Sota 47b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַד יָמָיו הָיָה פַּטִּישׁ מַכֶּה בִּירוּשָׁלַיִם. וּבְיָמָיו אֵין צָרִיךְ לִשְׁאוֹל עַל הַדְּמַאי.
Jusqu'à son époque, le marteau frappait à Jérusalem pendant les jours intermédiaires des fêtes, mais il l'interdit. Et à son époque, il n'y avait pas besoin de s'enquérir au sujet du demaï (produit dont on doute qu'il ait été prélevé).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאִם נֶעֶרְפָה הָעֶגְלָה וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא הַהוֹרֵג שֶׁאֵין פּוֹטֶרֶת אוֹתוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָאָרֶץ לֹא יְכֻפַּר לַדָּם אֲשֶׁר שֻׁפַּךְ בָּהּ כִּי אִם בְּדַם שֹׁפְכוֹ״.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : D'où savons-nous que si la génisse a eu la nuque brisée et qu'ensuite le meurtrier est retrouvé, elle ne l'exempte pas ? Le verset enseigne : « Et pour la terre, il n'y aura pas d'expiation du sang qui y a été versé, si ce n'est par le sang de celui qui l'a versé » (Nombres 35, 33).
עֵד אֶחָד אוֹמֵר רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג כּוּ׳. טַעְמָא דְּמַכְחֵישׁ לֵיהּ, הָא לָא מַכְחֵישׁ לֵיהּ — עֵד אֶחָד מְהֵימַן.
« Si un témoin dit : J'ai vu le meurtrier », etc. La Guemara déduit : La raison pour laquelle on brise la nuque est qu'il le contredit ; mais s'il ne le contredit pas, un seul témoin est cru, et l'on ne brise pas la nuque.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״לֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ״. הָא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ, אֲפִילּוּ אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם — לֹא הָיוּ עוֹרְפִין. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִנַּיִן לְסַנְהֶדְרִין שֶׁרָאוּ אֶחָד שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ וְאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, שֶׁלֹּא הָיוּ עוֹרְפִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״, וַהֲלֹא רָאוּ.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « On ne sait pas qui l'a frappé » (Deutéronome 21, 1). Mais si l'on sait qui l'a frappé, serait-ce un seul homme au bout du monde qui le sache, on ne brisait pas la nuque. Rabbi Akiva dit : D'où savons-nous que si le Sanhédrin a vu quelqu'un tuer une personne, mais que ses membres ne le reconnaissent pas, on ne brisait pas la nuque ? Le verset enseigne : « Et nos yeux n'ont pas vu » (Deutéronome 21, 7) ; or eux ont vu.
הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ עֵד אֶחָד מְהֵימַן, אִידַּךְ חַד הֵיכִי מָצֵי מַכְחֵישׁ לֵיהּ? וְהָאָמַר עוּלָּא: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם, וְאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אֶחָד בִּמְקוֹם שְׁנַיִם! אָמַר לָךְ עוּלָּא, תְּנִי: ״לֹא הָיוּ עוֹרְפִין״. וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק, תְּנִי: ״לֹא הָיוּ עוֹרְפִין״.
Maintenant que tu as dit qu'un seul témoin est cru, comment l'autre, seul, peut-il le contredire ? Ulla n'a-t-il pas dit : Partout où la Torah a accordé crédit à un seul témoin, il y en a ici comme deux, et les paroles d'un seul ne valent rien face à deux ! La Guemara répond : Ulla te dira : Enseigne dans la Michna : « on ne brisait pas la nuque ». Et Rabbi Yits'hak a dit de même : Enseigne : « on ne brisait pas la nuque ».
וְרַבִּי חִיָּיא אָמַר, תְּנִי: ״הָיוּ עוֹרְפִין״. וּלְרַבִּי חִיָּיא קַשְׁיָא דְּעוּלָּא! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּבַת אַחַת, כָּאן בְּזֶה אַחַר זֶה.
Mais Rabbi 'Hiya a dit : Enseigne : « on brisait la nuque ». Et selon Rabbi 'Hiya, l'enseignement d'Ulla est difficile ! Ce n'est pas difficile : ici, dans la Michna, les deux témoins sont venus en même temps ; là, chez Ulla, l'un après l'autre.
תְּנַן: עֵד אֶחָד אוֹמֵר ״רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג״, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים ״לֹא רָאִיתָ״ — הָיוּ עוֹרְפִין. הָא חַד וְחַד — לֹא הָיוּ עוֹרְפִין, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי חִיָּיא!
Nous avons appris (dans la Michna) : Si un témoin dit : « J'ai vu le meurtrier », et que deux disent : « Tu n'as pas vu », on brisait la nuque. Par conséquent, si c'est un contre un, on ne brisait pas la nuque : c'est une réfutation définitive de Rabbi 'Hiya !
וְלִיטַעְמָיךְ, אֵימָא סֵיפָא: שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״רָאִינוּ״, וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר ״לֹא רְאִיתֶם״ — לֹא הָיוּ עוֹרְפִין. הָא חַד וְחַד — הָיוּ עוֹרְפִין.
Et selon ton raisonnement, considère la fin : Si deux disent : « Nous avons vu », et qu'un témoin dit : « Vous n'avez pas vu », on ne brisait pas la nuque. Par conséquent, si c'est un contre un, on brisait la nuque ! Les déductions tirées des deux clauses se contredisent.
