Sota 45b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תְּנֵיתוּהָ: עוֹמֶר שֶׁהֶחְזִיק בּוֹ לְהוֹלִיכוֹ לָעִיר, וְהִנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי חֲבֵירוֹ וּשְׁכָחוֹ — הַתַּחְתּוֹן שִׁכְחָה וְהָעֶלְיוֹן אֵינוֹ שִׁכְחָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: שְׁנֵיהֶן אֵינָן שִׁכְחָה, הַתַּחְתּוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמוּן, וְהָעֶלְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא צָף. סַבְרוּהָ דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לְהוּ, דְּאָמַר: ״בַּשָּׂדֶה״ — פְּרָט לְטָמוּן.
Abayé répond : Vous l'avez enseigné dans une baraïta : Une gerbe qu'il a saisie pour l'emporter à la ville, qu'il a posée sur une autre et qu'il a oubliée : celle du dessous est une gerbe oubliée, et celle du dessus n'est pas une gerbe oubliée. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : Aucune des deux n'est une gerbe oubliée : celle du dessous parce qu'elle est enfouie, et celle du dessus parce qu'elle flotte. Ils ont supposé que ces Tannaïm pensent comme Rabbi Yehouda, qui a dit : « Dans le champ » exclut la gerbe enfouie.
מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן, וּמָר סָבַר: לָא הָוֵי טָמוּן.
N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : l'un pense qu'une substance sur la même espèce est considérée comme enfouie, et l'autre pense qu'elle n'est pas considérée comme enfouie ?
לָא, אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לְהוּ, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן, וְהָכָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבָּנַן כְּרַבָּנַן. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara réfute : Non : s'ils pensent comme Rabbi Yehouda, alors tout le monde admet qu'une substance sur la même espèce est considérée comme enfouie. Et ici, ils divergent sur la machlokèt (divergence) entre Rabbi Yehouda et les Sages : les Sages de cette baraïta pensent comme les Sages de là-bas, et Rabbi Chimon ben Yehouda comme Rabbi Yehouda.
אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא עַל גַּבֵּי חֲבֵירוֹ? אֲפִילּוּ בֶּעָפָר וּבִצְרוֹר נָמֵי! אִין הָכִי נָמֵי, וּלְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן.
S'il en est ainsi, pourquoi préciser « sur une autre » ? Même enfouie dans la terre ou sous un caillou il en irait de même ! Oui, c'est bien ainsi, et c'est pour te faire connaître la force de l'opinion de Rabbi Yehouda, qui dit que même une substance sur la même espèce est considérée comme enfouie.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״חָלָל״ — וְלֹא חָנוּק, ״חָלָל״ — וְלֹא מְפַרְפֵּר, ״בָּאֲדָמָה״ — וְלֹא טָמוּן בַּגַּל, ״נֹפֵל״ — וְלֹא תָּלוּי בָּאִילָן, ״בַּשָּׂדֶה״ — וְלֹא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בְּכוּלָּן, אִם הָיָה חָלָל — עוֹרְפִין.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Tué » ('halal) : et non étranglé. « Tué » : et non agonisant. « Sur la terre » : et non enfoui dans un tas de pierres. « Étendu » : et non suspendu à un arbre. « Dans le champ » : et non flottant à la surface de l'eau (Deutéronome 21, 1). Rabbi Élazar dit : Dans tous ces cas, s'il a été tué par l'épée, on brise la nuque de la génisse.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֶלְעָזָר, אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁאִם הָיָה חָנוּק וּמוּטָל בָּאַשְׁפָּה שֶׁאֵין עוֹרְפִין? אַלְמָא: ״חָלָל״ — וְלֹא חָנוּק. הָכָא נָמֵי: ״בָּאֲדָמָה״ — וְלֹא טָמוּן בַּגַּל, ״נֹפֵל״ — וְלֹא תָּלוּי בָּאִילָן, ״בַּשָּׂדֶה״ — וְלֹא צָף עַל גַּבֵּי מַיִם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר: ״חָלָל״ יַתִּירָא כְּתִיב.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé bar Yehouda a dit : Ils ont dit à Rabbi Élazar : N'admets-tu pas que s'il a été étranglé et jeté sur un tas d'ordures, on ne brise pas la nuque ? Il en ressort que « tué » signifie : et non étranglé. Ici aussi, « sur la terre » : et non enfoui dans un tas de pierres ; « étendu » : et non suspendu à un arbre ; « dans le champ » : et non flottant sur l'eau. Et Rabbi Élazar ? Il répond que le mot « tué » est écrit de façon superflue, d'où l'exclusion de l'étranglé seul.
