Sota 48a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַאֲנַן קָא יָהֲבִינַן לְכֹהֲנִים.
et nous, nous la donnons aux Cohanim (prêtres), car Ezra a pénalisé les Léviim (lévites) qui n'étaient pas montés avec lui de Babylonie ; on ne peut donc plus déclarer avoir agi selon tout ce qui a été ordonné.
וְלוֹדֵי אַשְּׁאָר מַעַשְׂרוֹת? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל בַּיִת שֶׁאֵין מִתְוַדֶּה עַל מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן — שׁוּב אֵין מִתְוַדֶּה עַל שְׁאָר מַעַשְׂרוֹת. מַאי טַעְמָא? אָמַר אַבָּיֵי: הוֹאִיל וּפָתַח בּוֹ הַכָּתוּב תְּחִילָּה.
La Guemara demande : Qu'il fasse au moins la déclaration sur les autres dîmes ! Rech Lakich a dit : Toute maison qui ne fait pas la déclaration sur la première dîme ne fait plus la déclaration sur les autres dîmes. Pourquoi ? Abayé a dit : Parce que le verset a commencé par elle en premier : « Je l'ai donnée au Lévi » (Deutéronome 26, 13).
מִכְלָל דְּאַפְרוֹשֵׁי הֲווֹ מַפְרְשִׁי? וְהָא תַּנְיָא: אַף הוּא בִּיטֵּל אֶת הַוִּידּוּי, וְגָזַר עַל הַדְּמַאי. לְפִי שֶׁשָּׁלַח בְּכׇל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וְרָאָה שֶׁאֵין מַפְרִישִׁין אֶלָּא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה בִּלְבַד, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי — מִקְצָתָן מְעַשְּׂרִין וּמִקְצָתָן אֵין מְעַשְּׂרִין.
La Guemara demande : On en déduit qu'ils prélevaient bien les dîmes à son époque. Mais il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Lui aussi abolit la déclaration et décréta au sujet du demaï (produit dont on doute qu'il ait été prélevé), car il envoya des émissaires dans tout le territoire d'Israël et constata qu'on ne prélevait que la grande terouma (prélèvement donné au Cohen), et que, pour la première dîme et la deuxième dîme, certains les prélevaient et d'autres ne les prélevaient pas.
אָמַר לָהֶם: בָּנַי, בּוֹאוּ וְאוֹמַר לָכֶם: כְּשֵׁם שֶׁתְּרוּמָה גְּדוֹלָה יֵשׁ בָּהּ עֲוֹן מִיתָה — כָּךְ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר וְטֶבֶל יֵשׁ בָּהֶן עֲוֹן מִיתָה.
Il leur dit : Mes fils, venez, que je vous dise : De même que la grande terouma comporte une faute passible de mort par le Ciel, de même la terouma de la dîme et le tével (produit non prélevé) comportent une faute passible de mort.
עָמַד וְהִתְקִין לָהֶם: הַלּוֹקֵחַ פֵּירוֹת מֵעַם הָאָרֶץ — מַפְרִישׁ מֵהֶן מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן — מַפְרִישׁ מִמֶּנָּה תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר וְנוֹתְנָהּ לְכֹהֵן, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי עוֹלֶה וְאוֹכְלוֹ בִּירוּשָׁלַיִם. מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעְשַׂר עָנִי — הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה!
Il se leva et institua pour eux : Celui qui achète des fruits à un am haarets (ignorant de la Loi) en prélève la première dîme et la deuxième dîme. De la première dîme, il prélève la terouma de la dîme et la donne au Cohen ; et la deuxième dîme, il monte la manger à Jérusalem. Quant à la première dîme et à la dîme du pauvre, c'est à celui qui veut obtenir de son prochain d'apporter la preuve.
תַּרְתֵּי תַּקֵּן: בִּיטֵּל וִידּוּי דַּחֲבֵירִים, וְגָזַר עַל דְּמַאי שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ.
La Guemara répond : Il institua deux choses : il abolit la déclaration des 'haverim (ceux qui observent scrupuleusement les prélèvements), parce qu'ils ne donnent pas la dîme comme il convient, et il décréta sur le demaï des amé haarets.