אֶלָּא: מַתְנִיתִין כּוּלַּהּ בִּפְסוּלֵי עֵדוּת, וְכִדְרַבִּי נְחֶמְיָה, דְּאָמַר: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד הַלֵּךְ אַחַר רוֹב דֵּעוֹת, וְעָשׂוּ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד.
Mais plutôt, toute la Michna traite de personnes inaptes à témoigner, et elle est conforme à Rabbi Ne'hémia, qui a dit : Partout où la Torah a accordé crédit à un seul témoin, suis la majorité des avis, et on a considéré deux femmes face à un homme comme deux hommes face à un homme.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: כׇּל הֵיכָא דַּאֲתָא עֵד אֶחָד — כָּשֵׁר מֵעִיקָּרָא, אֲפִילּוּ מֵאָה נָשִׁים כִּי אֶחָד דָּמְיָין. וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן דַּאֲתַאי אִשָּׁה מֵעִיקָּרָא. וְתָרְצַהּ לִדְרַבִּי נְחֶמְיָה הָכִי: רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הַלֵּךְ אַחַר רוֹב דֵּעוֹת, וְעָשׂוּ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִשָּׁה אַחַת כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד, אֲבָל שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד — כִּי פַּלְגָא וּפַלְגָא דָּמֵי.
Certains disent : Partout où est venu d'abord un témoin apte, même cent femmes sont considérées comme une seule. Et de quoi traitons-nous ici ? Du cas où c'est une femme qui est venue en premier. Et tu dois corriger l'enseignement de Rabbi Ne'hémia ainsi : Rabbi Ne'hémia dit : Partout où la Torah a accordé crédit à un seul témoin, suis la majorité des avis, et on a considéré deux femmes face à une femme comme deux hommes face à un homme ; mais deux femmes face à un homme, c'est comme moitié et moitié.
וְתַרְתֵּי פְּסוּלֵי עֵדוּת, לְמָה לִי? מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי אָזְלִינַן בָּתַר רוֹב דֵּעוֹת — לְחוּמְרָא, אֲבָל לְקוּלָּא — לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et pourquoi ai-je besoin de deux cas de personnes inaptes à témoigner ? Il faut les deux : tu aurais pu dire que lorsque nous suivons la majorité des avis, c'est pour être stricts, en imposant le rite, mais non pour être indulgents. Elle nous enseigne qu'il n'en est rien.
מִשֶּׁרַבּוּ הָרוֹצְחִין כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁרַבּוּ הָרוֹצְחָנִין — בָּטְלָה עֶגְלָה עֲרוּפָה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא עַל הַסָּפֵק. מִשֶּׁרַבּוּ הָרוֹצְחָנִין בְּגָלוּי — בָּטְלָה עֶגְלָה עֲרוּפָה.
« Depuis que les meurtriers se sont multipliés », etc. Nos Maîtres ont enseigné : Depuis que les meurtriers se sont multipliés, la génisse à la nuque brisée a été abolie, car elle ne vient que pour un doute. Depuis que les meurtriers se sont multipliés au grand jour, la génisse à la nuque brisée a été abolie.
מִשֶּׁרַבּוּ הַנּוֹאֲפִין כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנִקָּה הָאִישׁ מֵעָוֹן״, בִּזְמַן שֶׁהָאִישׁ מְנוּקֶּה מֵעָוֹן — הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶת אִשְׁתּוֹ, אֵין הָאִישׁ מְנוּקֶּה מֵעָוֹן — אֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶת אִשְׁתּוֹ. וְאוֹמֵר: ״לֹא אֶפְקוֹד עַל בְּנוֹתֵיכֶם כִּי תִזְנֶינָה כּוּ׳״.
« Depuis que les adultères se sont multipliés », etc. Nos Maîtres ont enseigné : « L'homme sera net de faute » (Nombres 5, 31) : lorsque l'homme est net de faute, les eaux éprouvent sa femme ; lorsque l'homme n'est pas net de faute, les eaux n'éprouvent pas sa femme. Et il est dit encore : « Je ne sévirai pas contre vos filles lorsqu'elles se prostituent », etc. (Osée 4, 14).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא עָוֹן דִּידֵיהּ — אִין, דִּבְנֵיהּ וְדִבְנָתֵיהּ — לָא, תָּא שְׁמַע: ״לֹא אֶפְקוֹד עַל בְּנוֹתֵיכֶם כִּי תִזְנֶינָה וְעַל כַּלּוֹתֵיכֶם כִּי תְנָאַפְנָה״.
Pourquoi « et il est dit encore » ? Ce verset ajoute ceci : Et si tu dis : Sa propre faute, oui, elle empêche les eaux d'agir ; celle de son fils et de sa fille, non, viens et entends : « Je ne sévirai pas contre vos filles lorsqu'elles se prostituent, ni contre vos belles-filles lorsqu'elles commettent l'adultère ».
וְכִי תֵּימָא: עֲוֹן אֵשֶׁת אִישׁ — אִין, עָוֹן דִּפְנוּיָה — לָא, תָּא שְׁמַע: ״כִּי הֵם עִם הַזֹּנוֹת יְפָרֵדוּ וְעִם הַקְּדֵשׁוֹת יְזַבֵּחוּ וְגוֹ׳״.
