Sota 48b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הִרְחִיבָה שְּׁאוֹל נַפְשָׁהּ וּפָעֲרָה פִיהָ לִבְלִי חֹק וְיָרַד הֲדָרָהּ וַהֲמוֹנָהּ וּשְׁאוֹנָהּ וְעָלֵז בָּהּ״.
le Cheol (le séjour des morts) a élargi son désir et a ouvert sa bouche sans mesure, et y descendent sa splendeur, sa multitude, son tumulte et celui qui s'y réjouit » (Isaïe 5, 14).
מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים. מַאן ״נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים״? אָמַר רַב הוּנָא: זֶה דָּוִד וּשְׁמוּאֵל וּשְׁלֹמֹה. רַב נַחְמָן אָמַר: בִּימֵי דָּוִד, זִימְנִין סְלֵיק, וְזִימְנִין לָא סְלֵיק, שֶׁהֲרֵי שָׁאַל צָדוֹק — וְעָלְתָה לוֹ, שָׁאַל אֶבְיָתָר — וְלֹא עָלְתָה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל אֶבְיָתָר״.
« Depuis que sont morts les premiers prophètes. » Qui sont les premiers prophètes ? Rav Houna a dit : Ce sont David, Chmouel et Chlomo. Rav Na'hman a dit : À l'époque de David, parfois cela réussissait et parfois cela ne réussissait pas, car Tsadok interrogea et cela lui réussit, Evyatar interrogea et cela ne lui réussit pas, comme il est dit : « Evyatar monta » (II Samuel 15, 24).
מֵתִיב רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: ״וַיְהִי לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים בִּימֵי זְכַרְיָהוּ הַמֵּבִין בִּרְאֹת הָאֱלֹהִים״, מַאי לָאו, בְּאוּרִים וְתוּמִּים? לֹא, בִּנְבִיאִים.
Rabba bar Chmouel objecta : « Il s'appliqua à rechercher D.ieu du temps de Zekharyahou, qui comprenait les visions de D.ieu » (II Chroniques 26, 5) : n'est-ce pas par les Ourim VeToumim (oracle du pectoral du Grand Prêtre) ? Non, par les prophètes.
תָּא שְׁמַע: מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רִאשׁוֹן בָּטְלוּ עָרֵי מִגְרָשׁ, וּפָסְקוּ אוּרִים וְתוּמִּים, וּפָסַק מֶלֶךְ מִבֵּית דָּוִד.
Viens et entends (une preuve) : Depuis que le premier Temple a été détruit, les villes à banlieue ont été abolies, les Ourim VeToumim ont cessé et la royauté de la maison de David a cessé.
וְאִם לְחָשְׁךָ אָדָם לוֹמַר: ״וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עַד עֲמֹד כֹּהֵן לְאוּרִים וּלְתֻמִּים״, אֱמוֹר לוֹ: כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״עַד שֶׁיִּחְיוּ מֵתִים וְיָבֹא מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד״.
Et si quelqu'un te chuchote en disant : « Le Tirchata leur dit de ne pas manger des choses très saintes jusqu'à ce que se lève un Cohen (prêtre) pour les Ourim et les Toumim » (Ezra 2, 63), dis-lui : C'est comme un homme qui dit à son prochain : « Jusqu'à ce que les morts revivent et que vienne le Machia'h, fils de David. »
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאן ״נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים״ — לְאַפּוֹקֵי מֵחַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי, דְּאַחֲרוֹנִים נִינְהוּ. דְּתָנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁמֵּתוּ חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי — נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל. וְאַף עַל פִּי כֵן, הָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁים בְּבַת קוֹל,
Mais plutôt, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Qui sont les premiers prophètes ? C'est pour exclure 'Haggaï, Zekharia et Malakhi, qui sont les derniers. Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Depuis que sont morts 'Haggaï, Zekharia et Malakhi, l'esprit saint s'est retiré d'Israël ; et malgré cela, ils se servaient d'une bat kol (voix céleste),
שֶׁפַּעַם אַחַת הָיוּ מְסוּבִּין בַּעֲלִיַּית בֵּית גּוּרְיָא בִּירִיחוֹ, נִתְּנָה עֲלֵיהֶן בַּת קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם וְאָמְרָה: יֵשׁ בָּכֶם אָדָם אֶחָד שֶׁרָאוּי שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עָלָיו, אֶלָּא שֶׁאֵין דּוֹרוֹ רָאוּי לְכָךְ. נָתְנוּ עֵינֵיהֶם בְּהִלֵּל הַזָּקֵן, וּכְשֶׁמֵּת הִסְפִּידוּהוּ: הִי חָסִיד, הִי עָנָיו, תַּלְמִידוֹ שֶׁל עֶזְרָא.
