Sota 49a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁמְּבַזְבְּזִין דִּין אֲבִיהֶם לֶעָתִיד לָבוֹא. אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֵאַחַר שֶׁאַתָּה עָתִיד לִיפָּרַע מֵהֶן, לָמָה הִקְהֵיתָה שִׁינֵּיהֶם בָּם?
qui déchirent le jugement de leur père dans le temps à venir. Quand D.ieu juge leurs parents, ces enfants disent devant Lui : « Maître du monde, puisque Tu devais Te faire payer d'eux dans le monde futur pour leur méchanceté, pourquoi as-Tu émoussé leurs dents par eux ? », c'est-à-dire par la mort de leurs enfants de leur vivant, laquelle expie déjà pour les pères.
אָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: אִלְמָלֵא תְּפִלָּתוֹ שֶׁל דָּוִד, הָיוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל מוֹכְרֵי רְבָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁיתָה ה׳ מוֹרָה לָהֶם״. וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: אִלְמָלֵא תְּפִלָּתוֹ שֶׁל חֲבַקּוּק, הָיוּ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִתְכַּסִּים בְּטַלִּית אַחַת וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ שָׁמַעְתִּי שִׁמְעֲךָ יָרֵאתִי ה׳ פׇּעׇלְךָ בְּקֶרֶב שָׁנִים חַיֵּיהוּ״. אַל תִּקְרָא ״בְּקֶרֶב שָׁנִים״, אֶלָּא ״בְּקֵרוּב שְׁנַיִם״.
Rabbi Il'a bar Yeverekhya a dit : Sans la prière de David pour la subsistance d'Israël, tout Israël serait vendeurs de graisse (revav, une matière répugnante), c'est-à-dire réduit à des métiers vils, comme il est dit : « Place, Hachem, une autorité pour eux » (Psaumes 9, 21), autrement dit : accorde-leur la dignité. Et Rabbi Il'a bar Yeverekhya a dit aussi : Sans la prière de 'Havakouk, deux érudits en Torah se couvriraient d'un seul manteau à cause de la pauvreté et s'adonneraient à la Torah ainsi vêtus, comme il est dit : « Hachem, j'ai entendu Ta renommée, j'ai eu peur ; Hachem, Ton œuvre, au milieu des années, fais-la vivre » (Habacuc 3, 2). Ne lis pas « au milieu des années » (bekérev chanim), mais « dans le rapprochement de deux » (bekérouv chenayim). 'Havakouk a donc prié pour que soit annulé ce décret.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ וְאֵין בֵּינֵיהֶן דִּבְרֵי תוֹרָה — רְאוּיִן לִישָּׂרֵף בָּאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי הֵמָּה הֹלְכִים הָלוֹךְ וְדַבֵּר וְהִנֵּה רֶכֶב אֵשׁ וְגוֹ׳״, טַעְמָא דְּאִיכָּא דִּיבּוּר, הָא לֵיכָּא דִּיבּוּר — רְאוּיִן לִישָּׂרֵף.
Et Rabbi Il'a bar Yeverekhya a dit : Deux érudits en Torah qui marchent en chemin et entre lesquels il n'y a pas de paroles de Torah méritent d'être brûlés par le feu, comme il est dit à propos d'Éliyahou et de son disciple Élicha : « Et comme ils marchaient, marchant et parlant, voici un char de feu, etc. » (II Rois 2, 11). La raison pour laquelle le char de feu ne les a pas brûlés est qu'il y avait parole, à savoir des paroles de Torah ; mais s'il n'y avait pas eu de parole, ils auraient mérité d'être brûlés.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַדָּרִין בְּעִיר אַחַת וְאֵין נוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה — אֶחָד מֵת וְאֶחָד גּוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָנֻס שָׁמָּה רוֹצֵחַ אֲשֶׁר יִרְצַח אֶת רֵעֵהוּ בִּבְלִי דַעַת״, וְאֵין דַּעַת אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִדְמוּ עַמִּי מִבְּלִי הַדָּעַת״.