Et si tu dis : La faute avec une femme mariée, oui ; la faute avec une femme non mariée, non, viens et entends : « Car eux s'isolent avec les prostituées et sacrifient avec les courtisanes, etc. » (Osée 4, 14).
מַאי ״וְעָם לֹא יָבִין יִלָּבֵט״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: אִם אַתֶּם מַקְפִּידִין עַל עַצְמְכֶם — מַיִם בּוֹדְקִין נְשׁוֹתֵיכֶם, וְאִם לָאו — אֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין נְשׁוֹתֵיכֶם.
Que signifie : « Et le peuple qui ne comprend pas sera égaré » ? Rabbi Élazar a dit : Le prophète a dit à Israël : Si vous êtes exigeants envers vous-mêmes, les eaux éprouvent vos femmes ; sinon, les eaux n'éprouvent pas vos femmes.
מִשֶּׁרַבּוּ בַּעֲלֵי הֲנָאָה, נִתְעַוְּתוּ הַדִּינִין וְנִתְקַלְקְלוּ הַמַּעֲשִׂים וְאֵין נוֹחַ בָּעוֹלָם. מִשֶּׁרַבּוּ רוֹאֵי פָנִים בַּדִּין, בָּטַל ״לֹא תָגוּרוּ״, וּפָסַק ״לֹא תַכִּירוּ״, וּפָרְקוּ עוֹל שָׁמַיִם וְנָתְנוּ עֲלֵיהֶם עוֹל בָּשָׂר וָדָם.
Depuis que se sont multipliés les amateurs de jouissance, les jugements ont été faussés, les actes se sont corrompus, et il n'y a plus de quiétude dans le monde. Depuis que se sont multipliés ceux qui regardent les visages dans le jugement, s'est abolie « vous ne craindrez pas » (Deutéronome 1, 17) et a cessé « vous ne ferez pas acception » (Deutéronome 1, 17) ; ils ont rejeté le joug des Cieux et ont placé sur eux le joug de la chair et du sang.
מִשֶּׁרַבּוּ לוֹחֲשֵׁי לְחִישׁוֹת בַּדִּין — רָבָה חֲרוֹן אַף בְּיִשְׂרָאֵל, וְנִסְתַּלְּקָה הַשְּׁכִינָה, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט״. מִשֶּׁרַבּוּ ״אַחֲרֵי בִצְעָם לִבָּם הֹלֵךְ״ — רַבּוּ ״הָאוֹמְרִים לָרַע טוֹב וְלַטּוֹב רָע״. מִשֶּׁרַבּוּ ״הָאוֹמְרִים לָרַע טוֹב וְלַטּוֹב רָע״ — רַבּוּ ״הוֹי הוֹי״ בָּעוֹלָם.
Depuis que se sont multipliés ceux qui chuchotent des chuchotements dans le jugement, conseillant les juges en secret, la colère s'est accrue en Israël et la Chekhina (Présence divine) s'est retirée, car il est dit : « Au milieu des juges, Il juge » (Psaumes 82, 1). Depuis que se sont multipliés ceux dont « le cœur va après leur gain » (Ézéchiel 33, 31), se sont multipliés « ceux qui disent au mal bien et au bien mal » (Isaïe 5, 20). Depuis que se sont multipliés « ceux qui disent au mal bien et au bien mal », se sont multipliés les « malheur, malheur » dans le monde.
מִשֶּׁרַבּוּ מוֹשְׁכֵי הָרוֹק — רַבּוּ הַיְּהִירִים וְנִתְמַעֲטוּ הַתַּלְמִידִים, וְהַתּוֹרָה חוֹזֶרֶת עַל לוֹמְדֶיהָ. מִשֶּׁרַבּוּ הַיְּהִירִים — הִתְחִילוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל לְהִנָּשֵׂא לִיהִירִים, שֶׁאֵין דּוֹרֵינוּ רוֹאֶה אֶלָּא לַפָּנִים.
Depuis que se sont multipliés ceux qui étirent la salive par orgueil, se sont multipliés les arrogants et ont diminué les élèves, et la Torah tourne en quête de ceux qui l'étudient. Depuis que se sont multipliés les arrogants, les filles d'Israël ont commencé à épouser des arrogants, car notre génération ne regarde que le visage, l'apparence extérieure.
אִינִי?! וְהָאָמַר מָר: הַאי מַאן דְּמִיַּהַר — אֲפִילּוּ אַאִינָשֵׁי בֵּיתֵיהּ לָא מִיקַּבַּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גֶּבֶר יָהִיר וְלֹא יִנְוֶה״, לֹא יִנְוֶה אֲפִילּוּ בַּנָּוֶה שֶׁלּוֹ! מֵעִיקָּרָא קָפְצָה עֲלֵיהּ, לְסוֹף מִיתְּזִיל עֲלַיְיהוּ.
Est-ce vrai ? Le Maître n'a-t-il pas dit : Celui qui est arrogant n'est pas accepté même par les gens de sa maison, comme il est dit : « L'homme arrogant ne demeurera pas » (Habacuc 2, 5) : il ne demeurera pas, même dans sa propre demeure ! La Guemara répond : Au début, elle se précipite sur lui ; à la fin, il perd sa valeur à leurs yeux.
