Sota 49b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָזְלָא (וְדַלְדַּלָהּ) [וְנָוְולָה], וְאֵין שׁוֹאֵל וְאֵין מְבַקֵּשׁ. עַל מִי יֵשׁ לְהִשָּׁעֵן — עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
va en se dégradant, et nul n'interroge et nul ne cherche. Sur qui s'appuyer ? Sur notre Père qui est aux cieux.
בְּעִקְבוֹת מְשִׁיחָא חוּצְפָּא יִסְגֵּא וְיוֹקֶר יַאֲמִיר. הַגֶּפֶן תִּתֵּן פִּרְיָהּ וְהַיַּיִן בְּיוֹקֶר, וּמַלְכוּת תֵּהָפֵךְ לְמִינוּת וְאֵין תּוֹכַחַת. בֵּית וַועַד יִהְיֶה לִזְנוּת וְהַגָּלִיל יֶחֱרַב, וְהַגַּבְלָן יִשּׁוֹם, וְאַנְשֵׁי הַגְּבוּל יְסוֹבְבוּ מֵעִיר לְעִיר וְלֹא יְחוֹנְנוּ,
Aux approches du Machia'h, l'effronterie grandira et la cherté s'élèvera. La vigne donnera son fruit et le vin sera cher ; le pouvoir se tournera vers l'hérésie, et il n'y aura pas de réprimande. Le lieu d'assemblée des Sages deviendra un lieu de débauche, la Galilée sera détruite, le Gavlan sera désolé, et les gens de la frontière iront de ville en ville pour mendier, sans qu'on ait pitié d'eux.
וְחַכְמוֹת סוֹפְרִים תִּסְרַח, וְיִרְאֵי חֵטְא יִמָּאֵסוּ, וְהָאֱמֶת תְּהֵא נֶעֱדֶרֶת. נְעָרִים פְּנֵי זְקֵנִים יַלְבִּינוּ, זְקֵנִים יַעַמְדוּ מִפְּנֵי קְטַנִּים — בֵּן מְנַוֵּול אָב, בַּת קָמָה בְאִמָּהּ, כַּלָּה בַּחֲמוֹתָהּ, אוֹיְבֵי אִישׁ אַנְשֵׁי בֵיתוֹ, פְּנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי הַכֶּלֶב, הַבֵּן אֵינוֹ מִתְבַּיֵּישׁ מֵאָבִיו, וְעַל מָה יֵשׁ לָנוּ לְהִשָּׁעֵן — עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
La sagesse des scribes se corrompra, ceux qui craignent la faute seront méprisés, et la vérité sera absente. Les jeunes feront blêmir le visage des anciens, les anciens se lèveront devant les petits. Le fils outragera le père, la fille se dressera contre sa mère, la belle-fille contre sa belle-mère ; les ennemis d'un homme seront les gens de sa maison. Le visage de la génération sera comme le visage du chien ; le fils n'aura pas honte devant son père. Et sur quoi pouvons-nous nous appuyer ? Sur notre Père qui est aux cieux.
(גְּמָ׳) אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁל מֶלַח וְגׇפְרִית, אֲבָל שֶׁל הֲדַס וְשֶׁל וֶורֶד — מוּתָּר. וּשְׁמוּאֵל אוֹמֵר: אַף שֶׁל הֲדַס וְשֶׁל וֶורֶד אָסוּר, שֶׁל קָנִים וְשֶׁל חִילָת — מוּתָּר. וְלֵוִי אָמַר: אַף שֶׁל קָנִים וְשֶׁל חִילָת אָסוּר. וְכֵן תָּנֵי לֵוִי בְּמַתְנִיתֵיהּ: אַף שֶׁל קָנִים וְשֶׁל חִילָת אָסוּר.
Guemara : Rav a dit : Sur le décret contre les couronnes, ils n'ont enseigné cela que pour celles de sel et de soufre, mais celles de myrte et de rose sont permises. Et Chmouel dit : Même celles de myrte et de rose sont interdites ; celles de roseaux et de jonc sont permises. Et Lévi a dit : Même celles de roseaux et de jonc sont interdites. Et ainsi Lévi l'a enseigné dans sa Michna, son recueil de baraïtot (enseignements tannaïtiques extérieurs à la Michna) : Même celles de roseaux et de jonc sont interdites.