car une fois, ils étaient attablés dans la chambre haute de la maison de Gourya à Jéricho. Une bat kol leur fut donnée du ciel et dit : Il y a parmi vous un homme digne que la Chekhina (Présence divine) repose sur lui, mais sa génération n'en est pas digne. Ils tournèrent leurs regards vers Hillel l'Ancien. Et lorsqu'il mourut, ils le pleurèrent ainsi : Hélas, le pieux ! Hélas, l'humble ! Élève d'Ezra !
וְשׁוּב פַּעַם אַחֶרֶת הָיוּ מְסוּבִּין בַּעֲלִיָּיה בְּיַבְנֶה, נִתְּנָה (לָהֶן) [עֲלֵיהֶן] בַּת קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם, וְאָמְרָה לָהֶן: יֵשׁ בָּכֶם אָדָם אֶחָד שֶׁרָאוּי שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עָלָיו אֶלָּא שֶׁאֵין דּוֹרוֹ זַכָּאִין לְכָךְ, נָתְנוּ עֵינֵיהֶם בִּשְׁמוּאֵל הַקָּטָן. וּכְשֶׁמֵּת, הִסְפִּידוּהוּ: הִי עָנָיו, הִי חָסִיד, תַּלְמִידוֹ שֶׁל הִלֵּל.
Et encore une autre fois, ils étaient attablés dans une chambre haute à Yavné. Une bat kol leur fut donnée du ciel et leur dit : Il y a parmi vous un homme digne que la Chekhina repose sur lui, mais sa génération n'en a pas le mérite. Ils tournèrent leurs regards vers Chmouel HaKatan. Et lorsqu'il mourut, ils le pleurèrent ainsi : Hélas, l'humble ! Hélas, le pieux ! Élève de Hillel !
וְאַף הוּא אָמַר בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ: שִׁמְעוֹן וְיִשְׁמָעֵאל — לְחַרְבָּא, וְחַבְרוֹהִי — לִקְטָלָא, וּשְׁאָר עַמָּא — לְבִיזָּא, וְעָקָן סַגִּיאִין עֲתִידִין לְמֵיתֵי עַל עַמָּא. וְאַף עַל רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא בִּקְּשׁוּ לוֹמַר ״הִי חָסִיד הִי עָנָיו״, אֶלָּא שֶׁנִּטְרְפָה שָׁעָה, שֶׁאֵין מַסְפִּידִין עַל הֲרוּגֵי מַלְכוּת.
Et lui aussi dit à l'heure de sa mort : Chimon et Ichmaël, au glaive ; leurs compagnons, à la mort ; le reste du peuple, au pillage ; et de grandes détresses viendront sur le peuple. Et pour Rabbi Yehouda ben Bava aussi, on voulut dire : « Hélas, le pieux ! Hélas, l'humble ! », mais l'heure fut troublée, car on ne prononce pas d'oraison funèbre pour ceux qui sont tués par le pouvoir.
מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בָּטַל הַשָּׁמִיר כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁמִיר שֶׁבּוֹ בָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ אֶבֶן שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה״ — הַדְּבָרִים כִּכְתָבָן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
« Depuis que le Temple a été détruit, le chamir (ver qui taillait la pierre) a été aboli », etc. Nos Maîtres ont enseigné : Le chamir avec lequel Chlomo bâtit le Temple, comme il est dit : « La maison, lorsqu'on la bâtit, fut bâtie de pierre entière, telle qu'on l'avait transportée » (I Rois 6, 7) : les paroles doivent être prises telles qu'elles sont écrites ; tels sont les propos de Rabbi Yehouda.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כׇּל אֵלֶּה אֲבָנִים יְקָרֹת וְגוֹ׳ מְגֹרָרוֹת בַּמְּגֵרָה״! אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא נִשְׁמַע בַּבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ״ — שֶׁהָיָה מְתַקֵּין מִבַּחוּץ, וּמַכְנִיס מִבִּפְנִים. אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בְּאַבְנֵי מִקְדָּשׁ, וְדִבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה בְּאַבְנֵי בֵיתוֹ.