מִשֶּׁרַבּוּ מַטִּילֵי מְלַאי עַל בַּעֲלֵי בָתִּים — רָבָה הַשּׁוֹחַד וְהַטָּיַית מִשְׁפָּט, וּפָסְקָה טוֹבָה. מִשֶּׁרַבּוּ ״מְקַבְּלֵנִי טוֹבָתְךָ״ וּ״מְחַזְּקֵנִי טוֹבוֹתֶיךָ״ — רַבּוּ ״אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה״. שְׁפָלִים הוּגְבְּהוּ, וְהַגְּבוֹהִים הוּשְׁפְּלוּ, וּמַלְכוּתָא אָזְלָא וְנָוְלָא. מִשֶּׁרַבּוּ צָרֵי עַיִן וְטוֹרְפֵי טֶרֶף — רַבּוּ מְאַמְּצֵי הַלֵּב וְקוֹפְצֵי יָדַיִם מִלְּהַלְווֹת, וְעָבְרוּ עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה ״הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן וְגוֹ׳״.
Depuis que se sont multipliés ceux qui confient leur marchandise aux maîtres de maison pour que ceux-ci la fassent fructifier, comme l'explique Rachi à propos des juges, se sont multipliés le pot-de-vin et la perversion du jugement, et le bien a cessé. Depuis que se sont multipliés les « j'accepte ta faveur » et les « je te reconnais tes faveurs », se sont multipliés « chacun fera ce qui est droit à ses yeux » (Juges 17, 6). Les humbles ont été élevés et les grands ont été abaissés, et le royaume va en se dégradant. Depuis que se sont multipliés les avares et les rapaces, se sont multipliés ceux qui endurcissent leur cœur et ferment leur main pour ne pas prêter, et ils ont transgressé ce qui est écrit dans la Torah : « Garde-toi, de peur que… » (Deutéronome 15, 9).
מִשֶּׁרַבּוּ ״נְטוּיוֹת גָּרוֹן וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינָיִם״ — רַבּוּ מַיִם הַמָּרִים, אֶלָּא שֶׁפָּסְקוּ. מִשֶּׁרַבּוּ מְקַבְּלֵי מַתָּנוֹת — נִתְמַעֲטוּ הַיָּמִים וְנִתְקַצְּרוּ הַשָּׁנִים, דִּכְתִיב: ״וְשׂוֹנֵא מַתָּנֹת יִחְיֶה״. מִשֶּׁרַבּוּ זְחוּחֵי הַלֵּב — רַבּוּ מַחֲלוֹקֹת בְּיִשְׂרָאֵל. מִשֶּׁרַבּוּ תַּלְמִידֵי שַׁמַּאי וְהִילֵּל שֶׁלֹּא שִׁימְּשׁוּ כׇּל צוֹרְכָּן — רַבּוּ מַחְלוֹקוֹת בְּיִשְׂרָאֵל, וְנַעֲשֵׂית תּוֹרָה כִּשְׁתֵּי תוֹרוֹת. מִשֶּׁרַבּוּ מְקַבְּלֵי צְדָקָה מִן הַנׇּכְרִי — הָיוּ יִשְׂרָאֵל לְמַעְלָה וְהֵם לְמַטָּה, יִשְׂרָאֵל לִפְנִים וְהֵם לְאָחוֹר.
Depuis que se sont multipliées celles « au cou tendu et aux yeux provocants » (Isaïe 3, 16), se sont multipliées les eaux amères, mais elles ont cessé. Depuis que se sont multipliés ceux qui reçoivent des cadeaux, les jours ont diminué et les années se sont raccourcies, comme il est écrit : « Celui qui hait les cadeaux vivra » (Proverbes 15, 27). Depuis que se sont multipliés les cœurs infatués, les divergences se sont multipliées en Israël. Depuis que se sont multipliés les élèves de Chammaï et de Hillel qui n'ont pas servi leurs maîtres autant qu'il le fallait, les divergences se sont multipliées en Israël, et la Torah est devenue comme deux Torot. Depuis que se sont multipliés ceux qui reçoivent la charité du non-Juif, Israël a été en haut et eux en bas, Israël devant et eux derrière : c'est un euphémisme, car c'est Israël qui se retrouve en bas et derrière.
מִשֶּׁמֵּת יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר כּוּ׳. מַאי ״אֶשְׁכּוֹלוֹת״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, אִישׁ שֶׁהַכֹּל בּוֹ. יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל הֶעֱבִיר הוֹדָיַית הַמַּעֲשֵׂר כּוּ׳. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לְפִי שֶׁאֵין נוֹתְנִין אוֹתוֹ כְּתִיקּוּנוֹ. דְּרַחֲמָנָא אָמַר דְּיָהֲבִי לִלְוִיִּם,
« Depuis que mourut Yossé ben Yoézer », etc. Que signifie echkolot ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Un homme en qui il y a tout (ich chéhakol bo). « Yo'hanan, le Grand Prêtre, supprima la déclaration de la dîme », etc. Pourquoi ? Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Parce qu'on ne la donnait pas selon ce qui est prescrit. Car le Miséricordieux a dit de la donner aux Léviim (lévites),

Sota 48a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַד יָמָיו הָיָה פַּטִּישׁ מַכֶּה בִּירוּשָׁלַיִם. וּבְיָמָיו אֵין צָרִיךְ לִשְׁאוֹל עַל הַדְּמַאי.