וְעַל הָאִירוּס. מַאי ״אִירוּס״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: טַבְלָא דְּחַד פּוּמָּא. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא עֲבַד לֵיהּ לִבְרֵיהּ טַנְבּוּרָא, אֲתָא אֲבוּהּ תַּבְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מִיחַלַּף בְּטַבְלָא דְּחַד פּוּמָּא, זִיל עֲבֵיד לֵיהּ אַפּוּמָּא דְחַצְבָּא אוֹ אַפּוּמָּא דִקְפִיזָא.
Et contre l'irous. Qu'est-ce que l'« irous » ? Rabbi Elazar a dit : Un tambour à une seule ouverture. Rabba bar Rav Houna fit à son fils un tambourin ; son père vint et le brisa. Il lui dit : Cet instrument sera confondu avec un tambour à une seule ouverture. Va lui en faire un sur l'ouverture d'une cruche ou sur l'ouverture d'un kefiza, une petite mesure.
בְּפוּלְמוּס שֶׁל טִיטוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת כַּלּוֹת וְכוּ׳. מַאי ״עַטְרוֹת כַּלּוֹת״? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עִיר שֶׁל זָהָב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵיזֶהוּ עַטְרוֹת כַּלּוֹת — עִיר שֶׁל זָהָב, אֲבָל עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כִּיפָּה שֶׁל מֵילָת.
Lors de la guerre de Titus, ils décrétèrent contre les couronnes des fiancées, etc. Qu'est-ce que les « couronnes des fiancées » ? Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Une ville d'or, couronne d'or portant le dessin d'une ville. Il a aussi été enseigné ainsi : Qu'est-ce que les couronnes des fiancées ? Une ville d'or ; mais on peut la faire comme une coiffe de laine fine.
תָּנָא: אַף עַל חוּפַּת חֲתָנִים גָּזְרוּ. מַאי ״חוּפַּת חֲתָנִים״? זְהוֹרִיֹּת הַמּוּזְהָבוֹת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵלּוּ הֵן חוּפַּת חֲתָנִים — זְהוֹרִיֹּת הַמּוּזְהָבוֹת, אֲבָל עוֹשֶׂה פַּפִּירִית וְתוֹלֶה בָּהּ כֹּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה.
Il a été enseigné : Ils décrétèrent aussi contre le dais des fiancés. Qu'est-ce que le « dais des fiancés » ? Les étoffes écarlates dorées. Il a aussi été enseigné ainsi : Voici ce qu'est le dais des fiancés : les étoffes écarlates dorées ; mais on peut faire un cadre de papyrus et y suspendre tout ce qu'on veut.
וְשֶׁלֹּא יְלַמֵּד אֶת בְּנוֹ יְווֹנִית. תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁצָּרוּ מַלְכֵי בֵּית חַשְׁמוֹנַאי זֶה עַל זֶה, הָיָה הוּרְקָנוֹס מִבַּחוּץ, וְאַרִיסְטוֹבֻּלוּס מִבִּפְנִים. בְּכׇל יוֹם וָיוֹם הָיוּ מְשַׁלְשְׁלִין דִּינָרִים בְּקוּפָּה, וּמַעֲלִין לָהֶן תְּמִידִים.
Et qu'on n'enseigne pas à son fils le grec. Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque les rois de la maison des 'Hachmonaïm s'assiégèrent l'un l'autre, Hyrcan était à l'extérieur de Jérusalem, l'assiégeant, et Aristobule à l'intérieur. Chaque jour, ils descendaient des dinars dans une corbeille, et on leur faisait monter des bêtes pour les sacrifices perpétuels.
הָיָה שָׁם זָקֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מַכִּיר בְּחׇכְמַת יְווֹנִית, לָעַז לָהֶם בְּחׇכְמַת יְווֹנִית, אָמַר לָהֶן: כׇּל זְמַן שֶׁעוֹסְקִים בַּעֲבוֹדָה — אֵין נִמְסָרִין בְּיֶדְכֶם. לְמָחָר שִׁלְשְׁלוּ לָהֶם דִּינָרִים בְּקוּפָּה וְהֶעֱלוּ לָהֶם חֲזִיר. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַחֲצִי חוֹמָה, נָעַץ צִפׇּרְנָיו, נִזְדַּעְזְעָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה.
