera guéri, mais non celui qui se tient en haute estime.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָדָם: אֵפֶר, דָּם, מָרָה. בָּשָׂר: בּוּשָׁה, סְרוּחָה, רִמָּה. אִיכָּא דְּאָמְרִי: שְׁאוֹל, דִּכְתִיב בְּשִׁין.
Rabbi Yo'hanan a dit : le mot adam (homme, אדם) a pour initiales efer (cendre), dam (sang) et mara (bile). Le mot bassar (chair, בשר) a pour initiales boucha (honte), sserou'ha (puanteur) et rima (vermine). Certains disent : la lettre du milieu renvoie à Chéol (le séjour des morts), car בשר s'écrit avec un chin.
אָמַר רַב אָשֵׁי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ לְסוֹף נִפְחָת, שֶׁנֶּאֱמַר:
Rav Achi a dit : tout homme qui a en lui de l'orgueil finira par être amoindri, comme il est dit :

Sota 5b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲפִילּוּ עוֹשֶׂה צְדָקָה בַּסֵּתֶר, דִּכְתִיב: ״מַתָּן בַּסֵּתֶר יִכְפֶּה אָף וְגוֹ׳״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
Même s'il fait la charité en secret – ce à quoi fait allusion l'expression « main à main » –, comme il est écrit : « Un don en secret apaise la colère, etc. » (Proverbes 21, 14), et bien qu'on puisse croire qu'il échappera ainsi au châtiment, il ne sera pas innocenté du jugement du Guéhinam (l'enfer).
אַזְהָרָה לְגַסֵּי הָרוּחַ מִנַּיִן? אָמַר רָבָא אָמַר זְעֵירִי: ״שִׁמְעוּ וְהַאֲזִינוּ אַל תִּגְבָּהוּ״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מֵהָכָא: ״וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ״ וּכְתִיב: ״הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תִּשְׁכַּח אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
La Guemara a traité de la gravité de l'orgueil ; elle en cherche à présent la source : l'avertissement de l'interdit visant les orgueilleux, d'où le tire-t-on ? Rava a dit que Zeïri a dit : du verset : « Écoutez et prêtez l'oreille, ne vous enorgueillissez pas » (Jérémie 13, 15). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : l'avertissement vient d'ici : « Ton cœur s'élèvera et tu oublieras Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 8, 14), et il est écrit dans le même passage : « Garde-toi d'oublier Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 8, 11).
וְכִדְרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא. דְּאָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״הִשָּׁמֶר״ ״פֶּן״ וְ״אַל״ — אֵינוֹ אֶלָּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה.
Et ces sources sont conformes à l'enseignement de Rabbi Avin, qui a dit au nom de Rabbi Ilea. Car Rabbi Avin a dit que Rabbi Ilea a dit : partout où il est dit « garde-toi », « de peur que » et « ne… pas », il ne s'agit de rien d'autre que d'un interdit de la Torah.
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, זִמְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַסִּי וְזִמְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַמֵּי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ לְסוֹף מִתְמַעֵט, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוֹמּוּ מְּעַט״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר יֶשְׁנוֹ בָּעוֹלָם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֵינֶנּוּ״.
Rav Avira a enseigné – parfois il le disait au nom de Rav Assi et parfois il le disait au nom de Rav Ami : tout homme qui a en lui de l'orgueil finira par être diminué dans sa considération, comme il est dit : « Ils se sont élevés, un peu » (Job 24, 24), c'est-à-dire : leur élévation sera diminuée. Et peut-être diras-tu qu'il restera néanmoins dans le monde ? Le verset enseigne : « et il n'est plus » (ibid.).
וְאִם חוֹזֵר בּוֹ — נֶאֱסָף בִּזְמַנּוֹ כְּאַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֻמְּכוּ כַּכֹּל יִקָּפְצוּן״. כְּאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. וְאִם לָאו — ״וּכְרֹאשׁ שִׁבֹּלֶת יִמָּלוּ״.