וְאַף הוּא בִּיטֵּל אֶת הַמְעוֹרְרִים. מַאי מְעוֹרְרִים? אָמַר רַחֲבָה: בְּכׇל יוֹם וָיוֹם שֶׁהָיוּ עוֹמְדִים לְוִיִּם עַל דּוּכָן וְאוֹמְרִים ״עוּרָה לָמָּה תִישַׁן ה׳״, אָמַר לָהֶן: וְכִי יֵשׁ שֵׁינָה לִפְנֵי הַמָּקוֹם? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל״! אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בְּצַעַר וְאוּמּוֹת הָעוֹלָם בְּנַחַת וְשַׁלְוָה, לְכָךְ נֶאֱמַר ״עוּרָה לָמָּה תִישַׁן ה׳״.
« Lui aussi abolit les éveilleurs. » Que sont les éveilleurs ? Ra'hava a dit : Chaque jour, les Léviim se tenaient sur l'estrade et disaient : « Éveille-Toi, pourquoi dors-Tu, Hachem ? » (Psaumes 44, 24). Il leur dit : Y a-t-il donc un sommeil devant l'Omniprésent ? N'est-il pas déjà dit : « Voici, Il ne somnole ni ne dort, le gardien d'Israël » (Psaumes 121, 4) ? Mais c'est lorsqu'Israël est dans la souffrance et que les nations du monde sont dans la tranquillité et la quiétude que pour cela il est dit : « Éveille-Toi, pourquoi dors-Tu, Hachem ? »
וְאֶת הַנּוֹקְפִים. מַאי ״נוֹקְפִים״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שֶׁהָיוּ מְסָרְטִין לָעֵגֶל בֵּין קַרְנָיו, כְּדֵי שֶׁיִּפּוֹל דָּם בְּעֵינָיו. אֲתָא אִיהוּ בַּטֵּיל, מִשּׁוּם דְּמִיחֲזֵי כִּי מוּמָא.
« Et les frappeurs. » Que sont les frappeurs ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Ils entaillaient le veau entre ses cornes, pour que le sang tombe dans ses yeux. Lui vint et abolit cela, parce que cela paraissait comme un défaut.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שֶׁהָיוּ חוֹבְטִין אוֹתוֹ בְּמַקְלוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין אוֹתוֹ לִפְנֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר לָהֶם: עַד מָתַי אַתֶּם מַאֲכִילִין נְבֵילוֹת לַמִּזְבֵּחַ! נְבֵילוֹת?! הָא שָׁחֵיט לְהוּ! אֶלָּא טְרֵיפוֹת — שֶׁמָּא נִיקַּב קְרוּם שֶׁל מוֹחַ. עָמַד וְהִתְקִין לָהֶם טַבָּעוֹת בַּקַּרְקַע.
Dans une baraïta, il a été enseigné : Ils le frappaient avec des bâtons, comme on le fait devant l'idolâtrie. Il leur dit : Jusqu'à quand ferez-vous manger des nevélot (bêtes non abattues rituellement) à l'autel ! La Guemara s'étonne : Des nevélot ? Mais on les abat ! Plutôt, des tereifot (bêtes atteintes d'une lésion mortelle), car peut-être la membrane du cerveau a-t-elle été percée. Il se leva et institua pour eux des anneaux dans le sol pour y fixer les bêtes.
עַד יָמָיו הָיָה פַּטִּישׁ מַכֶּה בִּירוּשָׁלַיִם. בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
« Jusqu'à son époque, le marteau frappait à Jérusalem » : pendant les jours intermédiaires de la fête.
כׇּל יָמָיו לֹא הָיָה אָדָם צָרִיךְ לִשְׁאוֹל עַל הַדְּמַאי. כְּדַאֲמַרַן.
« Durant toute son époque, nul n'avait besoin de s'enquérir au sujet du demaï » : comme nous l'avons dit.
מַתְנִי׳ מִשֶּׁבָּטְלָה סַנְהֶדְרִין — בָּטַל הַשִּׁיר מִבֵּית הַמִּשְׁתָּאוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּשִּׁיר לֹא יִשְׁתּוּ יָיִן וְגוֹ׳״.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Depuis que le Sanhédrin a été aboli, le chant a été aboli des maisons de festin, comme il est dit : « Ils ne boiront plus de vin en chantant, etc. » (Isaïe 24, 9).
מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים — בָּטְלוּ אוּרִים וְתוּמִּים. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ — בָּטַל הַשָּׁמִיר וְנוֹפֶת צוּפִים, וּפָסְקוּ אַנְשֵׁי אֲמָנָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹשִׁיעָה ה׳ כִּי גָמַר חָסִיד וְגוֹ׳״.