Il y avait là un vieillard qui connaissait la sagesse grecque. Il leur parla à mots couverts en sagesse grecque et leur dit : Tant qu'ils s'adonnent au service du Temple, ils ne seront pas livrés entre vos mains. Le lendemain, ils leur descendirent des dinars dans une corbeille, et on leur fit monter un porc. Lorsqu'il arriva à mi-hauteur de la muraille, il planta ses ongles, et la terre d'Israël trembla sur quatre cents parsa.
אוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: אָרוּר אָדָם שֶׁיְּגַדֵּל חֲזִירִים, וְאָרוּר אָדָם שֶׁיְּלַמֵּד לִבְנוֹ חׇכְמַת יְווֹנִית. וְעַל אוֹתָהּ שָׁנָה שָׁנִינוּ: מַעֲשֶׂה וּבָא עוֹמֶר מִגַּגּוֹת צְרִיפִים, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם מִבִּקְעַת עֵין סוֹכֵר.
À cette heure-là, ils dirent : Maudit soit l'homme qui élève des porcs, et maudit soit l'homme qui enseigne à son fils la sagesse grecque. Et à propos de cette année-là, nous avons appris (Mena'hot 64b) : Il arriva que le omer, la mesure d'orge offerte le lendemain de Pessa'h, vint de Gaggot Tserifim, et les deux pains de Chavouot de la vallée d'Ein Sokher.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי: בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לָשׁוֹן סוּרְסִי לָמָּה? אֶלָּא אִי לְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אִי לְשׁוֹן יְווֹנִית. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: בְּבָבֶל לְשׁוֹן אֲרַמִּי לָמָּה? אֶלָּא אוֹ לְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אוֹ לָשׁוֹן פָּרְסִי!
Est-ce vrai ? Rabbi Yehouda HaNassi n'a-t-il pas dit : En terre d'Israël, pourquoi la langue syriaque (soursi) ? Soit la langue sainte, soit la langue grecque ! Et Rav Yossef a dit : À Babylone, pourquoi la langue araméenne ? Soit la langue sainte, soit la langue perse !
לְשׁוֹן יְווֹנִית לְחוּד, וְחׇכְמַת יְווֹנִית לְחוּד.
La langue grecque est une chose, et la sagesse grecque en est une autre.
וְחׇכְמַת יְווֹנִית מִי אֲסִירָא? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: מַאי דִּכְתִיב ״עֵינִי עוֹלְלָה לְנַפְשִׁי מִכֹּל בְּנוֹת עִירִי״ — אֶלֶף יְלָדִים הָיוּ בְּבֵית אַבָּא, חֲמֵשׁ מֵאוֹת לָמְדוּ תּוֹרָה, וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת לָמְדוּ חׇכְמַת יְווֹנִית, וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶן אֶלָּא אֲנִי כָּאן, וּבֶן אֲחִי אַבָּא בְּעַסְיָא!
Et la sagesse grecque est-elle interdite ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Chmouel, au nom de Rabban Chimon ben Gamliel : Que signifie ce qui est écrit : « Mon œil a affligé mon âme, plus que toutes les filles de ma ville » (Lamentations 3, 51) ? Il y avait mille enfants dans la maison de mon père ; cinq cents apprirent la Torah et cinq cents apprirent la sagesse grecque, et il n'en est resté que moi ici et le fils du frère de mon père en Assie !
שָׁאנֵי שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל, דִּקְרוֹבִין לַמַּלְכוּת הֲווֹ. דְּתַנְיָא: מְסַפֵּר קוֹמֵי הֲרֵי זֶה מִדַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי. אַבְטוֹלוֹס בֶּן רְאוּבֵן הִתִּירוּ [לוֹ] לְסַפֵּר קוֹמֵי, שֶׁהוּא קָרוֹב לַמַּלְכוּת. שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל הִתִּירוּ לָהֶן חׇכְמַת יְווֹנִית, מִפְּנֵי שֶׁקְּרוֹבִין לַמַּלְכוּת.
Ceux de la maison de Rabban Gamliel sont différents, car ils étaient proches du pouvoir. Comme il a été enseigné : Celui qui se coupe les cheveux à la komi, à la mode païenne, cela relève des voies de l'Amorite. À Avtolos ben Reouven, ils permirent de se couper les cheveux à la komi, car il est proche du pouvoir ; à ceux de la maison de Rabban Gamliel, ils permirent la sagesse grecque, parce qu'ils sont proches du pouvoir.