Rabbi Ne'hémia lui dit : Peut-on dire cela ? N'est-il pas déjà dit : « Toutes ces pierres précieuses, etc., sciées à la scie » (I Rois 7, 9) ! S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il : « On n'entendit pas de marteau, de hache ni d'outil de fer dans la maison lorsqu'on la bâtit » (I Rois 6, 7) ? C'est qu'il les préparait à l'extérieur et les faisait entrer à l'intérieur. Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : Les propos de Rabbi Yehouda paraissent justes pour les pierres du Temple, et ceux de Rabbi Ne'hémia pour les pierres de sa maison.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה, שָׁמִיר לְמַאי אֲתָא? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: אֲבָנִים הַלָּלוּ אֵין כּוֹתְבִין אוֹתָן בִּדְיוֹ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתּוּחֵי חוֹתָם״, וְאֵין מְסָרְטִין עֲלֵיהֶם בְּאִיזְמֵל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּמִלּוּאֹתָם״,
Et selon Rabbi Ne'hémia, à quoi servait le chamir ? Il était nécessaire pour ce qui a été enseigné : Ces pierres du pectoral et de l'éphod, on n'y écrit pas à l'encre, parce qu'il est dit : « des gravures de sceau » (Exode 28, 21), et on n'y fait pas d'entaille au burin, parce qu'il est dit : « dans leurs garnitures » (Exode 28, 20),
אֶלָּא כּוֹתֵב עֲלֵיהֶם בִּדְיוֹ, וּמַרְאֶה לָהֶן שָׁמִיר מִבַּחוּץ, וְהֵן נִבְקָעוֹת מֵאֲלֵיהֶן, כִּתְאֵינָה זוֹ שֶׁנִּבְקַעַת בִּימוֹת הַחַמָּה וְאֵינָהּ חֲסֵירָה כְּלוּם, וּכְבִקְעָה זוֹ, שֶׁנִּבְקַעַת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְאֵינָהּ חֲסֵירָה כְּלוּם.
mais on écrit sur elles à l'encre, on leur montre le chamir de l'extérieur, et elles se fendent d'elles-mêmes, comme cette figue qui se fend en été sans rien perdre, et comme cette vallée qui se fend à la saison des pluies sans rien perdre.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁמִיר זֶה, בְּרִיָּיתוֹ כִּשְׂעוֹרָה, וּמִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית נִבְרָא, וְאֵין כׇּל דָּבָר קָשֶׁה יָכוֹל לַעֲמוֹד בְּפָנָיו. בַּמֶּה מְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ — כּוֹרְכִין אוֹתוֹ בִּסְפוֹגִין שֶׁל צֶמֶר, וּמַנִּיחִין אוֹתוֹ בְּאִיטְנִי שֶׁל אֲבָר מְלֵיאָה סוּבֵּי שְׂעוֹרִין.
Nos Maîtres ont enseigné : Ce chamir, sa taille est celle d'un grain d'orge, il a été créé lors des six jours de la Création, et rien de dur ne peut lui résister. Comment le conserve-t-on ? On l'enroule dans des touffes de laine et on le place dans un récipient de plomb rempli de son d'orge.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מִשֶּׁחָרַב מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן — בָּטְלָה שִׁירָא פְּרַנְדָּא וּזְכוּכִית לְבָנָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מִשֶּׁחָרַב מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן — בָּטְלָה שִׁירָא פְּרַנְדָּא וּזְכוּכִית לְבָנָה וְרֶכֶב בַּרְזֶל, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף יַיִן קָרוּשׁ הַבָּא מִשְּׂנִיר, הַדּוֹמֶה כְּעִיגּוּלֵי דְבֵילָה.
Rabbi Ami a dit : Depuis que le premier Temple a été détruit, la soie peranda (soie brillante) et le verre blanc ont été abolis. Il a été enseigné de même : Depuis que le premier Temple a été détruit, la soie peranda, le verre blanc et le char de fer ont été abolis ; et certains disent : également le vin figé qui venait de Senir, semblable à des gâteaux ronds de figues.