נִמְצָא סָמוּךְ לַסְּפָר אוֹ לְעִיר שֶׁרוּבָּהּ נׇכְרִים כּוּ׳. דִּכְתִיב: ״כִּי יִמָּצֵא״ — פְּרָט לְמָצוּי.
La Michna enseigne : S'il a été trouvé près de la frontière ou d'une ville dont la majorité des habitants sont des non-Juifs, etc., on ne brise pas la nuque, comme il est écrit : « Si l'on trouve » (Deutéronome 21, 1), ce qui exclut ce qu'on trouve fréquemment.
אוֹ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין. דְּבָעֵינָא ״זִקְנֵי הָעִיר״, וְלֵיכָּא. אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר כּוּ׳. פְּשִׁיטָא! כֵּיוָן דִּתְנָא לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין, אֲנָא יָדַעְנָא דְּאֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין!
Ou près d'une ville où il n'y a pas de tribunal, on ne mesure pas, car nous avons besoin des « Anciens de la ville » (Deutéronome 21, 3), et il n'y en a pas. La Michna enseigne aussi : On ne mesure que vers une ville, etc. où il y a un tribunal. C'est évident ! Puisqu'il a enseigné le cas d'une ville où il n'y a pas de tribunal, je sais qu'on ne mesure que vers une ville où il y a un tribunal !
הָא קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְתַנְיָא: מִנַּיִן שֶׁאִם נִמְצָא סָמוּךְ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין, שֶׁמַּנִּיחִין אוֹתָהּ וּמוֹדְדִין לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָקְחוּ זִקְנֵי הָעִיר הָהִיא״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Il nous enseigne ceci, comme il a été enseigné dans une baraïta : D'où sait-on que si le cadavre a été trouvé près d'une ville où il n'y a pas de tribunal, on la laisse de côté et on mesure vers une ville où il y a un tribunal ? C'est pourquoi le verset dit : « Et les Anciens de cette ville prendront » (Deutéronome 21, 3) : en tout cas.
מַתְנִי׳ נִמְצָא מְכֻוּוֹן בֵּין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת — שְׁתֵּיהֶן מְבִיאוֹת שְׁתֵּי עֲגָלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְאֵין יְרוּשָׁלָיִם מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה. נִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְגוּפוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר — מוֹלִיכִין הָרֹאשׁ אֵצֶל הַגּוּף, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ. מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִטִּיבּוּרוֹ, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מֵחוֹטְמוֹ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִמָּקוֹם שֶׁנַּעֲשֶׂה חָלָל, מִצַּוָּארוֹ.
MICHNA : S'il a été trouvé exactement entre deux villes, toutes deux apportent deux génisses, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Et Jérusalem n'apporte pas de génisse dont on brise la nuque. Si sa tête a été trouvée à un endroit et son corps à un autre, on apporte la tête auprès du corps, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Akiva dit : On apporte le corps auprès de la tête. D'où mesurait-on ? Rabbi Eliézer dit : De son nombril. Rabbi Akiva dit : De son nez. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : De l'endroit où il a été rendu tué, de son cou.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — קָסָבַר אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם, וּ״קְרוֹבָה״, וַאֲפִילּוּ קְרוֹבוֹת.
GUEMARA : Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? Il pense qu'il est possible de mesurer avec une exactitude absolue, et que le mot « la plus proche » (Deutéronome 21, 3) peut signifier même « les plus proches ».
וְאֵין יְרוּשָׁלָיִם מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה — דְּאָמַר קְרָא ״לְרִשְׁתָּהּ״, וְקָסָבַר: יְרוּשָׁלַיִם לֹא נִתְחַלְּקָה לִשְׁבָטִים.
Et Jérusalem n'apporte pas de génisse dont on brise la nuque : car le verset dit « pour en prendre possession » (Deutéronome 21, 1), et il pense que Jérusalem n'a pas été répartie entre les tribus.
נִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם כּוּ׳. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? אִילֵּימָא לְעִנְיַן מְדִידָה קָמִיפַּלְגִי, הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא ״מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין״, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָא בִּמְדִידָה עָסְקִינַן! אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּמֵת מִצְוָה קָנָה מְקוֹמוֹ קָמִיפַּלְגִי,
Si sa tête a été trouvée à un endroit, etc. Sur quoi divergent-ils ? Si l'on dit qu'ils divergent à propos de la mesure, du fait que la fin de la Michna enseigne « d'où mesurait-on ? », on en déduit que le début ne traite pas de la mesure ! Rabbi Yits'hak a dit : Ils divergent sur le mèt mitsva (mort sans personne pour l'enterrer), qui acquiert son lieu (il est enterré là où il est trouvé).