Et s'il revient de son orgueil, il est recueilli dans la mort en son temps comme Avraham notre père, comme il est dit : « Ils seront abaissés, comme tous ils seront recueillis » (Job 24, 24) : comme Avraham, Yits'hak et Yaakov, à propos desquels il est écrit « en tout » (Genèse 24, 1), « de tout » (Genèse 27, 33) et « tout » (Genèse 33, 11). Et sinon : s'il ne se repent pas, « comme la tête de l'épi ils seront coupés » (Job 24, 24).
מַאי ״וּכְרֹאשׁ שִׁבֹּלֶת״? רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא, חַד אָמַר: כִּי סָאסָא דְשִׁיבַּלְתָּא, וְחַד אָמַר: כְּשִׁיבּוֹלֶת עַצְמָהּ. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר כִּי סָאסָא דְשִׁיבַּלְתָּא — הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וּכְרֹאשׁ שִׁבֹּלֶת״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר כִּי שׁוּבַּלְתָּא עַצְמָהּ, מַאי ״וּכְרֹאשׁ שִׁבֹּלֶת״? אָמַר רַב אַסִּי, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁנִּכְנָס לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ — גְּבוֹהָה גְּבוֹהָה הוּא מְלַקֵּט.
Que signifie « comme la tête de l'épi » ? Rav Houna et Rav 'Hisda ont divergé : l'un a dit : comme la barbe de l'épi ; et l'autre a dit : comme l'épi lui-même. Certes, selon celui qui dit : comme la barbe de l'épi, c'est bien ce qui est écrit : « comme la tête de l'épi », car la barbe se trouve au sommet de l'épi. Mais selon celui qui dit : comme l'épi lui-même, que signifie « comme la tête de l'épi » ? Rav Assi a dit, et c'est aussi ce qu'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : c'est comparable à un homme qui entre dans son champ : il cueille d'abord les plus hauts épis, puis les suivants. Ainsi, « la tête » désigne les épis les plus élevés.
״וְאֶת דַּכָּא וּשְׁפַל רוּחַ״. רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא, חַד אָמַר: אִתִּי דַּכָּא, וְחַד אָמַר: אֲנִי אֶת דַּכָּא.
La Guemara poursuit sur l'humilité. Il est écrit : « Et avec celui qui est écrasé et d'esprit humble » (Isaïe 57, 15). Rav Houna et Rav 'Hisda ont divergé : l'un a dit : le verset signifie : avec Moi se trouve celui qui est écrasé, car D.ieu l'élève auprès de Lui ; et l'autre a dit : Moi, Je suis avec celui qui est écrasé, car D.ieu abaisse Sa Présence jusqu'à lui.
וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר אֲנִי אֶת דַּכָּא, שֶׁהֲרֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִנִּיחַ כׇּל הָרִים וּגְבָעוֹת, וְהִשְׁרָה שְׁכִינָתוֹ עַל הַר סִינַי וְלֹא גָּבַהּ הַר סִינַי לְמַעְלָה.
Et il est logique de suivre celui qui dit : Moi, Je suis avec celui qui est écrasé, car le Saint, béni soit-Il, a délaissé toutes les montagnes et collines et a fait résider Sa Chekhina (Présence divine) sur le mont Sinaï, et Il n'a pas élevé le mont Sinaï vers le haut jusqu'à Lui.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לְעוֹלָם יִלְמַד אָדָם מִדַּעַת קוֹנוֹ, שֶׁהֲרֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִנִּיחַ כׇּל הָרִים וּגְבָעוֹת, וְהִשְׁרָה שְׁכִינָתוֹ עַל הַר סִינַי. וְהִנִּיחַ כׇּל אִילָנוֹת טוֹבוֹת, וְהִשְׁרָה שְׁכִינָתוֹ בַּסְּנֶה.
Rav Yossef a dit : que l'homme apprenne toujours de la pensée de son Créateur, car le Saint, béni soit-Il, a délaissé toutes les montagnes et collines et a fait résider Sa Chekhina sur le mont Sinaï, et Il a délaissé tous les beaux arbres et a fait résider Sa Chekhina dans le buisson (Exode 3, 2).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ רָאוּי לְגַדְּעוֹ כַּאֲשֵׁירָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְרָמֵי הַקּוֹמָה גְּדוּעִים״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַאֲשֵׁירֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן״.