Et Rabbi Il'a bar Yeverekhya a dit : Deux érudits en Torah qui habitent dans une même ville et qui ne sont pas conciliants l'un envers l'autre dans la halakha (la loi), mais se querellent sans cesse : l'un meurt et l'autre part en exil, comme il est dit : « pour que s'y enfuie le meurtrier qui aura tué son prochain sans connaissance » (Deutéronome 4, 42), et « connaissance » ne signifie rien d'autre que la Torah, comme il est dit : « Mon peuple est anéanti, faute de la connaissance » (Osée 4, 6).
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מִתּוֹךְ הַדְּחָק — תְּפִלָּתוֹ נִשְׁמַעַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַם בְּצִיּוֹן יֵשֵׁב בִּירוּשָׁלִָם בָּכוֹ לֹא תִבְכֶּה חָנוֹן יׇחְנְךָ לְקוֹל זַעֲקֶךָ כְּשׇׁמְעָתוֹ עָנָךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְנָתַן ה׳ לָכֶם לֶחֶם צָר וּמַיִם לָחַץ״.
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya, a dit : Tout érudit en Torah qui s'adonne à la Torah au milieu de la gêne de la pauvreté, sa prière est entendue, comme il est dit : « Car un peuple résidera à Sion, à Jérusalem ; tu ne pleureras plus ; Il te fera grâce à la voix de ton cri ; dès qu'Il l'entendra, Il te répondra » (Isaïe 30, 19), et il est écrit juste après : « Et Hachem vous donnera un pain de détresse et une eau d'oppression » (Isaïe 30, 20). Ceux qui résident à Sion pour étudier et qui se contentent de peu verront donc leur prière exaucée.
רַבִּי אֲבָהוּ אוֹמֵר: מַשְׂבִּיעִין אוֹתוֹ מִזִּיו שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינֶיךָ רֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ״. רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: אַף אֵין הַפַּרְגּוֹד נִנְעָל בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִכָּנֵף עוֹד מוֹרֶיךָ״.
Rabbi Abbahou dit : Celui qui étudie ainsi malgré la gêne, on le rassasie de l'éclat de la Présence divine, comme il est dit dans le même verset : « Et tes yeux verront ton Maître. » Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : Même le rideau (pargod) qui voile la Présence divine n'est pas fermé devant lui, comme il est dit : « Et ton Maître ne se dérobera plus » (Isaïe 30, 20).
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין וְכוּ׳. אָמַר רָבָא: בְּכׇל יוֹם וָיוֹם מְרוּבָּה קִלְלָתוֹ מִשֶּׁל חֲבֵירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּבֹּקֶר תֹּאמַר מִי יִתֵּן עֶרֶב וּבָעֶרֶב תֹּאמַר מִי יִתֵּן בֹּקֶר״, הֵי בֹּקֶר? אִילֵימָא בֹּקֶר דְּלִמְחַר, מִי יָדַע מַאי הָוֵי? אֶלָּא דַּחֲלֵיף.
La Michna (l'enseignement des Tannaïm) a dit : Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Yehochoua : Depuis le jour où le Temple a été détruit, il n'y a pas, etc., de jour sans malédiction. Rava a dit : Chaque jour, sa malédiction est plus grande que celle du précédent, comme il est dit dans le chapitre des malédictions : « Le matin tu diras : Qui donnera le soir ! et le soir tu diras : Qui donnera le matin ! » (Deutéronome 28, 67). De quel matin s'agit-il ? Si l'on dit le matin du lendemain, qui sait ce qu'il sera, pour qu'on le désire ainsi ? Il s'agit plutôt de celui qui est passé : le soir, on regrette le matin écoulé, car la situation ne cesse d'empirer.
וְאֶלָּא, עָלְמָא אַמַּאי קָא מִקַּיַּים? אַקְּדוּשָּׁה דְסִידְרָא, וְאַ״יְּהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא״ דְּאַגַּדְתָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרֶץ עֵיפָתָה כְּמוֹ אֹפֶל צַלְמָוֶת וְלֹא סְדָרִים״, הָא יֵשׁ סְדָרִים — תּוֹפִיעַ מֵאוֹפֶל.
Mais alors, le monde, pourquoi subsiste-t-il, si tout se dégrade ? Grâce à la kedoucha (sanctification) du sidra, l'ordre de prière récité avec sa traduction après « Et un rédempteur viendra à Sion », et grâce au « Yehé chemé rabba » (« Que Son grand Nom soit béni ») de l'aggada, répondu après l'exposé public, comme il est dit : « Une terre d'obscurité comme la nuit noire, d'ombre de mort et sans ordres » (Job 10, 22). Donc, s'il y a des ordres, elle resplendira hors de l'obscurité.