וְנוֹפֶת צוּפִים. מַאי ״נוֹפֶת צוּפִים״? אָמַר רַב: סוֹלֶת שֶׁצָּפָה עַל גַּבֵּי נָפָה, וְדוֹמָה לְעִיסָּה שֶׁנִּילּוֹשָׁה בִּדְבַשׁ וָשֶׁמֶן. וְלֵוִי אָמַר: שְׁתֵּי כִּכָּרוֹת הַנִּדְבָּקוֹת בַּתַּנּוּר וְתוֹפְחוֹת וּבָאוֹת, עַד שֶׁמַּגִּיעוֹת זוֹ לָזוֹ. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: זֶה דְּבַשׁ הַבָּא מִן הַצִּיפְיָא. מַאי מַשְׁמַע — כְּדִמְתַרְגֵּם רַב שֵׁשֶׁת: ״כְּמָא דְּנָתְזָן דַּבְרָיָאתָה וְשָׁיְיטָן בְּרוּמֵי עָלְמָא וּמַתְיָין דּוּבְשָׁא מֵעִישְׂבֵי טוּרָא״.
« Et le nofet tsoufim. » Qu'est-ce que le nofet tsoufim ? Rav a dit : De la fleur de farine qui flotte sur le tamis et qui ressemble à une pâte pétrie avec du miel et de l'huile. Et Lévi a dit : Deux pains collés au four, qui gonflent jusqu'à se rejoindre. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : C'est du miel qui vient des hauteurs. Comment le comprend-on ? Comme le traduit Rav Chéchèt : « Comme les abeilles s'élancent et volent sur les hauteurs du monde et apportent le miel des herbes de la montagne. »
תְּנַן הָתָם: כׇּל הַנִּצּוֹק טָהוֹר, חוּץ מִדְּבַשׁ זִיפִים וְהַצַפִּיחִים. מַאי ״זִיפִים״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַשׁ שֶׁמְּזַיְּיפִין בּוֹ. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: עַל שֵׁם מְקוֹמוֹ, כְּדִכְתִיב: ״זִיף וָטֶלֶם וּבְעָלוֹת״.
Nous avons appris ailleurs (dans la Michna, Makhchirin 5, 9) : Tout ce qui s'écoule est pur, à l'exception du miel zifim et de la pâte de beignets. Que signifie zifim ? Rabbi Yo'hanan a dit : Un miel avec lequel on fait des falsifications. Et Rech Lakich a dit : C'est d'après son lieu, comme il est écrit : « Ziph, Télem et Bealot » (Josué 15, 24).
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״בְּבוֹא הַזִּיפִים וַיֹּאמְרוּ לְשָׁאוּל הֲלֹא דָוִד וְגוֹ׳״. מַאי ״זִיפִים״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּנֵי אָדָם הַמְזַיְּיפִין דִּבְרֵיהֶם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: עַל שֵׁם מְקוֹמָן, כְּדִכְתִיב: ״זִיף וָטֶלֶם וּבְעָלוֹת״.
De même, tu dis : « Lorsque vinrent les zifim et dirent à Chaoul : David ne se cache-t-il pas, etc. » (Psaumes 54, 2). Que signifie zifim ? Rabbi Yo'hanan a dit : Des gens qui falsifient leurs paroles. Et Rabbi Élazar dit : C'est d'après leur lieu, comme il est écrit : « Ziph, Télem et Bealot ».
וּפָסְקוּ אַנְשֵׁי אֲמָנָה. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהֵן מַאֲמִינִין בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ וְאוֹמֵר ״מָה אוֹכַל לְמָחָר״ — אֵינוֹ אֶלָּא מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה.
« Et les hommes de foi ont cessé. » Rabbi Yits'hak a dit : Ce sont des gens qui ont foi dans le Saint, béni soit-Il. Car il a été enseigné : Rabbi Éliézer le Grand dit : Quiconque a du pain dans sa corbeille et dit : « Que mangerai-je demain ? » n'est qu'un homme de peu de foi.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי מִי בַז לְיוֹם קְטַנּוֹת״ — מִי גָּרַם לַצַּדִּיקִים שֶׁיִּתְבַּזְבֵּז שׁוּלְחָנָן לֶעָתִיד לָבֹא — קַטְנוּת שֶׁהָיָה בָּהֶן, שֶׁלֹּא הֶאֱמִינוּ בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, רָבָא אָמַר: אֵלּוּ קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל,
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Élazar : Que signifie ce qui est écrit : « Car qui a méprisé le jour des petites choses ? » (Zekharia 4, 10) : qu'est-ce qui a causé aux justes que leur table soit dépouillée dans le monde à venir ? La petitesse qui était en eux, car ils n'ont pas eu foi dans le Saint, béni soit-Il. Rava a dit : Ce sont les petits enfants des méchants d'Israël,

Sota 49a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הִרְחִיבָה שְּׁאוֹל נַפְשָׁהּ וּפָעֲרָה פִיהָ לִבְלִי חֹק וְיָרַד הֲדָרָהּ וַהֲמוֹנָהּ וּשְׁאוֹנָהּ וְעָלֵז בָּהּ״.
le Cheol (le séjour des morts) a élargi son désir et a ouvert sa bouche sans mesure, et y descendent sa splendeur, sa multitude, son tumulte et celui qui s'y réjouit » (Isaïe 5, 14).
מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים. מַאן ״נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים״? אָמַר רַב הוּנָא: זֶה דָּוִד וּשְׁמוּאֵל וּשְׁלֹמֹה. רַב נַחְמָן אָמַר: בִּימֵי דָּוִד, זִימְנִין סְלֵיק, וְזִימְנִין לָא סְלֵיק, שֶׁהֲרֵי שָׁאַל צָדוֹק — וְעָלְתָה לוֹ, שָׁאַל אֶבְיָתָר — וְלֹא עָלְתָה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל אֶבְיָתָר״.
« Depuis que sont morts les premiers prophètes. » Qui sont les premiers prophètes ? Rav Houna a dit : Ce sont David, Chmouel et Chlomo. Rav Na'hman a dit : À l'époque de David, parfois cela réussissait et parfois cela ne réussissait pas, car Tsadok interrogea et cela lui réussit, Evyatar interrogea et cela ne lui réussit pas, comme il est dit : « Evyatar monta » (II Samuel 15, 24).
מֵתִיב רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: ״וַיְהִי לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים בִּימֵי זְכַרְיָהוּ הַמֵּבִין בִּרְאֹת הָאֱלֹהִים״, מַאי לָאו, בְּאוּרִים וְתוּמִּים? לֹא, בִּנְבִיאִים.
Rabba bar Chmouel objecta : « Il s'appliqua à rechercher D.ieu du temps de Zekharyahou, qui comprenait les visions de D.ieu » (II Chroniques 26, 5) : n'est-ce pas par les Ourim VeToumim (oracle du pectoral du Grand Prêtre) ? Non, par les prophètes.
תָּא שְׁמַע: מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רִאשׁוֹן בָּטְלוּ עָרֵי מִגְרָשׁ, וּפָסְקוּ אוּרִים וְתוּמִּים, וּפָסַק מֶלֶךְ מִבֵּית דָּוִד.
Viens et entends (une preuve) : Depuis que le premier Temple a été détruit, les villes à banlieue ont été abolies, les Ourim VeToumim ont cessé et la royauté de la maison de David a cessé.
וְאִם לְחָשְׁךָ אָדָם לוֹמַר: ״וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עַד עֲמֹד כֹּהֵן לְאוּרִים וּלְתֻמִּים״, אֱמוֹר לוֹ: כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״עַד שֶׁיִּחְיוּ מֵתִים וְיָבֹא מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד״.
Et si quelqu'un te chuchote en disant : « Le Tirchata leur dit de ne pas manger des choses très saintes jusqu'à ce que se lève un Cohen (prêtre) pour les Ourim et les Toumim » (Ezra 2, 63), dis-lui : C'est comme un homme qui dit à son prochain : « Jusqu'à ce que les morts revivent et que vienne le Machia'h, fils de David. »
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאן ״נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים״ — לְאַפּוֹקֵי מֵחַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי, דְּאַחֲרוֹנִים נִינְהוּ. דְּתָנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁמֵּתוּ חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי — נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל. וְאַף עַל פִּי כֵן, הָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁים בְּבַת קוֹל,
Mais plutôt, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Qui sont les premiers prophètes ? C'est pour exclure 'Haggaï, Zekharia et Malakhi, qui sont les derniers. Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Depuis que sont morts 'Haggaï, Zekharia et Malakhi, l'esprit saint s'est retiré d'Israël ; et malgré cela, ils se servaient d'une bat kol (voix céleste),
שֶׁפַּעַם אַחַת הָיוּ מְסוּבִּין בַּעֲלִיַּית בֵּית גּוּרְיָא בִּירִיחוֹ, נִתְּנָה עֲלֵיהֶן בַּת קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם וְאָמְרָה: יֵשׁ בָּכֶם אָדָם אֶחָד שֶׁרָאוּי שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עָלָיו, אֶלָּא שֶׁאֵין דּוֹרוֹ רָאוּי לְכָךְ. נָתְנוּ עֵינֵיהֶם בְּהִלֵּל הַזָּקֵן, וּכְשֶׁמֵּת הִסְפִּידוּהוּ: הִי חָסִיד, הִי עָנָיו, תַּלְמִידוֹ שֶׁל עֶזְרָא.