Depuis que sont morts les premiers prophètes, les Ourim VeToumim (oracle du pectoral du Grand Prêtre) ont été abolis. Depuis que le Temple a été détruit, le chamir (ver qui taillait la pierre) et le nofet tsoufim (douceur du rayon de miel, expliqué dans la Guemara) ont été abolis, et les hommes de foi ont cessé d'exister en Israël, comme il est dit : « Sauve, Hachem, car le pieux n'est plus, etc. » (Psaumes 12, 2).
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין יוֹם שֶׁאֵין בּוֹ קְלָלָה, וְלֹא יָרַד הַטַּל לִבְרָכָה, וְנִיטַּל טַעַם הַפֵּירוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף נִיטַּל שׁוֹמֶן הַפֵּירוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הַטׇּהֳרָה נָטְלָה אֶת הַטַּעַם וְאֶת הָרֵיחַ, הַמַּעַשְׂרוֹת נָטְלוּ אֶת שׁוֹמֶן הַדָּגָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַזְּנוּת וְהַכְּשָׁפִים כִּילוּ אֶת הַכֹּל.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Rabbi Yehochoua a attesté : Depuis le jour où le Temple a été détruit, il n'est pas de jour sans malédiction, la rosée ne descend plus pour la bénédiction et le goût des fruits a été enlevé. Rabbi Yossé dit : Même le gras des fruits a été enlevé. Rabbi Chimon ben Élazar dit : La pureté perdue a enlevé le goût et l'odeur ; les dîmes non prélevées ont enlevé le gras du blé. Et les Sages disent : La débauche et la sorcellerie ont tout anéanti.
גְּמָ׳ וּמִמַּאי דְּמִשֶּׁבָּטְלָה סַנְהֶדְרִי כְּתִיב? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, דְּאָמַר קְרָא: ״זְקֵנִים מִשַּׁעַר שָׁבָתוּ בַּחוּרִים מִנְּגִינָתָם״.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Et d'où savons-nous qu'il est écrit à propos de la période où le Sanhédrin a été aboli ? Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Car le verset dit : « Les anciens ont cessé d'être à la porte, les jeunes gens de jouer de leur musique » (Lamentations 5, 14).
אָמַר רַב: אוּדְנָא דְּשָׁמְעָא זִמְרָא — תִּעֲקַר. אָמַר רָבָא: זִמְרָא בְּבֵיתָא — חוּרְבָּא בְּסִיפָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל יְשׁוֹרֵר בַּחַלּוֹן חֹרֶב בַּסַּף כִּי אַרְזָה עֵרָה״.
Rav a dit : L'oreille qui entend un chant, qu'elle soit arrachée. Rava a dit : Un chant dans une maison, la destruction au seuil, comme il est dit : « Une voix chantera à la fenêtre, la ruine sera au seuil, car son cèdre a été mis à nu » (Sophonie 2, 14).
מַאי ״כִּי אַרְזָה עֵרָה״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בַּיִת הַמְסוּבָּךְ בַּאֲרָזִים עִיר הוּא! אֶלָּא: אֲפִילּוּ בַּיִת הַמְסוּבָּךְ בַּאֲרָזִים מִתְרוֹעֵעַ. אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ כִּי מַתְחֵיל חוּרְבָּא — בְּסִיפָּא מַתְחֵיל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֹרֶב בַּסַּף״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וּשְׁאִיָּה יֻכַּת שָׁעַר״. אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: לְדִידִי חֲזֵי לִי וּמְנַגַּח כִּי תוֹרָא.
Que signifie : « car son cèdre a été mis à nu » ? Rabbi Yits'hak a dit : Une maison lambrissée de cèdres est-elle donc une ville ? Mais plutôt, même une maison lambrissée de cèdres se lézarde. Rav Achi a dit : Déduis-en que lorsque la destruction commence, elle commence par le seuil, comme il est dit : « la ruine sera au seuil ». Et si tu veux, dis que cela se déduit d'ici : « Et la porte est frappée de cheiya (dévastation) » (Isaïe 24, 12). Mar bar Rav Achi a dit : Moi-même, je l'ai vu, et il encornait comme un taureau.