וְלֹא יָרַד טַל לִבְרָכָה וְנִיטַּל טַעַם פֵּירוֹת וְכוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: טׇהֳרָה — בִּטְּלָה טַעַם וָרֵיחַ, מַעֲשֵׂר — בִּיטֵּל שׁוֹמֶן דָּגָן.
La Michna a dit : Et la rosée n'est plus descendue pour la bénédiction, et le goût des fruits a été ôté, etc. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : La perte de la pureté a annulé le goût et l'odeur ; la cessation de la dîme a annulé la graisse du blé.
רַב הוּנָא אַשְׁכַּח תּוֹמַרְתָּא דְּחִינוּנִיתָא, שַׁקְלַהּ, כַּרְכַהּ בְּסוּדָרֵיהּ. אֲתָא רַבָּה בְּרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מוֹרְחִינָא רֵיחָא דְּחִינוּנִיתָא. אֲמַר לֵיהּ: בְּנִי, טׇהֳרָה יֵשׁ בְּךָ. יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. אַדְּהָכִי אֲתָא אַבָּא בְּרֵיהּ, שַׁקְלַהּ, יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בְּנִי, שִׂמַּחְתָּ אֶת לִבִּי, וְהִקְהֵיתָה אֶת שִׁינַּי. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַחֲמֵי דְּאַבָּא — אַבְּנֵי, רַחֲמֵי דִּבְנֵי — אַבְּנֵי דְּהָווּ לֵיהּ.
Rav Houna trouva une datte de l'espèce parfumée dite 'hinounita. Il la prit et l'enveloppa dans son châle. Rabba, son fils, vint et lui dit : Je sens l'odeur d'une 'hinounita. Il lui dit : Mon fils, il y a de la pureté en toi, puisque tu perçois encore ce parfum. Il la lui donna. Entre-temps, Abba, son fils à lui, Rabba, arriva ; Rabba la prit et la lui donna. Rav Houna lui dit : Mon fils, tu as réjoui mon cœur par ta pureté et tu as émoussé mes dents en montrant que tu préfères ton fils à moi. C'est ce que disent les gens : L'amour du père est pour les fils ; l'amour des fils est pour les fils qu'ils ont.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אִיטַּפַּל בֵּיהּ בְּרַב יַעֲקֹב בַּר בְּרַתֵּיה. כִּי גְדַל אֲמַר לֵיהּ: אַשְׁקְיַין מַיָּא. אָמַר לוֹ: לָאו בְּרָיךְ אֲנָא. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַבִּי רַבִּי, בַּר בְּרַתָּךְ אֲנָא.
Rav A'ha bar Yaakov s'occupa de Rav Yaakov, le fils de sa fille, et l'éleva chez lui. Quand il eut grandi, il lui dit : Donne-moi à boire de l'eau. Il lui répondit : Je ne suis pas ton fils, et je ne te dois pas l'honneur d'un fils. C'est ce que disent les gens : Élève, élève ton petit-fils ; à la fin il dira : Je suis le fils de ta fille.
מַתְנִי׳ בְּפוּלְמוּס שֶׁל אַסְפַּסְיָינוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת חֲתָנִים וְעַל הָאִירוּס.
Michna : Lors de la guerre (poulemous) de Vespasien, ils décrétèrent contre les couronnes des fiancés et contre l'irous, un tambour.
בְּפוּלְמוּס שֶׁל טִיטוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת כַּלּוֹת, וְשֶׁלֹּא יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ יְווֹנִית.
Lors de la guerre de Titus, ils décrétèrent contre les couronnes des fiancées, et qu'un homme n'enseigne pas à son fils le grec.
בְּפוּלְמוּס הָאַחֲרוֹן גָּזְרוּ שֶׁלֹּא תֵּצֵא הַכַּלָּה בְּאַפִּרְיוֹן בְּתוֹךְ הָעִיר, וְרַבּוֹתֵינוּ הִתִּירוּ שֶׁתֵּצֵא הַכַּלָּה בְּאַפִּרְיוֹן בְּתוֹךְ הָעִיר.