וְהָכִי קָאָמַר: לְקוֹבְרוֹ קָנָה מְקוֹמוֹ, וְהֵיכָא דְּנִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְגוּפוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר — מוֹלִיכִין הָרֹאשׁ אֵצֶל הַגּוּף, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי — מָר סָבַר: גּוּפֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ נָפֵיל, רֵישָׁא דְּנָאדֵי וְנָפֵיל, וּמָר סָבַר: רֵישָׁא הֵיכָא דְּנָפֵיל נָפֵיל, גּוּפָא הוּא דְּרָהֵיט אָזֵיל.
Et voici ce qu'elle veut dire : Pour l'enterrer, il acquiert son lieu ; et lorsque sa tête a été trouvée à un endroit et son corps à un autre, on apporte la tête auprès du corps, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Akiva dit : On apporte le corps auprès de la tête. Sur quoi divergent-ils ? L'un pense que son corps est tombé à sa place, et que c'est la tête qui a roulé et est tombée plus loin ; l'autre pense que la tête est tombée là où elle est tombée, et que c'est le corps qui a couru et s'en est allé.
מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: עִיקַּר חִיּוּתָא בְּאַפֵּיהּ, וּמָר סָבַר: עִיקַּר חִיּוּתָא בְּטִיבּוּרֵיהּ.
D'où mesurait-on ? Sur quoi divergent-ils ? L'un (Rabbi Akiva) pense que l'essentiel de la vie est dans le nez, et l'autre (Rabbi Eliézer) pense que l'essentiel de la vie est dans le nombril.
לֵימָא כִּי הָנֵי תַּנָּאֵי: מֵהֵיכָן הַוָּלָד נוֹצָר — מֵרֹאשׁוֹ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי״, וְאוֹמֵר: ״גׇּזִּי נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי וְגוֹ׳״. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מִטִּיבּוּרוֹ, וּמְשַׁלֵּחַ שׇׁרְשׁוֹ אֵילָךְ.
Disons que c'est comme ces Tannaïm : Dans une baraïta : À partir d'où l'embryon est-il formé ? À partir de sa tête, comme il est dit : « Du sein de ma mère, Tu m'as tiré (gozi) » (Psaumes 71, 6), et il est dit : « Coupe (gozi) ta chevelure et jette-la, etc. » (Jérémie 7, 29). Abba Chaoul dit : À partir de son nombril, et il envoie ses racines de tous côtés.
אֲפִילּוּ תֵּימָא אַבָּא שָׁאוּל, עַד כָּאן לָא קָאָמַר אַבָּא שָׁאוּל אֶלָּא לְעִנְיַן יְצִירָה, דְּכִי מִיתְּצַר וְלָד מִמְּצִיעֲתֵיהּ מִיתְּצַר, אֲבָל לְעִנְיַן חִיּוּתָא — דְּכוּלֵּי עָלְמָא בְּאַפֵּיהּ הוּא, דִּכְתִיב: ״כׇּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו וְגוֹ׳״.
La Guemara réfute : Tu peux même dire que Rabbi Akiva suit Abba Chaoul : Abba Chaoul n'a parlé que pour la formation : lorsque l'embryon se forme, il se forme à partir de son milieu ; mais pour la vie, tout le monde admet qu'elle est dans le nez, comme il est écrit : « Tout ce qui avait dans ses narines le souffle de vie, etc. » (Genèse 7, 22).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִמָּקוֹם שֶׁנַּעֲשֶׂה חָלָל — מִצַּוָּארוֹ. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? כְּדִכְתִיב: ״לָתֵת אוֹתָךְ אֶל צַוְּארֵי חַלְלֵי רְשָׁעִים״.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : De l'endroit où il a été rendu tué, de son cou. Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Comme il est écrit : « Pour te mettre sur les cous des méchants tués » (Ézéchiel 21, 34).
מַתְנִי׳ נִפְטְרוּ זִקְנֵי יְרוּשָׁלָיִם וְהָלְכוּ לָהֶן. זִקְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר מְבִיאִין עֶגְלַת בָּקָר אֲשֶׁר לֹא מָשְׁכָה בְּעוֹל, וְאֵין הַמּוּם פּוֹסֵל בָּהּ, וּמוֹרִידִין אוֹתָהּ לְנַחַל אֵיתָן. ״אֵיתָן״ כְּמַשְׁמָעוֹ: קָשֶׁה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אֵיתָן — כָּשֵׁר. וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרֶיהָ. וּמְקוֹמָהּ אָסוּר מִלִּזְרוֹעַ וּמִלַּעֲבוֹד, וּמוּתָּר לִסְרוֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים.