אָמַר רַב הוּנָא: זִמְרָא דְּנַגָּדֵי וּדְבַקָּרֵי — שְׁרֵי. דְּגַרְדָּאֵי — אֲסִיר. רַב הוּנָא בַּטֵּיל זִמְרָא, קָם מְאָה אֲווֹזֵי בְּזוּזָא וּמְאָה סָאֵה חִיטֵּי בְּזוּזָא וְלָא אִיבְּעִי. אֲתָא רַב חִסְדָּא זַלְזֵיל בֵּיהּ, אִיבְּעַאי אֲווֹזָא בְּזוּזָא וְלָא אִשְׁתְּכַח.
Rav Houna a dit : Le chant des haleurs et des bouviers est permis ; celui des tisserands est interdit. Rav Houna abolit le chant, et cent oies furent à un zouz et cent séa (mesure de capacité) de blé à un zouz, et on n'en voulait pas. Rav 'Hisda vint et n'en tint pas compte : on voulut une oie pour un zouz et l'on n'en trouva pas.
אָמַר רַב יוֹסֵף: זָמְרִי גַּבְרֵי וְעׇנְיָ[ין] נְשֵׁי — פְּרִיצוּתָא. (זָמְרִי) [זָמְרָן] נְשֵׁי וְעָנַיִ[ין] גַּבְרֵי — כְּאֵשׁ בִּנְעוֹרֶת. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְבַטּוֹלֵי הָא מִקַּמֵּי הָא.
Rav Yossef a dit : Des hommes chantent et des femmes répondent : c'est de l'impudeur. Des femmes chantent et des hommes répondent : c'est comme le feu dans l'étoupe. Quelle différence cela fait-il ? Pour abolir celui-ci avant celui-là.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַשּׁוֹתֶה בְּאַרְבָּעָה מִינֵי זֶמֶר, מֵבִיא חָמֵשׁ פּוּרְעָנִיּוֹת לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מַשְׁכִּימֵי בַבֹּקֶר שֵׁכָר יִרְדֹּפוּ מְאַחֲרֵי בַנֶּשֶׁף יַיִן יַדְלִיקֵם וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תֹּף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פֹּעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ״,
Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque boit avec quatre sortes de musique apporte cinq châtiments au monde, comme il est dit : « Malheur à ceux qui se lèvent de bon matin pour courir après la boisson forte, qui s'attardent dans la nuit pour que le vin les enflamme ! La harpe, le luth, le tambour, la flûte et le vin sont à leurs festins, mais ils ne regardent pas l'œuvre de Hachem » (Isaïe 5, 11-12).
מָה כְּתִיב אַחֲרָיו: ״לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי דָעַת״ — שֶׁגּוֹרְמִין גָּלוּת לָעוֹלָם, ״וּכְבוֹדוֹ מֵתֵי רָעָב״ — שֶׁמְּבִיאִין רָעָב לְעוֹלָם, ״וַהֲמוֹנוֹ צִחֵה צָמָא״ — שֶׁגּוֹרְמִין לַתּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִלּוֹמְדֶיהָ, ״וַיִּשַּׁח אָדָם וַיִּשְׁפַּל אִישׁ״ — שֶׁגּוֹרְמִין שִׁפְלוּת לְשׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְאֵין ״אִישׁ״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה״, ״וְעֵינֵי גְבֹהִים תִּשְׁפַּלְנָה״ — שֶׁגּוֹרְמִין שִׁפְלוּת שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Qu'est-il écrit ensuite ? « C'est pourquoi Mon peuple est exilé faute de connaissance » (Isaïe 5, 13) : ils causent l'exil au monde. « Et ses notables meurent de faim » (Isaïe 5, 13) : ils apportent la famine au monde. « Et sa multitude est desséchée par la soif » (Isaïe 5, 13) : ils font que la Torah soit oubliée de ceux qui l'étudient. « L'homme est courbé et le « personnage » est abaissé » (Isaïe 5, 15) : ils causent l'abaissement de l'Ennemi du Saint, béni soit-Il (euphémisme pour Lui-même). Et « personnage » ne désigne que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Hachem est un homme de guerre » (Exode 15, 3). « Et les yeux des orgueilleux seront abaissés » (Isaïe 5, 15) : ils causent l'abaissement d'Israël.