Rabbi Elazar a dit : tout homme qui a en lui de l'orgueil mérite d'être abattu comme une achéra (arbre voué à l'idolâtrie). Il est écrit ici : « Et ceux de haute stature seront abattus » (Isaïe 10, 33), et il est écrit là-bas : « et leurs achérim, vous les abattrez » (Deutéronome 7, 5).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ — אֵין עֲפָרוֹ נִנְעָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שֹׁכְנֵי עָפָר״, ״שֹׁכְבֵי בֶּעָפָר״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״שֹׁכְנֵי עָפָר״ — מִי שֶׁנַּעֲשָׂה שָׁכֵן לֶעָפָר בְּחַיָּיו.
Et Rabbi Elazar a dit : tout homme qui a en lui de l'orgueil, sa poussière – ses restes dans la tombe – ne sera pas secouée à la résurrection des morts, comme il est dit : « Réveillez-vous et chantez, vous qui demeurez dans la poussière » (Isaïe 26, 19). Il n'est pas dit « vous qui êtes couchés dans la poussière », mais « vous qui demeurez dans la poussière » : celui qui s'est fait voisin de la poussière de son vivant, par son humilité.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ, שְׁכִינָה מְיַלֶּלֶת עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגָבֹהַּ מִמֶּרְחָק יְיֵדָע״.
Et Rabbi Elazar a dit : tout homme qui a en lui de l'orgueil, la Chekhina se lamente sur lui, comme il est dit : « Et l'orgueilleux, de loin Il se brise sur lui » (Psaumes 138, 6).
דָּרֵשׁ רַב עַוִּירָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם — גָּבוֹהַּ רוֹאֶה אֶת הַגָּבוֹהַּ, וְאֵין גָּבוֹהַּ רוֹאֶה אֶת הַשָּׁפֵל. אֲבָל מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, הוּא גָּבוֹהַּ וְרוֹאֶה אֶת הַשָּׁפֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רָם ה׳ וְשָׁפָל יִרְאֶה״.
Rav Avira a enseigné, et certains disent que c'est Rabbi Elazar : viens et vois que la manière d'être de la chair et du sang n'est pas comme la manière d'être du Saint, béni soit-Il. La manière d'être de la chair et du sang : celui qui est haut voit celui qui est haut, et celui qui est haut ne voit pas celui qui est bas. Mais la manière d'être du Saint, béni soit-Il, n'est pas ainsi : Il est haut et Il voit celui qui est bas, comme il est dit : « Car Hachem est élevé et Il voit celui qui est bas » (Psaumes 138, 6).
אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאִיתֵּימָא מָר עוּקְבָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֵין אֲנִי וָהוּא יְכוֹלִין לָדוּר בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית גְּבַהּ עֵינַיִם וּרְחַב לֵבָב אֹתוֹ לֹא אוּכָל״. אַל תִּקְרֵי ״אֹתוֹ״, אֶלָּא ״אִתּוֹ לֹא אוּכָל״. אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַמְּסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית״.
Rav 'Hisda a dit, et certains disent que c'est Mar Oukva : tout homme qui a en lui de l'orgueil, le Saint, béni soit-Il, a dit : Moi et lui ne pouvons habiter ensemble dans le monde, comme il est dit : « Celui qui calomnie son prochain en secret, lui, Je le détruirai ; l'homme aux yeux hautains et au cœur large, lui, Je ne le supporterai pas » (Psaumes 101, 5). Ne lis pas oto (« lui »), mais ito : « avec lui Je ne peux pas » être. Certains enseignent cela à propos de ceux qui disent du lachon hara (médisance), comme il est dit : « Celui qui calomnie son prochain en secret, lui, Je le détruirai ».