car une fois, ils étaient attablés dans la chambre haute de la maison de Gourya à Jéricho. Une bat kol leur fut donnée du ciel et dit : Il y a parmi vous un homme digne que la Chekhina (Présence divine) repose sur lui, mais sa génération n'en est pas digne. Ils tournèrent leurs regards vers Hillel l'Ancien. Et lorsqu'il mourut, ils le pleurèrent ainsi : Hélas, le pieux ! Hélas, l'humble ! Élève d'Ezra !
וְשׁוּב פַּעַם אַחֶרֶת הָיוּ מְסוּבִּין בַּעֲלִיָּיה בְּיַבְנֶה, נִתְּנָה (לָהֶן) [עֲלֵיהֶן] בַּת קוֹל מִן הַשָּׁמַיִם, וְאָמְרָה לָהֶן: יֵשׁ בָּכֶם אָדָם אֶחָד שֶׁרָאוּי שֶׁתִּשְׁרֶה שְׁכִינָה עָלָיו אֶלָּא שֶׁאֵין דּוֹרוֹ זַכָּאִין לְכָךְ, נָתְנוּ עֵינֵיהֶם בִּשְׁמוּאֵל הַקָּטָן. וּכְשֶׁמֵּת, הִסְפִּידוּהוּ: הִי עָנָיו, הִי חָסִיד, תַּלְמִידוֹ שֶׁל הִלֵּל.
Et encore une autre fois, ils étaient attablés dans une chambre haute à Yavné. Une bat kol leur fut donnée du ciel et leur dit : Il y a parmi vous un homme digne que la Chekhina repose sur lui, mais sa génération n'en a pas le mérite. Ils tournèrent leurs regards vers Chmouel HaKatan. Et lorsqu'il mourut, ils le pleurèrent ainsi : Hélas, l'humble ! Hélas, le pieux ! Élève de Hillel !
וְאַף הוּא אָמַר בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ: שִׁמְעוֹן וְיִשְׁמָעֵאל — לְחַרְבָּא, וְחַבְרוֹהִי — לִקְטָלָא, וּשְׁאָר עַמָּא — לְבִיזָּא, וְעָקָן סַגִּיאִין עֲתִידִין לְמֵיתֵי עַל עַמָּא. וְאַף עַל רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא בִּקְּשׁוּ לוֹמַר ״הִי חָסִיד הִי עָנָיו״, אֶלָּא שֶׁנִּטְרְפָה שָׁעָה, שֶׁאֵין מַסְפִּידִין עַל הֲרוּגֵי מַלְכוּת.
Et lui aussi dit à l'heure de sa mort : Chimon et Ichmaël, au glaive ; leurs compagnons, à la mort ; le reste du peuple, au pillage ; et de grandes détresses viendront sur le peuple. Et pour Rabbi Yehouda ben Bava aussi, on voulut dire : « Hélas, le pieux ! Hélas, l'humble ! », mais l'heure fut troublée, car on ne prononce pas d'oraison funèbre pour ceux qui sont tués par le pouvoir.
מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בָּטַל הַשָּׁמִיר כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁמִיר שֶׁבּוֹ בָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ אֶבֶן שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה״ — הַדְּבָרִים כִּכְתָבָן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
« Depuis que le Temple a été détruit, le chamir (ver qui taillait la pierre) a été aboli », etc. Nos Maîtres ont enseigné : Le chamir avec lequel Chlomo bâtit le Temple, comme il est dit : « La maison, lorsqu'on la bâtit, fut bâtie de pierre entière, telle qu'on l'avait transportée » (I Rois 6, 7) : les paroles doivent être prises telles qu'elles sont écrites ; tels sont les propos de Rabbi Yehouda.
אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כׇּל אֵלֶּה אֲבָנִים יְקָרֹת וְגוֹ׳ מְגֹרָרוֹת בַּמְּגֵרָה״! אִם כֵּן מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא נִשְׁמַע בַּבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ״ — שֶׁהָיָה מְתַקֵּין מִבַּחוּץ, וּמַכְנִיס מִבִּפְנִים. אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בְּאַבְנֵי מִקְדָּשׁ, וְדִבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה בְּאַבְנֵי בֵיתוֹ.