וּמָה כְּתִיב אַחֲרָיו — ״לָכֵן
Et qu'est-il écrit ensuite ? « C'est pourquoi

Sota 48b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וַאֲנַן קָא יָהֲבִינַן לְכֹהֲנִים.
et nous, nous la donnons aux Cohanim (prêtres), car Ezra a pénalisé les Léviim (lévites) qui n'étaient pas montés avec lui de Babylonie ; on ne peut donc plus déclarer avoir agi selon tout ce qui a été ordonné.
וְלוֹדֵי אַשְּׁאָר מַעַשְׂרוֹת? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל בַּיִת שֶׁאֵין מִתְוַדֶּה עַל מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן — שׁוּב אֵין מִתְוַדֶּה עַל שְׁאָר מַעַשְׂרוֹת. מַאי טַעְמָא? אָמַר אַבָּיֵי: הוֹאִיל וּפָתַח בּוֹ הַכָּתוּב תְּחִילָּה.
La Guemara demande : Qu'il fasse au moins la déclaration sur les autres dîmes ! Rech Lakich a dit : Toute maison qui ne fait pas la déclaration sur la première dîme ne fait plus la déclaration sur les autres dîmes. Pourquoi ? Abayé a dit : Parce que le verset a commencé par elle en premier : « Je l'ai donnée au Lévi » (Deutéronome 26, 13).
מִכְלָל דְּאַפְרוֹשֵׁי הֲווֹ מַפְרְשִׁי? וְהָא תַּנְיָא: אַף הוּא בִּיטֵּל אֶת הַוִּידּוּי, וְגָזַר עַל הַדְּמַאי. לְפִי שֶׁשָּׁלַח בְּכׇל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וְרָאָה שֶׁאֵין מַפְרִישִׁין אֶלָּא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה בִּלְבַד, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי — מִקְצָתָן מְעַשְּׂרִין וּמִקְצָתָן אֵין מְעַשְּׂרִין.
La Guemara demande : On en déduit qu'ils prélevaient bien les dîmes à son époque. Mais il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Lui aussi abolit la déclaration et décréta au sujet du demaï (produit dont on doute qu'il ait été prélevé), car il envoya des émissaires dans tout le territoire d'Israël et constata qu'on ne prélevait que la grande terouma (prélèvement donné au Cohen), et que, pour la première dîme et la deuxième dîme, certains les prélevaient et d'autres ne les prélevaient pas.
אָמַר לָהֶם: בָּנַי, בּוֹאוּ וְאוֹמַר לָכֶם: כְּשֵׁם שֶׁתְּרוּמָה גְּדוֹלָה יֵשׁ בָּהּ עֲוֹן מִיתָה — כָּךְ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר וְטֶבֶל יֵשׁ בָּהֶן עֲוֹן מִיתָה.
Il leur dit : Mes fils, venez, que je vous dise : De même que la grande terouma comporte une faute passible de mort par le Ciel, de même la terouma de la dîme et le tével (produit non prélevé) comportent une faute passible de mort.
עָמַד וְהִתְקִין לָהֶם: הַלּוֹקֵחַ פֵּירוֹת מֵעַם הָאָרֶץ — מַפְרִישׁ מֵהֶן מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן — מַפְרִישׁ מִמֶּנָּה תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר וְנוֹתְנָהּ לְכֹהֵן, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי עוֹלֶה וְאוֹכְלוֹ בִּירוּשָׁלַיִם. מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וּמַעְשַׂר עָנִי — הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה!
Il se leva et institua pour eux : Celui qui achète des fruits à un am haarets (ignorant de la Loi) en prélève la première dîme et la deuxième dîme. De la première dîme, il prélève la terouma de la dîme et la donne au Cohen ; et la deuxième dîme, il monte la manger à Jérusalem. Quant à la première dîme et à la dîme du pauvre, c'est à celui qui veut obtenir de son prochain d'apporter la preuve.
תַּרְתֵּי תַּקֵּן: בִּיטֵּל וִידּוּי דַּחֲבֵירִים, וְגָזַר עַל דְּמַאי שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ.
La Guemara répond : Il institua deux choses : il abolit la déclaration des 'haverim (ceux qui observent scrupuleusement les prélèvements), parce qu'ils ne donnent pas la dîme comme il convient, et il décréta sur le demaï des amé haarets.