Jusqu'à son époque, le marteau frappait à Jérusalem pendant les jours intermédiaires des fêtes, mais il l'interdit. Et à son époque, il n'y avait pas besoin de s'enquérir au sujet du demaï (produit dont on doute qu'il ait été prélevé).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאִם נֶעֶרְפָה הָעֶגְלָה וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא הַהוֹרֵג שֶׁאֵין פּוֹטֶרֶת אוֹתוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָאָרֶץ לֹא יְכֻפַּר לַדָּם אֲשֶׁר שֻׁפַּךְ בָּהּ כִּי אִם בְּדַם שֹׁפְכוֹ״.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : D'où savons-nous que si la génisse a eu la nuque brisée et qu'ensuite le meurtrier est retrouvé, elle ne l'exempte pas ? Le verset enseigne : « Et pour la terre, il n'y aura pas d'expiation du sang qui y a été versé, si ce n'est par le sang de celui qui l'a versé » (Nombres 35, 33).
עֵד אֶחָד אוֹמֵר רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג כּוּ׳. טַעְמָא דְּמַכְחֵישׁ לֵיהּ, הָא לָא מַכְחֵישׁ לֵיהּ — עֵד אֶחָד מְהֵימַן.
« Si un témoin dit : J'ai vu le meurtrier », etc. La Guemara déduit : La raison pour laquelle on brise la nuque est qu'il le contredit ; mais s'il ne le contredit pas, un seul témoin est cru, et l'on ne brise pas la nuque.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״לֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ״. הָא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ, אֲפִילּוּ אֶחָד בְּסוֹף הָעוֹלָם — לֹא הָיוּ עוֹרְפִין. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִנַּיִן לְסַנְהֶדְרִין שֶׁרָאוּ אֶחָד שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ וְאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, שֶׁלֹּא הָיוּ עוֹרְפִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״, וַהֲלֹא רָאוּ.
D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « On ne sait pas qui l'a frappé » (Deutéronome 21, 1). Mais si l'on sait qui l'a frappé, serait-ce un seul homme au bout du monde qui le sache, on ne brisait pas la nuque. Rabbi Akiva dit : D'où savons-nous que si le Sanhédrin a vu quelqu'un tuer une personne, mais que ses membres ne le reconnaissent pas, on ne brisait pas la nuque ? Le verset enseigne : « Et nos yeux n'ont pas vu » (Deutéronome 21, 7) ; or eux ont vu.
הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ עֵד אֶחָד מְהֵימַן, אִידַּךְ חַד הֵיכִי מָצֵי מַכְחֵישׁ לֵיהּ? וְהָאָמַר עוּלָּא: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם, וְאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אֶחָד בִּמְקוֹם שְׁנַיִם! אָמַר לָךְ עוּלָּא, תְּנִי: ״לֹא הָיוּ עוֹרְפִין״. וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק, תְּנִי: ״לֹא הָיוּ עוֹרְפִין״.
Maintenant que tu as dit qu'un seul témoin est cru, comment l'autre, seul, peut-il le contredire ? Ulla n'a-t-il pas dit : Partout où la Torah a accordé crédit à un seul témoin, il y en a ici comme deux, et les paroles d'un seul ne valent rien face à deux ! La Guemara répond : Ulla te dira : Enseigne dans la Michna : « on ne brisait pas la nuque ». Et Rabbi Yits'hak a dit de même : Enseigne : « on ne brisait pas la nuque ».
וְרַבִּי חִיָּיא אָמַר, תְּנִי: ״הָיוּ עוֹרְפִין״. וּלְרַבִּי חִיָּיא קַשְׁיָא דְּעוּלָּא! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּבַת אַחַת, כָּאן בְּזֶה אַחַר זֶה.
Mais Rabbi 'Hiya a dit : Enseigne : « on brisait la nuque ». Et selon Rabbi 'Hiya, l'enseignement d'Ulla est difficile ! Ce n'est pas difficile : ici, dans la Michna, les deux témoins sont venus en même temps ; là, chez Ulla, l'un après l'autre.
תְּנַן: עֵד אֶחָד אוֹמֵר ״רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג״, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים ״לֹא רָאִיתָ״ — הָיוּ עוֹרְפִין. הָא חַד וְחַד — לֹא הָיוּ עוֹרְפִין, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי חִיָּיא!
Nous avons appris (dans la Michna) : Si un témoin dit : « J'ai vu le meurtrier », et que deux disent : « Tu n'as pas vu », on brisait la nuque. Par conséquent, si c'est un contre un, on ne brisait pas la nuque : c'est une réfutation définitive de Rabbi 'Hiya !
וְלִיטַעְמָיךְ, אֵימָא סֵיפָא: שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״רָאִינוּ״, וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר ״לֹא רְאִיתֶם״ — לֹא הָיוּ עוֹרְפִין. הָא חַד וְחַד — הָיוּ עוֹרְפִין.
Et selon ton raisonnement, considère la fin : Si deux disent : « Nous avons vu », et qu'un témoin dit : « Vous n'avez pas vu », on ne brisait pas la nuque. Par conséquent, si c'est un contre un, on brisait la nuque ! Les déductions tirées des deux clauses se contredisent.