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ, אֲפִילּוּ רוּחַ קִימְעָא עוֹכַרְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָרְשָׁעִים כַּיָּם נִגְרָשׁ״, וּמָה יָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כַּמָּה רְבִיעִיּוֹת — רוּחַ קִימְעָא עוֹכַרְתּוֹ, אָדָם שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא רְבִיעִית אַחַת — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Alexandri a dit : tout homme qui a en lui de l'orgueil, même un vent léger le trouble, comme il est dit : « Et les méchants sont comme la mer agitée » (Isaïe 57, 20). Si la mer, qui contient de nombreux quarts de log, un vent léger la trouble, un homme, qui n'a en lui qu'un seul quart de log de sang vital, à plus forte raison.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: תַּלְמִיד חָכָם צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא בּוֹ אֶחָד מִשְּׁמוֹנָה בִּשְׁמִינִית. אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: וּמְעַטְּרָא לֵיהּ כִּי סָאסָא לְשׁוּבַּלְתָּא. אָמַר רָבָא: בְּשַׁמְתָּא דְּאִית בֵּיהּ, וּבְשַׁמְתָּא דְּלֵית בֵּיהּ.
Rav 'Hiya bar Achi a dit que Rav a dit : un érudit doit avoir en lui un huitième d'un huitième d'orgueil. Rav Houna fils de Rav Yehochoua a dit : et ce peu le couronne, comme la barbe couronne l'épi. Rava a dit : que soit frappé d'excommunication celui qui en a de l'orgueil, et frappé d'excommunication celui qui n'en a pas.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָא מִינַּהּ וְלָא מִקְצָתַהּ, מִי זוּטַר דִּכְתִיב בֵּיהּ ״תּוֹעֲבַת ה׳ כׇּל גְּבַהּ לֵב״?
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ni de lui, ni d'une partie de lui ! Un érudit ne doit en avoir aucune trace. Est-ce peu de chose qu'il soit écrit à son sujet : « Abomination pour Hachem, tout cœur hautain » (Proverbes 16, 5) ?
אָמַר חִזְקִיָּה: אֵין תְּפִלָּתוֹ שֶׁל אָדָם נִשְׁמַעַת אֶלָּא אִם כֵּן מֵשִׂים לִבּוֹ כְּבָשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחׇדְשׁוֹ [וְגוֹ׳] יָבֹא כׇּל בָּשָׂר לְהִשְׁתַּחֲווֹת וְגוֹ׳״.
'Hizkiya a dit : la prière d'un homme n'est entendue que s'il rend son cœur comme de la chair, tendre et sans orgueil, comme il est dit : « Et il arrivera, de chaque mois en son mois [etc.], toute chair viendra se prosterner, etc. » (Isaïe 66, 23).
אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״בָּשָׂר״ כְּתִיב בֵּיהּ ״וְנִרְפָּא״, ״אָדָם״ לָא כְּתִיב בֵּיהּ ״וְנִרְפָּא״.
Rabbi Zeira a dit : à propos de la « chair », il est écrit « et elle est guérie » (Lévitique 13, 18) ; à propos de l'« homme », il n'est pas écrit « et il est guéri » (Lévitique 13, 2 et 9). Celui qui se considère comme de la chair sera guéri, mais non celui qui se tient en haute estime.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָדָם: אֵפֶר, דָּם, מָרָה. בָּשָׂר: בּוּשָׁה, סְרוּחָה, רִמָּה. אִיכָּא דְּאָמְרִי: שְׁאוֹל, דִּכְתִיב בְּשִׁין.
Rabbi Yo'hanan a dit : le mot adam (homme, אדם) a pour initiales efer (cendre), dam (sang) et mara (bile). Le mot bassar (chair, בשר) a pour initiales boucha (honte), sserou'ha (puanteur) et rima (vermine). Certains disent : la lettre du milieu renvoie à Chéol (le séjour des morts), car בשר s'écrit avec un chin.
אָמַר רַב אָשֵׁי: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ לְסוֹף נִפְחָת, שֶׁנֶּאֱמַר:
Rav Achi a dit : tout homme qui a en lui de l'orgueil finira par être amoindri, comme il est dit :

Sota 5b →

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