וְאַף הוּא בִּיטֵּל אֶת הַמְעוֹרְרִים. מַאי מְעוֹרְרִים? אָמַר רַחֲבָה: בְּכׇל יוֹם וָיוֹם שֶׁהָיוּ עוֹמְדִים לְוִיִּם עַל דּוּכָן וְאוֹמְרִים ״עוּרָה לָמָּה תִישַׁן ה׳״, אָמַר לָהֶן: וְכִי יֵשׁ שֵׁינָה לִפְנֵי הַמָּקוֹם? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל״! אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בְּצַעַר וְאוּמּוֹת הָעוֹלָם בְּנַחַת וְשַׁלְוָה, לְכָךְ נֶאֱמַר ״עוּרָה לָמָּה תִישַׁן ה׳״.
« Lui aussi abolit les éveilleurs. » Que sont les éveilleurs ? Ra'hava a dit : Chaque jour, les Léviim se tenaient sur l'estrade et disaient : « Éveille-Toi, pourquoi dors-Tu, Hachem ? » (Psaumes 44, 24). Il leur dit : Y a-t-il donc un sommeil devant l'Omniprésent ? N'est-il pas déjà dit : « Voici, Il ne somnole ni ne dort, le gardien d'Israël » (Psaumes 121, 4) ? Mais c'est lorsqu'Israël est dans la souffrance et que les nations du monde sont dans la tranquillité et la quiétude que pour cela il est dit : « Éveille-Toi, pourquoi dors-Tu, Hachem ? »
וְאֶת הַנּוֹקְפִים. מַאי ״נוֹקְפִים״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שֶׁהָיוּ מְסָרְטִין לָעֵגֶל בֵּין קַרְנָיו, כְּדֵי שֶׁיִּפּוֹל דָּם בְּעֵינָיו. אֲתָא אִיהוּ בַּטֵּיל, מִשּׁוּם דְּמִיחֲזֵי כִּי מוּמָא.
« Et les frappeurs. » Que sont les frappeurs ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Ils entaillaient le veau entre ses cornes, pour que le sang tombe dans ses yeux. Lui vint et abolit cela, parce que cela paraissait comme un défaut.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שֶׁהָיוּ חוֹבְטִין אוֹתוֹ בְּמַקְלוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין אוֹתוֹ לִפְנֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר לָהֶם: עַד מָתַי אַתֶּם מַאֲכִילִין נְבֵילוֹת לַמִּזְבֵּחַ! נְבֵילוֹת?! הָא שָׁחֵיט לְהוּ! אֶלָּא טְרֵיפוֹת — שֶׁמָּא נִיקַּב קְרוּם שֶׁל מוֹחַ. עָמַד וְהִתְקִין לָהֶם טַבָּעוֹת בַּקַּרְקַע.
Dans une baraïta, il a été enseigné : Ils le frappaient avec des bâtons, comme on le fait devant l'idolâtrie. Il leur dit : Jusqu'à quand ferez-vous manger des nevélot (bêtes non abattues rituellement) à l'autel ! La Guemara s'étonne : Des nevélot ? Mais on les abat ! Plutôt, des tereifot (bêtes atteintes d'une lésion mortelle), car peut-être la membrane du cerveau a-t-elle été percée. Il se leva et institua pour eux des anneaux dans le sol pour y fixer les bêtes.
עַד יָמָיו הָיָה פַּטִּישׁ מַכֶּה בִּירוּשָׁלַיִם. בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
« Jusqu'à son époque, le marteau frappait à Jérusalem » : pendant les jours intermédiaires de la fête.
כׇּל יָמָיו לֹא הָיָה אָדָם צָרִיךְ לִשְׁאוֹל עַל הַדְּמַאי. כְּדַאֲמַרַן.
« Durant toute son époque, nul n'avait besoin de s'enquérir au sujet du demaï » : comme nous l'avons dit.
מַתְנִי׳ מִשֶּׁבָּטְלָה סַנְהֶדְרִין — בָּטַל הַשִּׁיר מִבֵּית הַמִּשְׁתָּאוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּשִּׁיר לֹא יִשְׁתּוּ יָיִן וְגוֹ׳״.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Depuis que le Sanhédrin a été aboli, le chant a été aboli des maisons de festin, comme il est dit : « Ils ne boiront plus de vin en chantant, etc. » (Isaïe 24, 9).
מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים — בָּטְלוּ אוּרִים וְתוּמִּים. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ — בָּטַל הַשָּׁמִיר וְנוֹפֶת צוּפִים, וּפָסְקוּ אַנְשֵׁי אֲמָנָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹשִׁיעָה ה׳ כִּי גָמַר חָסִיד וְגוֹ׳״.