אֶלָּא: מַתְנִיתִין כּוּלַּהּ בִּפְסוּלֵי עֵדוּת, וְכִדְרַבִּי נְחֶמְיָה, דְּאָמַר: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד הַלֵּךְ אַחַר רוֹב דֵּעוֹת, וְעָשׂוּ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד.
Mais plutôt, toute la Michna traite de personnes inaptes à témoigner, et elle est conforme à Rabbi Ne'hémia, qui a dit : Partout où la Torah a accordé crédit à un seul témoin, suis la majorité des avis, et on a considéré deux femmes face à un homme comme deux hommes face à un homme.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: כׇּל הֵיכָא דַּאֲתָא עֵד אֶחָד — כָּשֵׁר מֵעִיקָּרָא, אֲפִילּוּ מֵאָה נָשִׁים כִּי אֶחָד דָּמְיָין. וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן דַּאֲתַאי אִשָּׁה מֵעִיקָּרָא. וְתָרְצַהּ לִדְרַבִּי נְחֶמְיָה הָכִי: רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הַלֵּךְ אַחַר רוֹב דֵּעוֹת, וְעָשׂוּ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִשָּׁה אַחַת כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד, אֲבָל שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד — כִּי פַּלְגָא וּפַלְגָא דָּמֵי.
Certains disent : Partout où est venu d'abord un témoin apte, même cent femmes sont considérées comme une seule. Et de quoi traitons-nous ici ? Du cas où c'est une femme qui est venue en premier. Et tu dois corriger l'enseignement de Rabbi Ne'hémia ainsi : Rabbi Ne'hémia dit : Partout où la Torah a accordé crédit à un seul témoin, suis la majorité des avis, et on a considéré deux femmes face à une femme comme deux hommes face à un homme ; mais deux femmes face à un homme, c'est comme moitié et moitié.
וְתַרְתֵּי פְּסוּלֵי עֵדוּת, לְמָה לִי? מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי אָזְלִינַן בָּתַר רוֹב דֵּעוֹת — לְחוּמְרָא, אֲבָל לְקוּלָּא — לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et pourquoi ai-je besoin de deux cas de personnes inaptes à témoigner ? Il faut les deux : tu aurais pu dire que lorsque nous suivons la majorité des avis, c'est pour être stricts, en imposant le rite, mais non pour être indulgents. Elle nous enseigne qu'il n'en est rien.
מִשֶּׁרַבּוּ הָרוֹצְחִין כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁרַבּוּ הָרוֹצְחָנִין — בָּטְלָה עֶגְלָה עֲרוּפָה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא עַל הַסָּפֵק. מִשֶּׁרַבּוּ הָרוֹצְחָנִין בְּגָלוּי — בָּטְלָה עֶגְלָה עֲרוּפָה.
« Depuis que les meurtriers se sont multipliés », etc. Nos Maîtres ont enseigné : Depuis que les meurtriers se sont multipliés, la génisse à la nuque brisée a été abolie, car elle ne vient que pour un doute. Depuis que les meurtriers se sont multipliés au grand jour, la génisse à la nuque brisée a été abolie.
מִשֶּׁרַבּוּ הַנּוֹאֲפִין כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנִקָּה הָאִישׁ מֵעָוֹן״, בִּזְמַן שֶׁהָאִישׁ מְנוּקֶּה מֵעָוֹן — הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶת אִשְׁתּוֹ, אֵין הָאִישׁ מְנוּקֶּה מֵעָוֹן — אֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין אֶת אִשְׁתּוֹ. וְאוֹמֵר: ״לֹא אֶפְקוֹד עַל בְּנוֹתֵיכֶם כִּי תִזְנֶינָה כּוּ׳״.
« Depuis que les adultères se sont multipliés », etc. Nos Maîtres ont enseigné : « L'homme sera net de faute » (Nombres 5, 31) : lorsque l'homme est net de faute, les eaux éprouvent sa femme ; lorsque l'homme n'est pas net de faute, les eaux n'éprouvent pas sa femme. Et il est dit encore : « Je ne sévirai pas contre vos filles lorsqu'elles se prostituent », etc. (Osée 4, 14).
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא עָוֹן דִּידֵיהּ — אִין, דִּבְנֵיהּ וְדִבְנָתֵיהּ — לָא, תָּא שְׁמַע: ״לֹא אֶפְקוֹד עַל בְּנוֹתֵיכֶם כִּי תִזְנֶינָה וְעַל כַּלּוֹתֵיכֶם כִּי תְנָאַפְנָה״.
Pourquoi « et il est dit encore » ? Ce verset ajoute ceci : Et si tu dis : Sa propre faute, oui, elle empêche les eaux d'agir ; celle de son fils et de sa fille, non, viens et entends : « Je ne sévirai pas contre vos filles lorsqu'elles se prostituent, ni contre vos belles-filles lorsqu'elles commettent l'adultère ».
וְכִי תֵּימָא: עֲוֹן אֵשֶׁת אִישׁ — אִין, עָוֹן דִּפְנוּיָה — לָא, תָּא שְׁמַע: ״כִּי הֵם עִם הַזֹּנוֹת יְפָרֵדוּ וְעִם הַקְּדֵשׁוֹת יְזַבֵּחוּ וְגוֹ׳״.