Lors de la dernière guerre, ils décrétèrent que la fiancée ne sorte pas en litière à l'intérieur de la ville ; mais nos Maîtres permirent que la fiancée sorte en litière à l'intérieur de la ville, pour préserver sa pudeur.
מִשֶּׁמֵּת רַבִּי מֵאִיר בָּטְלוּ מוֹשְׁלֵי מְשָׁלִים. מִשֶּׁמֵּת בֶּן עַזַּאי בָּטְלוּ הַשַּׁקְדָנִים. מִשֶּׁמֵּת בֶּן זוֹמָא בָּטְלוּ הַדַּרְשָׁנִים. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא בָּטַל כְּבוֹד הַתּוֹרָה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא בָּטְלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יוֹסֵי קְטֹנְתָּא פָּסְקוּ חֲסִידִים. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״קְטֹנְתָּא״ — שֶׁהָיָה קְטֹנְתָּא שֶׁל חֲסִידִים.
Depuis que Rabbi Méïr est mort, ont cessé ceux qui disent des paraboles. Depuis que Ben Azzaï est mort, ont cessé les assidus. Depuis que Ben Zoma est mort, ont cessé les exégètes. Depuis que Rabbi Akiva est mort, a cessé l'honneur de la Torah. Depuis que Rabbi 'Hanina ben Dossa est mort, ont cessé les hommes d'action prodigieuse. Depuis que Rabbi Yossé Ketonta est mort, les pieux ont disparu. Et pourquoi son nom fut-il appelé « Ketonta » ? Parce qu'il était le plus petit des pieux.
מִשֶּׁמֵּת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי בָּטַל זִיו הַחׇכְמָה. מִשֶּׁמֵּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן בָּטַל כְּבוֹד הַתּוֹרָה, וּמֵתָה טׇהֳרָה וּפְרִישׁוּת. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן פִּאָבִי בָּטְלָה זִיו הַכְּהוּנָּה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָ[ה] עֲנָוָה וְיִרְאַת חֵטְא.
Depuis que Rabban Yo'hanan ben Zakkaï est mort, a cessé l'éclat de la sagesse. Depuis que Rabban Gamliel l'Ancien est mort, a cessé l'honneur de la Torah, et sont mortes la pureté et la séparation. Depuis que Rabbi Ichmaël ben Piavi est mort, a cessé l'éclat de la prêtrise. Depuis que Rabbi Yehouda HaNassi est mort, ont cessé l'humilité et la crainte de la faute.
[גְּמָ׳] תָּנוּ רַבָּנַן: רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר אוֹמֵר: מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בּוֹשׁוּ חֲבֵרִים וּבְנֵי חוֹרִין, וְחָפוּ רֹאשָׁם, וְנִדַּלְדְּלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה, וְגָבְרוּ בַּעֲלֵי זְרוֹעַ וּבַעֲלֵי לָשׁוֹן, וְאֵין דּוֹרֵשׁ וְאֵין מְבַקֵּשׁ וְאֵין שׁוֹאֵל,
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Rabbi Pin'has ben Yaïr dit : Depuis que le Temple a été détruit, les compagnons d'étude et les hommes libres de noble lignée ont eu honte et se sont couvert la tête, les hommes d'action se sont appauvris, les hommes de force et les beaux parleurs ont pris le dessus, et nul ne cherche, nul ne demande, nul n'interroge.
עַל מִי לָנוּ לְהִשָּׁעֵן עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
Sur qui nous appuyer ? Sur notre Père qui est aux cieux.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ שָׁרוֹ חַכִּימַיָּא לְמֶהֱוֵי כְּסָפְרַיָּא, וְסָפְרַיָּא כְּחַזָּנַיָּא, וְחַזָּנַיָּא כְּעַמָּא דְאַרְעָא, וְעַמָּא דְאַרְעָא
Rabbi Eliézer le Grand dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit, les sages ont commencé à devenir comme les scribes qui enseignent aux enfants, les scribes comme les bedeaux, les bedeaux comme le peuple ignorant, et le peuple ignorant

Sota 49b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁמְּבַזְבְּזִין דִּין אֲבִיהֶם לֶעָתִיד לָבוֹא. אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֵאַחַר שֶׁאַתָּה עָתִיד לִיפָּרַע מֵהֶן, לָמָה הִקְהֵיתָה שִׁינֵּיהֶם בָּם?