MICHNA : Les Anciens de Jérusalem prenaient congé et s'en allaient. Les Anciens de cette ville apportent une génisse de gros bétail qui n'a pas tiré sous le joug, et un défaut ne la disqualifie pas. Et ils la font descendre vers un ruisseau eitan. « Eitan » s'entend au sens propre : dur (au courant fort). Même s'il n'est pas eitan, il est valable. Et on lui brise la nuque avec un couperet, par-derrière. Et son emplacement est interdit à l'ensemencement et au travail, mais il est permis d'y peigner du lin et d'y tailler des pierres.
זִקְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר רוֹחֲצִין אֶת יְדֵיהֶן בַּמַּיִם בִּמְקוֹם עֲרִיפָה שֶׁל עֶגְלָה, וְאוֹמְרִים ״יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״. וְכִי עַל דַּעְתֵּינוּ עָלְתָה שֶׁזִּקְנֵי בֵּית דִּין שׁוֹפְכֵי דָּמִים הֵן? אֶלָּא שֶׁלֹּא בָּא עַל יָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ (בְּלֹא מָזוֹן), וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ (בְּלֹא לְוָיָיה).
Les Anciens de cette ville se lavent les mains avec de l'eau à l'endroit où la nuque de la génisse a été brisée, et ils disent : « Nos mains n'ont pas versé ce sang et nos yeux n'ont pas vu » (Deutéronome 21, 7). Nous viendrait-il à l'esprit que les Anciens du tribunal sont des versants de sang ? Mais ils veulent dire : qu'il n'est pas venu à nous et que nous l'aurions renvoyé (sans nourriture), et que nous ne l'avons pas vu et laissé partir (sans escorte).

Sota 46a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תְּנֵיתוּהָ: עוֹמֶר שֶׁהֶחְזִיק בּוֹ לְהוֹלִיכוֹ לָעִיר, וְהִנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי חֲבֵירוֹ וּשְׁכָחוֹ — הַתַּחְתּוֹן שִׁכְחָה וְהָעֶלְיוֹן אֵינוֹ שִׁכְחָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: שְׁנֵיהֶן אֵינָן שִׁכְחָה, הַתַּחְתּוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמוּן, וְהָעֶלְיוֹן מִפְּנֵי שֶׁהוּא צָף. סַבְרוּהָ דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לְהוּ, דְּאָמַר: ״בַּשָּׂדֶה״ — פְּרָט לְטָמוּן.
Abayé répond : Vous l'avez enseigné dans une baraïta : Une gerbe qu'il a saisie pour l'emporter à la ville, qu'il a posée sur une autre et qu'il a oubliée : celle du dessous est une gerbe oubliée, et celle du dessus n'est pas une gerbe oubliée. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : Aucune des deux n'est une gerbe oubliée : celle du dessous parce qu'elle est enfouie, et celle du dessus parce qu'elle flotte. Ils ont supposé que ces Tannaïm pensent comme Rabbi Yehouda, qui a dit : « Dans le champ » exclut la gerbe enfouie.
מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן, וּמָר סָבַר: לָא הָוֵי טָמוּן.
N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : l'un pense qu'une substance sur la même espèce est considérée comme enfouie, et l'autre pense qu'elle n'est pas considérée comme enfouie ?
לָא, אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לְהוּ, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן, וְהָכָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבָּנַן כְּרַבָּנַן. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara réfute : Non : s'ils pensent comme Rabbi Yehouda, alors tout le monde admet qu'une substance sur la même espèce est considérée comme enfouie. Et ici, ils divergent sur la machlokèt (divergence) entre Rabbi Yehouda et les Sages : les Sages de cette baraïta pensent comme les Sages de là-bas, et Rabbi Chimon ben Yehouda comme Rabbi Yehouda.
אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא עַל גַּבֵּי חֲבֵירוֹ? אֲפִילּוּ בֶּעָפָר וּבִצְרוֹר נָמֵי! אִין הָכִי נָמֵי, וּלְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ מִין בְּמִינוֹ הָוֵי טָמוּן.