Rabbi Ne'hémia lui dit : Peut-on dire cela ? N'est-il pas déjà dit : « Toutes ces pierres précieuses, etc., sciées à la scie » (I Rois 7, 9) ! S'il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il : « On n'entendit pas de marteau, de hache ni d'outil de fer dans la maison lorsqu'on la bâtit » (I Rois 6, 7) ? C'est qu'il les préparait à l'extérieur et les faisait entrer à l'intérieur. Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit : Les propos de Rabbi Yehouda paraissent justes pour les pierres du Temple, et ceux de Rabbi Ne'hémia pour les pierres de sa maison.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה, שָׁמִיר לְמַאי אֲתָא? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: אֲבָנִים הַלָּלוּ אֵין כּוֹתְבִין אוֹתָן בִּדְיוֹ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתּוּחֵי חוֹתָם״, וְאֵין מְסָרְטִין עֲלֵיהֶם בְּאִיזְמֵל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּמִלּוּאֹתָם״,
Et selon Rabbi Ne'hémia, à quoi servait le chamir ? Il était nécessaire pour ce qui a été enseigné : Ces pierres du pectoral et de l'éphod, on n'y écrit pas à l'encre, parce qu'il est dit : « des gravures de sceau » (Exode 28, 21), et on n'y fait pas d'entaille au burin, parce qu'il est dit : « dans leurs garnitures » (Exode 28, 20),
אֶלָּא כּוֹתֵב עֲלֵיהֶם בִּדְיוֹ, וּמַרְאֶה לָהֶן שָׁמִיר מִבַּחוּץ, וְהֵן נִבְקָעוֹת מֵאֲלֵיהֶן, כִּתְאֵינָה זוֹ שֶׁנִּבְקַעַת בִּימוֹת הַחַמָּה וְאֵינָהּ חֲסֵירָה כְּלוּם, וּכְבִקְעָה זוֹ, שֶׁנִּבְקַעַת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְאֵינָהּ חֲסֵירָה כְּלוּם.
mais on écrit sur elles à l'encre, on leur montre le chamir de l'extérieur, et elles se fendent d'elles-mêmes, comme cette figue qui se fend en été sans rien perdre, et comme cette vallée qui se fend à la saison des pluies sans rien perdre.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁמִיר זֶה, בְּרִיָּיתוֹ כִּשְׂעוֹרָה, וּמִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית נִבְרָא, וְאֵין כׇּל דָּבָר קָשֶׁה יָכוֹל לַעֲמוֹד בְּפָנָיו. בַּמֶּה מְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ — כּוֹרְכִין אוֹתוֹ בִּסְפוֹגִין שֶׁל צֶמֶר, וּמַנִּיחִין אוֹתוֹ בְּאִיטְנִי שֶׁל אֲבָר מְלֵיאָה סוּבֵּי שְׂעוֹרִין.
Nos Maîtres ont enseigné : Ce chamir, sa taille est celle d'un grain d'orge, il a été créé lors des six jours de la Création, et rien de dur ne peut lui résister. Comment le conserve-t-on ? On l'enroule dans des touffes de laine et on le place dans un récipient de plomb rempli de son d'orge.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מִשֶּׁחָרַב מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן — בָּטְלָה שִׁירָא פְּרַנְדָּא וּזְכוּכִית לְבָנָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מִשֶּׁחָרַב מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן — בָּטְלָה שִׁירָא פְּרַנְדָּא וּזְכוּכִית לְבָנָה וְרֶכֶב בַּרְזֶל, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף יַיִן קָרוּשׁ הַבָּא מִשְּׂנִיר, הַדּוֹמֶה כְּעִיגּוּלֵי דְבֵילָה.
Rabbi Ami a dit : Depuis que le premier Temple a été détruit, la soie peranda (soie brillante) et le verre blanc ont été abolis. Il a été enseigné de même : Depuis que le premier Temple a été détruit, la soie peranda, le verre blanc et le char de fer ont été abolis ; et certains disent : également le vin figé qui venait de Senir, semblable à des gâteaux ronds de figues.