Et si tu dis : La faute avec une femme mariée, oui ; la faute avec une femme non mariée, non, viens et entends : « Car eux s'isolent avec les prostituées et sacrifient avec les courtisanes, etc. » (Osée 4, 14).
מַאי ״וְעָם לֹא יָבִין יִלָּבֵט״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: אִם אַתֶּם מַקְפִּידִין עַל עַצְמְכֶם — מַיִם בּוֹדְקִין נְשׁוֹתֵיכֶם, וְאִם לָאו — אֵין הַמַּיִם בּוֹדְקִין נְשׁוֹתֵיכֶם.
Que signifie : « Et le peuple qui ne comprend pas sera égaré » ? Rabbi Élazar a dit : Le prophète a dit à Israël : Si vous êtes exigeants envers vous-mêmes, les eaux éprouvent vos femmes ; sinon, les eaux n'éprouvent pas vos femmes.
מִשֶּׁרַבּוּ בַּעֲלֵי הֲנָאָה, נִתְעַוְּתוּ הַדִּינִין וְנִתְקַלְקְלוּ הַמַּעֲשִׂים וְאֵין נוֹחַ בָּעוֹלָם. מִשֶּׁרַבּוּ רוֹאֵי פָנִים בַּדִּין, בָּטַל ״לֹא תָגוּרוּ״, וּפָסַק ״לֹא תַכִּירוּ״, וּפָרְקוּ עוֹל שָׁמַיִם וְנָתְנוּ עֲלֵיהֶם עוֹל בָּשָׂר וָדָם.
Depuis que se sont multipliés les amateurs de jouissance, les jugements ont été faussés, les actes se sont corrompus, et il n'y a plus de quiétude dans le monde. Depuis que se sont multipliés ceux qui regardent les visages dans le jugement, s'est abolie « vous ne craindrez pas » (Deutéronome 1, 17) et a cessé « vous ne ferez pas acception » (Deutéronome 1, 17) ; ils ont rejeté le joug des Cieux et ont placé sur eux le joug de la chair et du sang.
מִשֶּׁרַבּוּ לוֹחֲשֵׁי לְחִישׁוֹת בַּדִּין — רָבָה חֲרוֹן אַף בְּיִשְׂרָאֵל, וְנִסְתַּלְּקָה הַשְּׁכִינָה, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט״. מִשֶּׁרַבּוּ ״אַחֲרֵי בִצְעָם לִבָּם הֹלֵךְ״ — רַבּוּ ״הָאוֹמְרִים לָרַע טוֹב וְלַטּוֹב רָע״. מִשֶּׁרַבּוּ ״הָאוֹמְרִים לָרַע טוֹב וְלַטּוֹב רָע״ — רַבּוּ ״הוֹי הוֹי״ בָּעוֹלָם.
Depuis que se sont multipliés ceux qui chuchotent des chuchotements dans le jugement, conseillant les juges en secret, la colère s'est accrue en Israël et la Chekhina (Présence divine) s'est retirée, car il est dit : « Au milieu des juges, Il juge » (Psaumes 82, 1). Depuis que se sont multipliés ceux dont « le cœur va après leur gain » (Ézéchiel 33, 31), se sont multipliés « ceux qui disent au mal bien et au bien mal » (Isaïe 5, 20). Depuis que se sont multipliés « ceux qui disent au mal bien et au bien mal », se sont multipliés les « malheur, malheur » dans le monde.
מִשֶּׁרַבּוּ מוֹשְׁכֵי הָרוֹק — רַבּוּ הַיְּהִירִים וְנִתְמַעֲטוּ הַתַּלְמִידִים, וְהַתּוֹרָה חוֹזֶרֶת עַל לוֹמְדֶיהָ. מִשֶּׁרַבּוּ הַיְּהִירִים — הִתְחִילוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל לְהִנָּשֵׂא לִיהִירִים, שֶׁאֵין דּוֹרֵינוּ רוֹאֶה אֶלָּא לַפָּנִים.
Depuis que se sont multipliés ceux qui étirent la salive par orgueil, se sont multipliés les arrogants et ont diminué les élèves, et la Torah tourne en quête de ceux qui l'étudient. Depuis que se sont multipliés les arrogants, les filles d'Israël ont commencé à épouser des arrogants, car notre génération ne regarde que le visage, l'apparence extérieure.
אִינִי?! וְהָאָמַר מָר: הַאי מַאן דְּמִיַּהַר — אֲפִילּוּ אַאִינָשֵׁי בֵּיתֵיהּ לָא מִיקַּבַּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גֶּבֶר יָהִיר וְלֹא יִנְוֶה״, לֹא יִנְוֶה אֲפִילּוּ בַּנָּוֶה שֶׁלּוֹ! מֵעִיקָּרָא קָפְצָה עֲלֵיהּ, לְסוֹף מִיתְּזִיל עֲלַיְיהוּ.
Est-ce vrai ? Le Maître n'a-t-il pas dit : Celui qui est arrogant n'est pas accepté même par les gens de sa maison, comme il est dit : « L'homme arrogant ne demeurera pas » (Habacuc 2, 5) : il ne demeurera pas, même dans sa propre demeure ! La Guemara répond : Au début, elle se précipite sur lui ; à la fin, il perd sa valeur à leurs yeux.