qui déchirent le jugement de leur père dans le temps à venir. Quand D.ieu juge leurs parents, ces enfants disent devant Lui : « Maître du monde, puisque Tu devais Te faire payer d'eux dans le monde futur pour leur méchanceté, pourquoi as-Tu émoussé leurs dents par eux ? », c'est-à-dire par la mort de leurs enfants de leur vivant, laquelle expie déjà pour les pères.
אָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: אִלְמָלֵא תְּפִלָּתוֹ שֶׁל דָּוִד, הָיוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל מוֹכְרֵי רְבָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁיתָה ה׳ מוֹרָה לָהֶם״. וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: אִלְמָלֵא תְּפִלָּתוֹ שֶׁל חֲבַקּוּק, הָיוּ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִתְכַּסִּים בְּטַלִּית אַחַת וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ שָׁמַעְתִּי שִׁמְעֲךָ יָרֵאתִי ה׳ פׇּעׇלְךָ בְּקֶרֶב שָׁנִים חַיֵּיהוּ״. אַל תִּקְרָא ״בְּקֶרֶב שָׁנִים״, אֶלָּא ״בְּקֵרוּב שְׁנַיִם״.
Rabbi Il'a bar Yeverekhya a dit : Sans la prière de David pour la subsistance d'Israël, tout Israël serait vendeurs de graisse (revav, une matière répugnante), c'est-à-dire réduit à des métiers vils, comme il est dit : « Place, Hachem, une autorité pour eux » (Psaumes 9, 21), autrement dit : accorde-leur la dignité. Et Rabbi Il'a bar Yeverekhya a dit aussi : Sans la prière de 'Havakouk, deux érudits en Torah se couvriraient d'un seul manteau à cause de la pauvreté et s'adonneraient à la Torah ainsi vêtus, comme il est dit : « Hachem, j'ai entendu Ta renommée, j'ai eu peur ; Hachem, Ton œuvre, au milieu des années, fais-la vivre » (Habacuc 3, 2). Ne lis pas « au milieu des années » (bekérev chanim), mais « dans le rapprochement de deux » (bekérouv chenayim). 'Havakouk a donc prié pour que soit annulé ce décret.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ וְאֵין בֵּינֵיהֶן דִּבְרֵי תוֹרָה — רְאוּיִן לִישָּׂרֵף בָּאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי הֵמָּה הֹלְכִים הָלוֹךְ וְדַבֵּר וְהִנֵּה רֶכֶב אֵשׁ וְגוֹ׳״, טַעְמָא דְּאִיכָּא דִּיבּוּר, הָא לֵיכָּא דִּיבּוּר — רְאוּיִן לִישָּׂרֵף.
Et Rabbi Il'a bar Yeverekhya a dit : Deux érudits en Torah qui marchent en chemin et entre lesquels il n'y a pas de paroles de Torah méritent d'être brûlés par le feu, comme il est dit à propos d'Éliyahou et de son disciple Élicha : « Et comme ils marchaient, marchant et parlant, voici un char de feu, etc. » (II Rois 2, 11). La raison pour laquelle le char de feu ne les a pas brûlés est qu'il y avait parole, à savoir des paroles de Torah ; mais s'il n'y avait pas eu de parole, ils auraient mérité d'être brûlés.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא בַּר יְבֶרֶכְיָה: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַדָּרִין בְּעִיר אַחַת וְאֵין נוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה — אֶחָד מֵת וְאֶחָד גּוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָנֻס שָׁמָּה רוֹצֵחַ אֲשֶׁר יִרְצַח אֶת רֵעֵהוּ בִּבְלִי דַעַת״, וְאֵין דַּעַת אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִדְמוּ עַמִּי מִבְּלִי הַדָּעַת״.