וְנוֹפֶת צוּפִים. מַאי ״נוֹפֶת צוּפִים״? אָמַר רַב: סוֹלֶת שֶׁצָּפָה עַל גַּבֵּי נָפָה, וְדוֹמָה לְעִיסָּה שֶׁנִּילּוֹשָׁה בִּדְבַשׁ וָשֶׁמֶן. וְלֵוִי אָמַר: שְׁתֵּי כִּכָּרוֹת הַנִּדְבָּקוֹת בַּתַּנּוּר וְתוֹפְחוֹת וּבָאוֹת, עַד שֶׁמַּגִּיעוֹת זוֹ לָזוֹ. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: זֶה דְּבַשׁ הַבָּא מִן הַצִּיפְיָא. מַאי מַשְׁמַע — כְּדִמְתַרְגֵּם רַב שֵׁשֶׁת: ״כְּמָא דְּנָתְזָן דַּבְרָיָאתָה וְשָׁיְיטָן בְּרוּמֵי עָלְמָא וּמַתְיָין דּוּבְשָׁא מֵעִישְׂבֵי טוּרָא״.
« Et le nofet tsoufim. » Qu'est-ce que le nofet tsoufim ? Rav a dit : De la fleur de farine qui flotte sur le tamis et qui ressemble à une pâte pétrie avec du miel et de l'huile. Et Lévi a dit : Deux pains collés au four, qui gonflent jusqu'à se rejoindre. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : C'est du miel qui vient des hauteurs. Comment le comprend-on ? Comme le traduit Rav Chéchèt : « Comme les abeilles s'élancent et volent sur les hauteurs du monde et apportent le miel des herbes de la montagne. »
תְּנַן הָתָם: כׇּל הַנִּצּוֹק טָהוֹר, חוּץ מִדְּבַשׁ זִיפִים וְהַצַפִּיחִים. מַאי ״זִיפִים״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַשׁ שֶׁמְּזַיְּיפִין בּוֹ. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: עַל שֵׁם מְקוֹמוֹ, כְּדִכְתִיב: ״זִיף וָטֶלֶם וּבְעָלוֹת״.
Nous avons appris ailleurs (dans la Michna, Makhchirin 5, 9) : Tout ce qui s'écoule est pur, à l'exception du miel zifim et de la pâte de beignets. Que signifie zifim ? Rabbi Yo'hanan a dit : Un miel avec lequel on fait des falsifications. Et Rech Lakich a dit : C'est d'après son lieu, comme il est écrit : « Ziph, Télem et Bealot » (Josué 15, 24).
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״בְּבוֹא הַזִּיפִים וַיֹּאמְרוּ לְשָׁאוּל הֲלֹא דָוִד וְגוֹ׳״. מַאי ״זִיפִים״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּנֵי אָדָם הַמְזַיְּיפִין דִּבְרֵיהֶם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: עַל שֵׁם מְקוֹמָן, כְּדִכְתִיב: ״זִיף וָטֶלֶם וּבְעָלוֹת״.
De même, tu dis : « Lorsque vinrent les zifim et dirent à Chaoul : David ne se cache-t-il pas, etc. » (Psaumes 54, 2). Que signifie zifim ? Rabbi Yo'hanan a dit : Des gens qui falsifient leurs paroles. Et Rabbi Élazar dit : C'est d'après leur lieu, comme il est écrit : « Ziph, Télem et Bealot ».
וּפָסְקוּ אַנְשֵׁי אֲמָנָה. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהֵן מַאֲמִינִין בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ וְאוֹמֵר ״מָה אוֹכַל לְמָחָר״ — אֵינוֹ אֶלָּא מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה.
« Et les hommes de foi ont cessé. » Rabbi Yits'hak a dit : Ce sont des gens qui ont foi dans le Saint, béni soit-Il. Car il a été enseigné : Rabbi Éliézer le Grand dit : Quiconque a du pain dans sa corbeille et dit : « Que mangerai-je demain ? » n'est qu'un homme de peu de foi.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי מִי בַז לְיוֹם קְטַנּוֹת״ — מִי גָּרַם לַצַּדִּיקִים שֶׁיִּתְבַּזְבֵּז שׁוּלְחָנָן לֶעָתִיד לָבֹא — קַטְנוּת שֶׁהָיָה בָּהֶן, שֶׁלֹּא הֶאֱמִינוּ בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, רָבָא אָמַר: אֵלּוּ קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל,
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Élazar : Que signifie ce qui est écrit : « Car qui a méprisé le jour des petites choses ? » (Zekharia 4, 10) : qu'est-ce qui a causé aux justes que leur table soit dépouillée dans le monde à venir ? La petitesse qui était en eux, car ils n'ont pas eu foi dans le Saint, béni soit-Il. Rava a dit : Ce sont les petits enfants des méchants d'Israël,

Sota 49a →

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