בְּפוּלְמוּס הָאַחֲרוֹן גָּזְרוּ שֶׁלֹּא תֵּצֵא כַּלָּה בְּאַפִּרְיוֹן וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם צְנִיעוּתָא.
Lors de la dernière guerre, ils décrétèrent que la fiancée ne sorte pas en litière, etc. Quelle en est la raison ? Pourquoi l'a-t-on ensuite permis ? À cause de la pudeur.
מִשֶּׁמֵּת רַבָּן יוֹחָנָן בָּטְלָה הַחׇכְמָה. תָּנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁמֵּת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נִגְנַז סֵפֶר תּוֹרָה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בָּטְלָה עֵצָה וּמַחְשָׁבָה, מִשֶּׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא בָּטְלוּ זְרוֹעֵי תוֹרָה וְנִסְתַּתְּמוּ מַעְיְינוֹת הַחׇכְמָה.
Depuis que Rabban Yo'hanan ben Zakkaï est mort, a cessé la sagesse. Nos Maîtres ont enseigné : Depuis que Rabbi Eliézer est mort, le rouleau de la Torah a été enfoui. Depuis que Rabbi Yehochoua est mort, ont cessé le conseil et la réflexion. Depuis que Rabbi Akiva est mort, ont cessé les bras de la Torah et se sont taries les sources de la sagesse.
מִשֶּׁמֵּת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בָּטְלוּ עַטְרוֹת חׇכְמָה, שֶׁ״עֲטֶרֶת חֲכָמִים עׇשְׁרָם״. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא בָּטְלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה. מִשֶּׁמֵּת אַבָּא יוֹסֵי בֶּן קְטוֹנְתָּא בָּטְלוּ חֲסִידִים, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַבָּא יוֹסֵי בֶּן קְטוֹנְתָּא — שֶׁהָיָה מִקְּטַנֵּי חֲסִידִים.
Depuis que Rabbi Elazar ben Azarya est mort, ont cessé les couronnes de la sagesse, car « la couronne des sages, c'est leur richesse » (Proverbes 14, 24). Depuis que Rabbi 'Hanina ben Dossa est mort, ont cessé les hommes d'action prodigieuse. Depuis qu'Abba Yossé ben Ketonta est mort, ont cessé les pieux. Et pourquoi son nom fut-il appelé Abba Yossé ben Ketonta ? Parce qu'il était parmi les plus petits des pieux.
מִשֶּׁמֵּת בֶּן עַזַּאי בָּטְלוּ הַשַּׁקְדָנִין, מִשֶּׁמֵּת בֶּן זוֹמָא בָּטְלוּ הַדַּרְשָׁנִין, מִשֶּׁמֵּת רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל עָלָה גּוֹבַאי וְרַבּוּ צָרוֹת. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי הוּכְפְּלוּ צָרוֹת.
Depuis que Ben Azzaï est mort, ont cessé les assidus ; depuis que Ben Zoma est mort, ont cessé les exégètes. Depuis que Rabban Chimon ben Gamliel est mort, la sauterelle est montée et les malheurs se sont multipliés. Depuis que Rabbi Yehouda HaNassi est mort, les malheurs ont doublé.
מִשֶּׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָה עֲנָוָה וְיִרְאַת חֵטְא. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְתַנָּא: לָא תִּיתְנֵי עֲנָוָה, דְּאִיכָּא אֲנָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְתַנָּא: לָא תִּיתְנֵי יִרְאַת חֵטְא, דְּאִיכָּא אֲנָא.
Depuis que Rabbi Yehouda HaNassi est mort, ont cessé l'humilité et la crainte de la faute. Rav Yossef dit au tanna, le récitant de la Michna : N'enseigne pas « l'humilité », car il y a moi. Rav Na'hman dit au tanna : N'enseigne pas « la crainte de la faute », car il y a moi.