Et Rabbi Il'a bar Yeverekhya a dit : Deux érudits en Torah qui habitent dans une même ville et qui ne sont pas conciliants l'un envers l'autre dans la halakha (la loi), mais se querellent sans cesse : l'un meurt et l'autre part en exil, comme il est dit : « pour que s'y enfuie le meurtrier qui aura tué son prochain sans connaissance » (Deutéronome 4, 42), et « connaissance » ne signifie rien d'autre que la Torah, comme il est dit : « Mon peuple est anéanti, faute de la connaissance » (Osée 4, 6).
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מִתּוֹךְ הַדְּחָק — תְּפִלָּתוֹ נִשְׁמַעַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַם בְּצִיּוֹן יֵשֵׁב בִּירוּשָׁלִָם בָּכוֹ לֹא תִבְכֶּה חָנוֹן יׇחְנְךָ לְקוֹל זַעֲקֶךָ כְּשׇׁמְעָתוֹ עָנָךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְנָתַן ה׳ לָכֶם לֶחֶם צָר וּמַיִם לָחַץ״.
Rabbi Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya, a dit : Tout érudit en Torah qui s'adonne à la Torah au milieu de la gêne de la pauvreté, sa prière est entendue, comme il est dit : « Car un peuple résidera à Sion, à Jérusalem ; tu ne pleureras plus ; Il te fera grâce à la voix de ton cri ; dès qu'Il l'entendra, Il te répondra » (Isaïe 30, 19), et il est écrit juste après : « Et Hachem vous donnera un pain de détresse et une eau d'oppression » (Isaïe 30, 20). Ceux qui résident à Sion pour étudier et qui se contentent de peu verront donc leur prière exaucée.
רַבִּי אֲבָהוּ אוֹמֵר: מַשְׂבִּיעִין אוֹתוֹ מִזִּיו שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינֶיךָ רֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ״. רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: אַף אֵין הַפַּרְגּוֹד נִנְעָל בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִכָּנֵף עוֹד מוֹרֶיךָ״.
Rabbi Abbahou dit : Celui qui étudie ainsi malgré la gêne, on le rassasie de l'éclat de la Présence divine, comme il est dit dans le même verset : « Et tes yeux verront ton Maître. » Rabbi A'ha bar 'Hanina a dit : Même le rideau (pargod) qui voile la Présence divine n'est pas fermé devant lui, comme il est dit : « Et ton Maître ne se dérobera plus » (Isaïe 30, 20).
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין וְכוּ׳. אָמַר רָבָא: בְּכׇל יוֹם וָיוֹם מְרוּבָּה קִלְלָתוֹ מִשֶּׁל חֲבֵירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּבֹּקֶר תֹּאמַר מִי יִתֵּן עֶרֶב וּבָעֶרֶב תֹּאמַר מִי יִתֵּן בֹּקֶר״, הֵי בֹּקֶר? אִילֵימָא בֹּקֶר דְּלִמְחַר, מִי יָדַע מַאי הָוֵי? אֶלָּא דַּחֲלֵיף.
La Michna (l'enseignement des Tannaïm) a dit : Rabban Chimon ben Gamliel dit au nom de Rabbi Yehochoua : Depuis le jour où le Temple a été détruit, il n'y a pas, etc., de jour sans malédiction. Rava a dit : Chaque jour, sa malédiction est plus grande que celle du précédent, comme il est dit dans le chapitre des malédictions : « Le matin tu diras : Qui donnera le soir ! et le soir tu diras : Qui donnera le matin ! » (Deutéronome 28, 67). De quel matin s'agit-il ? Si l'on dit le matin du lendemain, qui sait ce qu'il sera, pour qu'on le désire ainsi ? Il s'agit plutôt de celui qui est passé : le soir, on regrette le matin écoulé, car la situation ne cesse d'empirer.
וְאֶלָּא, עָלְמָא אַמַּאי קָא מִקַּיַּים? אַקְּדוּשָּׁה דְסִידְרָא, וְאַ״יְּהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא״ דְּאַגַּדְתָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרֶץ עֵיפָתָה כְּמוֹ אֹפֶל צַלְמָוֶת וְלֹא סְדָרִים״, הָא יֵשׁ סְדָרִים — תּוֹפִיעַ מֵאוֹפֶל.