Depuis que sont morts les premiers prophètes, les Ourim VeToumim (oracle du pectoral du Grand Prêtre) ont été abolis. Depuis que le Temple a été détruit, le chamir (ver qui taillait la pierre) et le nofet tsoufim (douceur du rayon de miel, expliqué dans la Guemara) ont été abolis, et les hommes de foi ont cessé d'exister en Israël, comme il est dit : « Sauve, Hachem, car le pieux n'est plus, etc. » (Psaumes 12, 2).
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין יוֹם שֶׁאֵין בּוֹ קְלָלָה, וְלֹא יָרַד הַטַּל לִבְרָכָה, וְנִיטַּל טַעַם הַפֵּירוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף נִיטַּל שׁוֹמֶן הַפֵּירוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הַטׇּהֳרָה נָטְלָה אֶת הַטַּעַם וְאֶת הָרֵיחַ, הַמַּעַשְׂרוֹת נָטְלוּ אֶת שׁוֹמֶן הַדָּגָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַזְּנוּת וְהַכְּשָׁפִים כִּילוּ אֶת הַכֹּל.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Rabbi Yehochoua a attesté : Depuis le jour où le Temple a été détruit, il n'est pas de jour sans malédiction, la rosée ne descend plus pour la bénédiction et le goût des fruits a été enlevé. Rabbi Yossé dit : Même le gras des fruits a été enlevé. Rabbi Chimon ben Élazar dit : La pureté perdue a enlevé le goût et l'odeur ; les dîmes non prélevées ont enlevé le gras du blé. Et les Sages disent : La débauche et la sorcellerie ont tout anéanti.
גְּמָ׳ וּמִמַּאי דְּמִשֶּׁבָּטְלָה סַנְהֶדְרִי כְּתִיב? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, דְּאָמַר קְרָא: ״זְקֵנִים מִשַּׁעַר שָׁבָתוּ בַּחוּרִים מִנְּגִינָתָם״.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Et d'où savons-nous qu'il est écrit à propos de la période où le Sanhédrin a été aboli ? Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Car le verset dit : « Les anciens ont cessé d'être à la porte, les jeunes gens de jouer de leur musique » (Lamentations 5, 14).
אָמַר רַב: אוּדְנָא דְּשָׁמְעָא זִמְרָא — תִּעֲקַר. אָמַר רָבָא: זִמְרָא בְּבֵיתָא — חוּרְבָּא בְּסִיפָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל יְשׁוֹרֵר בַּחַלּוֹן חֹרֶב בַּסַּף כִּי אַרְזָה עֵרָה״.
Rav a dit : L'oreille qui entend un chant, qu'elle soit arrachée. Rava a dit : Un chant dans une maison, la destruction au seuil, comme il est dit : « Une voix chantera à la fenêtre, la ruine sera au seuil, car son cèdre a été mis à nu » (Sophonie 2, 14).
מַאי ״כִּי אַרְזָה עֵרָה״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בַּיִת הַמְסוּבָּךְ בַּאֲרָזִים עִיר הוּא! אֶלָּא: אֲפִילּוּ בַּיִת הַמְסוּבָּךְ בַּאֲרָזִים מִתְרוֹעֵעַ. אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ כִּי מַתְחֵיל חוּרְבָּא — בְּסִיפָּא מַתְחֵיל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֹרֶב בַּסַּף״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וּשְׁאִיָּה יֻכַּת שָׁעַר״. אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: לְדִידִי חֲזֵי לִי וּמְנַגַּח כִּי תוֹרָא.
Que signifie : « car son cèdre a été mis à nu » ? Rabbi Yits'hak a dit : Une maison lambrissée de cèdres est-elle donc une ville ? Mais plutôt, même une maison lambrissée de cèdres se lézarde. Rav Achi a dit : Déduis-en que lorsque la destruction commence, elle commence par le seuil, comme il est dit : « la ruine sera au seuil ». Et si tu veux, dis que cela se déduit d'ici : « Et la porte est frappée de cheiya (dévastation) » (Isaïe 24, 12). Mar bar Rav Achi a dit : Moi-même, je l'ai vu, et il encornait comme un taureau.