הֲדַרַן עֲלָךְ עֶגְלָה עֲרוּפָה וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת סוֹטָה

Nous reviendrons à toi, « Éghla Aroufa », et ainsi s'achève le traité Sotah

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָזְלָא (וְדַלְדַּלָהּ) [וְנָוְולָה], וְאֵין שׁוֹאֵל וְאֵין מְבַקֵּשׁ. עַל מִי יֵשׁ לְהִשָּׁעֵן — עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
va en se dégradant, et nul n'interroge et nul ne cherche. Sur qui s'appuyer ? Sur notre Père qui est aux cieux.
בְּעִקְבוֹת מְשִׁיחָא חוּצְפָּא יִסְגֵּא וְיוֹקֶר יַאֲמִיר. הַגֶּפֶן תִּתֵּן פִּרְיָהּ וְהַיַּיִן בְּיוֹקֶר, וּמַלְכוּת תֵּהָפֵךְ לְמִינוּת וְאֵין תּוֹכַחַת. בֵּית וַועַד יִהְיֶה לִזְנוּת וְהַגָּלִיל יֶחֱרַב, וְהַגַּבְלָן יִשּׁוֹם, וְאַנְשֵׁי הַגְּבוּל יְסוֹבְבוּ מֵעִיר לְעִיר וְלֹא יְחוֹנְנוּ,
Aux approches du Machia'h, l'effronterie grandira et la cherté s'élèvera. La vigne donnera son fruit et le vin sera cher ; le pouvoir se tournera vers l'hérésie, et il n'y aura pas de réprimande. Le lieu d'assemblée des Sages deviendra un lieu de débauche, la Galilée sera détruite, le Gavlan sera désolé, et les gens de la frontière iront de ville en ville pour mendier, sans qu'on ait pitié d'eux.
וְחַכְמוֹת סוֹפְרִים תִּסְרַח, וְיִרְאֵי חֵטְא יִמָּאֵסוּ, וְהָאֱמֶת תְּהֵא נֶעֱדֶרֶת. נְעָרִים פְּנֵי זְקֵנִים יַלְבִּינוּ, זְקֵנִים יַעַמְדוּ מִפְּנֵי קְטַנִּים — בֵּן מְנַוֵּול אָב, בַּת קָמָה בְאִמָּהּ, כַּלָּה בַּחֲמוֹתָהּ, אוֹיְבֵי אִישׁ אַנְשֵׁי בֵיתוֹ, פְּנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי הַכֶּלֶב, הַבֵּן אֵינוֹ מִתְבַּיֵּישׁ מֵאָבִיו, וְעַל מָה יֵשׁ לָנוּ לְהִשָּׁעֵן — עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
La sagesse des scribes se corrompra, ceux qui craignent la faute seront méprisés, et la vérité sera absente. Les jeunes feront blêmir le visage des anciens, les anciens se lèveront devant les petits. Le fils outragera le père, la fille se dressera contre sa mère, la belle-fille contre sa belle-mère ; les ennemis d'un homme seront les gens de sa maison. Le visage de la génération sera comme le visage du chien ; le fils n'aura pas honte devant son père. Et sur quoi pouvons-nous nous appuyer ? Sur notre Père qui est aux cieux.
(גְּמָ׳) אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁל מֶלַח וְגׇפְרִית, אֲבָל שֶׁל הֲדַס וְשֶׁל וֶורֶד — מוּתָּר. וּשְׁמוּאֵל אוֹמֵר: אַף שֶׁל הֲדַס וְשֶׁל וֶורֶד אָסוּר, שֶׁל קָנִים וְשֶׁל חִילָת — מוּתָּר. וְלֵוִי אָמַר: אַף שֶׁל קָנִים וְשֶׁל חִילָת אָסוּר. וְכֵן תָּנֵי לֵוִי בְּמַתְנִיתֵיהּ: אַף שֶׁל קָנִים וְשֶׁל חִילָת אָסוּר.
Guemara : Rav a dit : Sur le décret contre les couronnes, ils n'ont enseigné cela que pour celles de sel et de soufre, mais celles de myrte et de rose sont permises. Et Chmouel dit : Même celles de myrte et de rose sont interdites ; celles de roseaux et de jonc sont permises. Et Lévi a dit : Même celles de roseaux et de jonc sont interdites. Et ainsi Lévi l'a enseigné dans sa Michna, son recueil de baraïtot (enseignements tannaïtiques extérieurs à la Michna) : Même celles de roseaux et de jonc sont interdites.