Mais alors, le monde, pourquoi subsiste-t-il, si tout se dégrade ? Grâce à la kedoucha (sanctification) du sidra, l'ordre de prière récité avec sa traduction après « Et un rédempteur viendra à Sion », et grâce au « Yehé chemé rabba » (« Que Son grand Nom soit béni ») de l'aggada, répondu après l'exposé public, comme il est dit : « Une terre d'obscurité comme la nuit noire, d'ombre de mort et sans ordres » (Job 10, 22). Donc, s'il y a des ordres, elle resplendira hors de l'obscurité.
וְלֹא יָרַד טַל לִבְרָכָה וְנִיטַּל טַעַם פֵּירוֹת וְכוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: טׇהֳרָה — בִּטְּלָה טַעַם וָרֵיחַ, מַעֲשֵׂר — בִּיטֵּל שׁוֹמֶן דָּגָן.
La Michna a dit : Et la rosée n'est plus descendue pour la bénédiction, et le goût des fruits a été ôté, etc. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : La perte de la pureté a annulé le goût et l'odeur ; la cessation de la dîme a annulé la graisse du blé.
רַב הוּנָא אַשְׁכַּח תּוֹמַרְתָּא דְּחִינוּנִיתָא, שַׁקְלַהּ, כַּרְכַהּ בְּסוּדָרֵיהּ. אֲתָא רַבָּה בְּרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מוֹרְחִינָא רֵיחָא דְּחִינוּנִיתָא. אֲמַר לֵיהּ: בְּנִי, טׇהֳרָה יֵשׁ בְּךָ. יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. אַדְּהָכִי אֲתָא אַבָּא בְּרֵיהּ, שַׁקְלַהּ, יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בְּנִי, שִׂמַּחְתָּ אֶת לִבִּי, וְהִקְהֵיתָה אֶת שִׁינַּי. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַחֲמֵי דְּאַבָּא — אַבְּנֵי, רַחֲמֵי דִּבְנֵי — אַבְּנֵי דְּהָווּ לֵיהּ.
Rav Houna trouva une datte de l'espèce parfumée dite 'hinounita. Il la prit et l'enveloppa dans son châle. Rabba, son fils, vint et lui dit : Je sens l'odeur d'une 'hinounita. Il lui dit : Mon fils, il y a de la pureté en toi, puisque tu perçois encore ce parfum. Il la lui donna. Entre-temps, Abba, son fils à lui, Rabba, arriva ; Rabba la prit et la lui donna. Rav Houna lui dit : Mon fils, tu as réjoui mon cœur par ta pureté et tu as émoussé mes dents en montrant que tu préfères ton fils à moi. C'est ce que disent les gens : L'amour du père est pour les fils ; l'amour des fils est pour les fils qu'ils ont.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אִיטַּפַּל בֵּיהּ בְּרַב יַעֲקֹב בַּר בְּרַתֵּיה. כִּי גְדַל אֲמַר לֵיהּ: אַשְׁקְיַין מַיָּא. אָמַר לוֹ: לָאו בְּרָיךְ אֲנָא. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַבִּי רַבִּי, בַּר בְּרַתָּךְ אֲנָא.
Rav A'ha bar Yaakov s'occupa de Rav Yaakov, le fils de sa fille, et l'éleva chez lui. Quand il eut grandi, il lui dit : Donne-moi à boire de l'eau. Il lui répondit : Je ne suis pas ton fils, et je ne te dois pas l'honneur d'un fils. C'est ce que disent les gens : Élève, élève ton petit-fils ; à la fin il dira : Je suis le fils de ta fille.
מַתְנִי׳ בְּפוּלְמוּס שֶׁל אַסְפַּסְיָינוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת חֲתָנִים וְעַל הָאִירוּס.
Michna : Lors de la guerre (poulemous) de Vespasien, ils décrétèrent contre les couronnes des fiancés et contre l'irous, un tambour.
בְּפוּלְמוּס שֶׁל טִיטוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת כַּלּוֹת, וְשֶׁלֹּא יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ יְווֹנִית.
Lors de la guerre de Titus, ils décrétèrent contre les couronnes des fiancées, et qu'un homme n'enseigne pas à son fils le grec.
בְּפוּלְמוּס הָאַחֲרוֹן גָּזְרוּ שֶׁלֹּא תֵּצֵא הַכַּלָּה בְּאַפִּרְיוֹן בְּתוֹךְ הָעִיר, וְרַבּוֹתֵינוּ הִתִּירוּ שֶׁתֵּצֵא הַכַּלָּה בְּאַפִּרְיוֹן בְּתוֹךְ הָעִיר.