מִשֶּׁרַבּוּ מַטִּילֵי מְלַאי עַל בַּעֲלֵי בָתִּים — רָבָה הַשּׁוֹחַד וְהַטָּיַית מִשְׁפָּט, וּפָסְקָה טוֹבָה. מִשֶּׁרַבּוּ ״מְקַבְּלֵנִי טוֹבָתְךָ״ וּ״מְחַזְּקֵנִי טוֹבוֹתֶיךָ״ — רַבּוּ ״אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה״. שְׁפָלִים הוּגְבְּהוּ, וְהַגְּבוֹהִים הוּשְׁפְּלוּ, וּמַלְכוּתָא אָזְלָא וְנָוְלָא. מִשֶּׁרַבּוּ צָרֵי עַיִן וְטוֹרְפֵי טֶרֶף — רַבּוּ מְאַמְּצֵי הַלֵּב וְקוֹפְצֵי יָדַיִם מִלְּהַלְווֹת, וְעָבְרוּ עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה ״הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן וְגוֹ׳״.
Depuis que se sont multipliés ceux qui confient leur marchandise aux maîtres de maison pour que ceux-ci la fassent fructifier, comme l'explique Rachi à propos des juges, se sont multipliés le pot-de-vin et la perversion du jugement, et le bien a cessé. Depuis que se sont multipliés les « j'accepte ta faveur » et les « je te reconnais tes faveurs », se sont multipliés « chacun fera ce qui est droit à ses yeux » (Juges 17, 6). Les humbles ont été élevés et les grands ont été abaissés, et le royaume va en se dégradant. Depuis que se sont multipliés les avares et les rapaces, se sont multipliés ceux qui endurcissent leur cœur et ferment leur main pour ne pas prêter, et ils ont transgressé ce qui est écrit dans la Torah : « Garde-toi, de peur que… » (Deutéronome 15, 9).
מִשֶּׁרַבּוּ ״נְטוּיוֹת גָּרוֹן וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינָיִם״ — רַבּוּ מַיִם הַמָּרִים, אֶלָּא שֶׁפָּסְקוּ. מִשֶּׁרַבּוּ מְקַבְּלֵי מַתָּנוֹת — נִתְמַעֲטוּ הַיָּמִים וְנִתְקַצְּרוּ הַשָּׁנִים, דִּכְתִיב: ״וְשׂוֹנֵא מַתָּנֹת יִחְיֶה״. מִשֶּׁרַבּוּ זְחוּחֵי הַלֵּב — רַבּוּ מַחֲלוֹקֹת בְּיִשְׂרָאֵל. מִשֶּׁרַבּוּ תַּלְמִידֵי שַׁמַּאי וְהִילֵּל שֶׁלֹּא שִׁימְּשׁוּ כׇּל צוֹרְכָּן — רַבּוּ מַחְלוֹקוֹת בְּיִשְׂרָאֵל, וְנַעֲשֵׂית תּוֹרָה כִּשְׁתֵּי תוֹרוֹת. מִשֶּׁרַבּוּ מְקַבְּלֵי צְדָקָה מִן הַנׇּכְרִי — הָיוּ יִשְׂרָאֵל לְמַעְלָה וְהֵם לְמַטָּה, יִשְׂרָאֵל לִפְנִים וְהֵם לְאָחוֹר.
Depuis que se sont multipliées celles « au cou tendu et aux yeux provocants » (Isaïe 3, 16), se sont multipliées les eaux amères, mais elles ont cessé. Depuis que se sont multipliés ceux qui reçoivent des cadeaux, les jours ont diminué et les années se sont raccourcies, comme il est écrit : « Celui qui hait les cadeaux vivra » (Proverbes 15, 27). Depuis que se sont multipliés les cœurs infatués, les divergences se sont multipliées en Israël. Depuis que se sont multipliés les élèves de Chammaï et de Hillel qui n'ont pas servi leurs maîtres autant qu'il le fallait, les divergences se sont multipliées en Israël, et la Torah est devenue comme deux Torot. Depuis que se sont multipliés ceux qui reçoivent la charité du non-Juif, Israël a été en haut et eux en bas, Israël devant et eux derrière : c'est un euphémisme, car c'est Israël qui se retrouve en bas et derrière.
מִשֶּׁמֵּת יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר כּוּ׳. מַאי ״אֶשְׁכּוֹלוֹת״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, אִישׁ שֶׁהַכֹּל בּוֹ. יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל הֶעֱבִיר הוֹדָיַית הַמַּעֲשֵׂר כּוּ׳. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לְפִי שֶׁאֵין נוֹתְנִין אוֹתוֹ כְּתִיקּוּנוֹ. דְּרַחֲמָנָא אָמַר דְּיָהֲבִי לִלְוִיִּם,
« Depuis que mourut Yossé ben Yoézer », etc. Que signifie echkolot ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Un homme en qui il y a tout (ich chéhakol bo). « Yo'hanan, le Grand Prêtre, supprima la déclaration de la dîme », etc. Pourquoi ? Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Parce qu'on ne la donnait pas selon ce qui est prescrit. Car le Miséricordieux a dit de la donner aux Léviim (lévites),

Sota 48a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.