וְעַל הָאִירוּס. מַאי ״אִירוּס״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: טַבְלָא דְּחַד פּוּמָּא. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא עֲבַד לֵיהּ לִבְרֵיהּ טַנְבּוּרָא, אֲתָא אֲבוּהּ תַּבְרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מִיחַלַּף בְּטַבְלָא דְּחַד פּוּמָּא, זִיל עֲבֵיד לֵיהּ אַפּוּמָּא דְחַצְבָּא אוֹ אַפּוּמָּא דִקְפִיזָא.
Et contre l'irous. Qu'est-ce que l'« irous » ? Rabbi Elazar a dit : Un tambour à une seule ouverture. Rabba bar Rav Houna fit à son fils un tambourin ; son père vint et le brisa. Il lui dit : Cet instrument sera confondu avec un tambour à une seule ouverture. Va lui en faire un sur l'ouverture d'une cruche ou sur l'ouverture d'un kefiza, une petite mesure.
בְּפוּלְמוּס שֶׁל טִיטוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת כַּלּוֹת וְכוּ׳. מַאי ״עַטְרוֹת כַּלּוֹת״? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עִיר שֶׁל זָהָב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵיזֶהוּ עַטְרוֹת כַּלּוֹת — עִיר שֶׁל זָהָב, אֲבָל עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כִּיפָּה שֶׁל מֵילָת.
Lors de la guerre de Titus, ils décrétèrent contre les couronnes des fiancées, etc. Qu'est-ce que les « couronnes des fiancées » ? Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Une ville d'or, couronne d'or portant le dessin d'une ville. Il a aussi été enseigné ainsi : Qu'est-ce que les couronnes des fiancées ? Une ville d'or ; mais on peut la faire comme une coiffe de laine fine.
תָּנָא: אַף עַל חוּפַּת חֲתָנִים גָּזְרוּ. מַאי ״חוּפַּת חֲתָנִים״? זְהוֹרִיֹּת הַמּוּזְהָבוֹת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵלּוּ הֵן חוּפַּת חֲתָנִים — זְהוֹרִיֹּת הַמּוּזְהָבוֹת, אֲבָל עוֹשֶׂה פַּפִּירִית וְתוֹלֶה בָּהּ כֹּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה.
Il a été enseigné : Ils décrétèrent aussi contre le dais des fiancés. Qu'est-ce que le « dais des fiancés » ? Les étoffes écarlates dorées. Il a aussi été enseigné ainsi : Voici ce qu'est le dais des fiancés : les étoffes écarlates dorées ; mais on peut faire un cadre de papyrus et y suspendre tout ce qu'on veut.
וְשֶׁלֹּא יְלַמֵּד אֶת בְּנוֹ יְווֹנִית. תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁצָּרוּ מַלְכֵי בֵּית חַשְׁמוֹנַאי זֶה עַל זֶה, הָיָה הוּרְקָנוֹס מִבַּחוּץ, וְאַרִיסְטוֹבֻּלוּס מִבִּפְנִים. בְּכׇל יוֹם וָיוֹם הָיוּ מְשַׁלְשְׁלִין דִּינָרִים בְּקוּפָּה, וּמַעֲלִין לָהֶן תְּמִידִים.
Et qu'on n'enseigne pas à son fils le grec. Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque les rois de la maison des 'Hachmonaïm s'assiégèrent l'un l'autre, Hyrcan était à l'extérieur de Jérusalem, l'assiégeant, et Aristobule à l'intérieur. Chaque jour, ils descendaient des dinars dans une corbeille, et on leur faisait monter des bêtes pour les sacrifices perpétuels.
הָיָה שָׁם זָקֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מַכִּיר בְּחׇכְמַת יְווֹנִית, לָעַז לָהֶם בְּחׇכְמַת יְווֹנִית, אָמַר לָהֶן: כׇּל זְמַן שֶׁעוֹסְקִים בַּעֲבוֹדָה — אֵין נִמְסָרִין בְּיֶדְכֶם. לְמָחָר שִׁלְשְׁלוּ לָהֶם דִּינָרִים בְּקוּפָּה וְהֶעֱלוּ לָהֶם חֲזִיר. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַחֲצִי חוֹמָה, נָעַץ צִפׇּרְנָיו, נִזְדַּעְזְעָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה.