אָמַר רַב הוּנָא: זִמְרָא דְּנַגָּדֵי וּדְבַקָּרֵי — שְׁרֵי. דְּגַרְדָּאֵי — אֲסִיר. רַב הוּנָא בַּטֵּיל זִמְרָא, קָם מְאָה אֲווֹזֵי בְּזוּזָא וּמְאָה סָאֵה חִיטֵּי בְּזוּזָא וְלָא אִיבְּעִי. אֲתָא רַב חִסְדָּא זַלְזֵיל בֵּיהּ, אִיבְּעַאי אֲווֹזָא בְּזוּזָא וְלָא אִשְׁתְּכַח.
Rav Houna a dit : Le chant des haleurs et des bouviers est permis ; celui des tisserands est interdit. Rav Houna abolit le chant, et cent oies furent à un zouz et cent séa (mesure de capacité) de blé à un zouz, et on n'en voulait pas. Rav 'Hisda vint et n'en tint pas compte : on voulut une oie pour un zouz et l'on n'en trouva pas.
אָמַר רַב יוֹסֵף: זָמְרִי גַּבְרֵי וְעׇנְיָ[ין] נְשֵׁי — פְּרִיצוּתָא. (זָמְרִי) [זָמְרָן] נְשֵׁי וְעָנַיִ[ין] גַּבְרֵי — כְּאֵשׁ בִּנְעוֹרֶת. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְבַטּוֹלֵי הָא מִקַּמֵּי הָא.
Rav Yossef a dit : Des hommes chantent et des femmes répondent : c'est de l'impudeur. Des femmes chantent et des hommes répondent : c'est comme le feu dans l'étoupe. Quelle différence cela fait-il ? Pour abolir celui-ci avant celui-là.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַשּׁוֹתֶה בְּאַרְבָּעָה מִינֵי זֶמֶר, מֵבִיא חָמֵשׁ פּוּרְעָנִיּוֹת לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מַשְׁכִּימֵי בַבֹּקֶר שֵׁכָר יִרְדֹּפוּ מְאַחֲרֵי בַנֶּשֶׁף יַיִן יַדְלִיקֵם וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תֹּף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פֹּעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ״,
Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque boit avec quatre sortes de musique apporte cinq châtiments au monde, comme il est dit : « Malheur à ceux qui se lèvent de bon matin pour courir après la boisson forte, qui s'attardent dans la nuit pour que le vin les enflamme ! La harpe, le luth, le tambour, la flûte et le vin sont à leurs festins, mais ils ne regardent pas l'œuvre de Hachem » (Isaïe 5, 11-12).
מָה כְּתִיב אַחֲרָיו: ״לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי דָעַת״ — שֶׁגּוֹרְמִין גָּלוּת לָעוֹלָם, ״וּכְבוֹדוֹ מֵתֵי רָעָב״ — שֶׁמְּבִיאִין רָעָב לְעוֹלָם, ״וַהֲמוֹנוֹ צִחֵה צָמָא״ — שֶׁגּוֹרְמִין לַתּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִלּוֹמְדֶיהָ, ״וַיִּשַּׁח אָדָם וַיִּשְׁפַּל אִישׁ״ — שֶׁגּוֹרְמִין שִׁפְלוּת לְשׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְאֵין ״אִישׁ״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה״, ״וְעֵינֵי גְבֹהִים תִּשְׁפַּלְנָה״ — שֶׁגּוֹרְמִין שִׁפְלוּת שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Qu'est-il écrit ensuite ? « C'est pourquoi Mon peuple est exilé faute de connaissance » (Isaïe 5, 13) : ils causent l'exil au monde. « Et ses notables meurent de faim » (Isaïe 5, 13) : ils apportent la famine au monde. « Et sa multitude est desséchée par la soif » (Isaïe 5, 13) : ils font que la Torah soit oubliée de ceux qui l'étudient. « L'homme est courbé et le « personnage » est abaissé » (Isaïe 5, 15) : ils causent l'abaissement de l'Ennemi du Saint, béni soit-Il (euphémisme pour Lui-même). Et « personnage » ne désigne que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Hachem est un homme de guerre » (Exode 15, 3). « Et les yeux des orgueilleux seront abaissés » (Isaïe 5, 15) : ils causent l'abaissement d'Israël.
וּמָה כְּתִיב אַחֲרָיו — ״לָכֵן
Et qu'est-il écrit ensuite ? « C'est pourquoi

Sota 48b →

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