Lors de la dernière guerre, ils décrétèrent que la fiancée ne sorte pas en litière à l'intérieur de la ville ; mais nos Maîtres permirent que la fiancée sorte en litière à l'intérieur de la ville, pour préserver sa pudeur.
מִשֶּׁמֵּת רַבִּי מֵאִיר בָּטְלוּ מוֹשְׁלֵי מְשָׁלִים. מִשֶּׁמֵּת בֶּן עַזַּאי בָּטְלוּ הַשַּׁקְדָנִים. מִשֶּׁמֵּת בֶּן זוֹמָא בָּטְלוּ הַדַּרְשָׁנִים. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא בָּטַל כְּבוֹד הַתּוֹרָה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא בָּטְלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יוֹסֵי קְטֹנְתָּא פָּסְקוּ חֲסִידִים. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״קְטֹנְתָּא״ — שֶׁהָיָה קְטֹנְתָּא שֶׁל חֲסִידִים.
Depuis que Rabbi Méïr est mort, ont cessé ceux qui disent des paraboles. Depuis que Ben Azzaï est mort, ont cessé les assidus. Depuis que Ben Zoma est mort, ont cessé les exégètes. Depuis que Rabbi Akiva est mort, a cessé l'honneur de la Torah. Depuis que Rabbi 'Hanina ben Dossa est mort, ont cessé les hommes d'action prodigieuse. Depuis que Rabbi Yossé Ketonta est mort, les pieux ont disparu. Et pourquoi son nom fut-il appelé « Ketonta » ? Parce qu'il était le plus petit des pieux.
מִשֶּׁמֵּת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי בָּטַל זִיו הַחׇכְמָה. מִשֶּׁמֵּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן בָּטַל כְּבוֹד הַתּוֹרָה, וּמֵתָה טׇהֳרָה וּפְרִישׁוּת. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן פִּאָבִי בָּטְלָה זִיו הַכְּהוּנָּה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָ[ה] עֲנָוָה וְיִרְאַת חֵטְא.
Depuis que Rabban Yo'hanan ben Zakkaï est mort, a cessé l'éclat de la sagesse. Depuis que Rabban Gamliel l'Ancien est mort, a cessé l'honneur de la Torah, et sont mortes la pureté et la séparation. Depuis que Rabbi Ichmaël ben Piavi est mort, a cessé l'éclat de la prêtrise. Depuis que Rabbi Yehouda HaNassi est mort, ont cessé l'humilité et la crainte de la faute.
[גְּמָ׳] תָּנוּ רַבָּנַן: רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר אוֹמֵר: מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בּוֹשׁוּ חֲבֵרִים וּבְנֵי חוֹרִין, וְחָפוּ רֹאשָׁם, וְנִדַּלְדְּלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה, וְגָבְרוּ בַּעֲלֵי זְרוֹעַ וּבַעֲלֵי לָשׁוֹן, וְאֵין דּוֹרֵשׁ וְאֵין מְבַקֵּשׁ וְאֵין שׁוֹאֵל,
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Rabbi Pin'has ben Yaïr dit : Depuis que le Temple a été détruit, les compagnons d'étude et les hommes libres de noble lignée ont eu honte et se sont couvert la tête, les hommes d'action se sont appauvris, les hommes de force et les beaux parleurs ont pris le dessus, et nul ne cherche, nul ne demande, nul n'interroge.
עַל מִי לָנוּ לְהִשָּׁעֵן עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
Sur qui nous appuyer ? Sur notre Père qui est aux cieux.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ שָׁרוֹ חַכִּימַיָּא לְמֶהֱוֵי כְּסָפְרַיָּא, וְסָפְרַיָּא כְּחַזָּנַיָּא, וְחַזָּנַיָּא כְּעַמָּא דְאַרְעָא, וְעַמָּא דְאַרְעָא
Rabbi Eliézer le Grand dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit, les sages ont commencé à devenir comme les scribes qui enseignent aux enfants, les scribes comme les bedeaux, les bedeaux comme le peuple ignorant, et le peuple ignorant

Sota 49b →

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