Il y avait là un vieillard qui connaissait la sagesse grecque. Il leur parla à mots couverts en sagesse grecque et leur dit : Tant qu'ils s'adonnent au service du Temple, ils ne seront pas livrés entre vos mains. Le lendemain, ils leur descendirent des dinars dans une corbeille, et on leur fit monter un porc. Lorsqu'il arriva à mi-hauteur de la muraille, il planta ses ongles, et la terre d'Israël trembla sur quatre cents parsa.
אוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: אָרוּר אָדָם שֶׁיְּגַדֵּל חֲזִירִים, וְאָרוּר אָדָם שֶׁיְּלַמֵּד לִבְנוֹ חׇכְמַת יְווֹנִית. וְעַל אוֹתָהּ שָׁנָה שָׁנִינוּ: מַעֲשֶׂה וּבָא עוֹמֶר מִגַּגּוֹת צְרִיפִים, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם מִבִּקְעַת עֵין סוֹכֵר.
À cette heure-là, ils dirent : Maudit soit l'homme qui élève des porcs, et maudit soit l'homme qui enseigne à son fils la sagesse grecque. Et à propos de cette année-là, nous avons appris (Mena'hot 64b) : Il arriva que le omer, la mesure d'orge offerte le lendemain de Pessa'h, vint de Gaggot Tserifim, et les deux pains de Chavouot de la vallée d'Ein Sokher.
אִינִי? וְהָאָמַר רַבִּי: בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לָשׁוֹן סוּרְסִי לָמָּה? אֶלָּא אִי לְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אִי לְשׁוֹן יְווֹנִית. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: בְּבָבֶל לְשׁוֹן אֲרַמִּי לָמָּה? אֶלָּא אוֹ לְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, אוֹ לָשׁוֹן פָּרְסִי!
Est-ce vrai ? Rabbi Yehouda HaNassi n'a-t-il pas dit : En terre d'Israël, pourquoi la langue syriaque (soursi) ? Soit la langue sainte, soit la langue grecque ! Et Rav Yossef a dit : À Babylone, pourquoi la langue araméenne ? Soit la langue sainte, soit la langue perse !
לְשׁוֹן יְווֹנִית לְחוּד, וְחׇכְמַת יְווֹנִית לְחוּד.
La langue grecque est une chose, et la sagesse grecque en est une autre.
וְחׇכְמַת יְווֹנִית מִי אֲסִירָא? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: מַאי דִּכְתִיב ״עֵינִי עוֹלְלָה לְנַפְשִׁי מִכֹּל בְּנוֹת עִירִי״ — אֶלֶף יְלָדִים הָיוּ בְּבֵית אַבָּא, חֲמֵשׁ מֵאוֹת לָמְדוּ תּוֹרָה, וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת לָמְדוּ חׇכְמַת יְווֹנִית, וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶן אֶלָּא אֲנִי כָּאן, וּבֶן אֲחִי אַבָּא בְּעַסְיָא!
Et la sagesse grecque est-elle interdite ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Chmouel, au nom de Rabban Chimon ben Gamliel : Que signifie ce qui est écrit : « Mon œil a affligé mon âme, plus que toutes les filles de ma ville » (Lamentations 3, 51) ? Il y avait mille enfants dans la maison de mon père ; cinq cents apprirent la Torah et cinq cents apprirent la sagesse grecque, et il n'en est resté que moi ici et le fils du frère de mon père en Assie !
שָׁאנֵי שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל, דִּקְרוֹבִין לַמַּלְכוּת הֲווֹ. דְּתַנְיָא: מְסַפֵּר קוֹמֵי הֲרֵי זֶה מִדַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי. אַבְטוֹלוֹס בֶּן רְאוּבֵן הִתִּירוּ [לוֹ] לְסַפֵּר קוֹמֵי, שֶׁהוּא קָרוֹב לַמַּלְכוּת. שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל הִתִּירוּ לָהֶן חׇכְמַת יְווֹנִית, מִפְּנֵי שֶׁקְּרוֹבִין לַמַּלְכוּת.
Ceux de la maison de Rabban Gamliel sont différents, car ils étaient proches du pouvoir. Comme il a été enseigné : Celui qui se coupe les cheveux à la komi, à la mode païenne, cela relève des voies de l'Amorite. À Avtolos ben Reouven, ils permirent de se couper les cheveux à la komi, car il est proche du pouvoir ; à ceux de la maison de Rabban Gamliel, ils permirent la sagesse grecque, parce qu'ils sont proches du pouvoir.
בְּפוּלְמוּס הָאַחֲרוֹן גָּזְרוּ שֶׁלֹּא תֵּצֵא כַּלָּה בְּאַפִּרְיוֹן וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם צְנִיעוּתָא.
Lors de la dernière guerre, ils décrétèrent que la fiancée ne sorte pas en litière, etc. Quelle en est la raison ? Pourquoi l'a-t-on ensuite permis ? À cause de la pudeur.
מִשֶּׁמֵּת רַבָּן יוֹחָנָן בָּטְלָה הַחׇכְמָה. תָּנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁמֵּת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נִגְנַז סֵפֶר תּוֹרָה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בָּטְלָה עֵצָה וּמַחְשָׁבָה, מִשֶּׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא בָּטְלוּ זְרוֹעֵי תוֹרָה וְנִסְתַּתְּמוּ מַעְיְינוֹת הַחׇכְמָה.
Depuis que Rabban Yo'hanan ben Zakkaï est mort, a cessé la sagesse. Nos Maîtres ont enseigné : Depuis que Rabbi Eliézer est mort, le rouleau de la Torah a été enfoui. Depuis que Rabbi Yehochoua est mort, ont cessé le conseil et la réflexion. Depuis que Rabbi Akiva est mort, ont cessé les bras de la Torah et se sont taries les sources de la sagesse.
מִשֶּׁמֵּת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בָּטְלוּ עַטְרוֹת חׇכְמָה, שֶׁ״עֲטֶרֶת חֲכָמִים עׇשְׁרָם״. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא בָּטְלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה. מִשֶּׁמֵּת אַבָּא יוֹסֵי בֶּן קְטוֹנְתָּא בָּטְלוּ חֲסִידִים, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַבָּא יוֹסֵי בֶּן קְטוֹנְתָּא — שֶׁהָיָה מִקְּטַנֵּי חֲסִידִים.
Depuis que Rabbi Elazar ben Azarya est mort, ont cessé les couronnes de la sagesse, car « la couronne des sages, c'est leur richesse » (Proverbes 14, 24). Depuis que Rabbi 'Hanina ben Dossa est mort, ont cessé les hommes d'action prodigieuse. Depuis qu'Abba Yossé ben Ketonta est mort, ont cessé les pieux. Et pourquoi son nom fut-il appelé Abba Yossé ben Ketonta ? Parce qu'il était parmi les plus petits des pieux.
מִשֶּׁמֵּת בֶּן עַזַּאי בָּטְלוּ הַשַּׁקְדָנִין, מִשֶּׁמֵּת בֶּן זוֹמָא בָּטְלוּ הַדַּרְשָׁנִין, מִשֶּׁמֵּת רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל עָלָה גּוֹבַאי וְרַבּוּ צָרוֹת. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי הוּכְפְּלוּ צָרוֹת.
Depuis que Ben Azzaï est mort, ont cessé les assidus ; depuis que Ben Zoma est mort, ont cessé les exégètes. Depuis que Rabban Chimon ben Gamliel est mort, la sauterelle est montée et les malheurs se sont multipliés. Depuis que Rabbi Yehouda HaNassi est mort, les malheurs ont doublé.
מִשֶּׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָה עֲנָוָה וְיִרְאַת חֵטְא. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְתַנָּא: לָא תִּיתְנֵי עֲנָוָה, דְּאִיכָּא אֲנָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְתַנָּא: לָא תִּיתְנֵי יִרְאַת חֵטְא, דְּאִיכָּא אֲנָא.
Depuis que Rabbi Yehouda HaNassi est mort, ont cessé l'humilité et la crainte de la faute. Rav Yossef dit au tanna, le récitant de la Michna : N'enseigne pas « l'humilité », car il y a moi. Rav Na'hman dit au tanna : N'enseigne pas « la crainte de la faute », car il y a moi.
הֲדַרַן עֲלָךְ עֶגְלָה עֲרוּפָה וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת סוֹטָה

Nous reviendrons à toi, « Éghla Aroufa », et ainsi s'achève le traité Sotah

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