S'il en est ainsi, pourquoi préciser « sur une autre » ? Même enfouie dans la terre ou sous un caillou il en irait de même ! Oui, c'est bien ainsi, et c'est pour te faire connaître la force de l'opinion de Rabbi Yehouda, qui dit que même une substance sur la même espèce est considérée comme enfouie.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״חָלָל״ — וְלֹא חָנוּק, ״חָלָל״ — וְלֹא מְפַרְפֵּר, ״בָּאֲדָמָה״ — וְלֹא טָמוּן בַּגַּל, ״נֹפֵל״ — וְלֹא תָּלוּי בָּאִילָן, ״בַּשָּׂדֶה״ — וְלֹא צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בְּכוּלָּן, אִם הָיָה חָלָל — עוֹרְפִין.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Tué » ('halal) : et non étranglé. « Tué » : et non agonisant. « Sur la terre » : et non enfoui dans un tas de pierres. « Étendu » : et non suspendu à un arbre. « Dans le champ » : et non flottant à la surface de l'eau (Deutéronome 21, 1). Rabbi Élazar dit : Dans tous ces cas, s'il a été tué par l'épée, on brise la nuque de la génisse.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֶלְעָזָר, אִי אַתָּה מוֹדֶה שֶׁאִם הָיָה חָנוּק וּמוּטָל בָּאַשְׁפָּה שֶׁאֵין עוֹרְפִין? אַלְמָא: ״חָלָל״ — וְלֹא חָנוּק. הָכָא נָמֵי: ״בָּאֲדָמָה״ — וְלֹא טָמוּן בַּגַּל, ״נֹפֵל״ — וְלֹא תָּלוּי בָּאִילָן, ״בַּשָּׂדֶה״ — וְלֹא צָף עַל גַּבֵּי מַיִם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר: ״חָלָל״ יַתִּירָא כְּתִיב.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé bar Yehouda a dit : Ils ont dit à Rabbi Élazar : N'admets-tu pas que s'il a été étranglé et jeté sur un tas d'ordures, on ne brise pas la nuque ? Il en ressort que « tué » signifie : et non étranglé. Ici aussi, « sur la terre » : et non enfoui dans un tas de pierres ; « étendu » : et non suspendu à un arbre ; « dans le champ » : et non flottant sur l'eau. Et Rabbi Élazar ? Il répond que le mot « tué » est écrit de façon superflue, d'où l'exclusion de l'étranglé seul.
נִמְצָא סָמוּךְ לַסְּפָר אוֹ לְעִיר שֶׁרוּבָּהּ נׇכְרִים כּוּ׳. דִּכְתִיב: ״כִּי יִמָּצֵא״ — פְּרָט לְמָצוּי.
La Michna enseigne : S'il a été trouvé près de la frontière ou d'une ville dont la majorité des habitants sont des non-Juifs, etc., on ne brise pas la nuque, comme il est écrit : « Si l'on trouve » (Deutéronome 21, 1), ce qui exclut ce qu'on trouve fréquemment.
אוֹ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין. דְּבָעֵינָא ״זִקְנֵי הָעִיר״, וְלֵיכָּא. אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר כּוּ׳. פְּשִׁיטָא! כֵּיוָן דִּתְנָא לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין, אֲנָא יָדַעְנָא דְּאֵין מוֹדְדִין אֶלָּא לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין!
Ou près d'une ville où il n'y a pas de tribunal, on ne mesure pas, car nous avons besoin des « Anciens de la ville » (Deutéronome 21, 3), et il n'y en a pas. La Michna enseigne aussi : On ne mesure que vers une ville, etc. où il y a un tribunal. C'est évident ! Puisqu'il a enseigné le cas d'une ville où il n'y a pas de tribunal, je sais qu'on ne mesure que vers une ville où il y a un tribunal !
הָא קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְתַנְיָא: מִנַּיִן שֶׁאִם נִמְצָא סָמוּךְ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין, שֶׁמַּנִּיחִין אוֹתָהּ וּמוֹדְדִין לְעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָקְחוּ זִקְנֵי הָעִיר הָהִיא״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Il nous enseigne ceci, comme il a été enseigné dans une baraïta : D'où sait-on que si le cadavre a été trouvé près d'une ville où il n'y a pas de tribunal, on la laisse de côté et on mesure vers une ville où il y a un tribunal ? C'est pourquoi le verset dit : « Et les Anciens de cette ville prendront » (Deutéronome 21, 3) : en tout cas.
מַתְנִי׳ נִמְצָא מְכֻוּוֹן בֵּין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת — שְׁתֵּיהֶן מְבִיאוֹת שְׁתֵּי עֲגָלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְאֵין יְרוּשָׁלָיִם מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה. נִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְגוּפוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר — מוֹלִיכִין הָרֹאשׁ אֵצֶל הַגּוּף, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ. מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִטִּיבּוּרוֹ, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מֵחוֹטְמוֹ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִמָּקוֹם שֶׁנַּעֲשֶׂה חָלָל, מִצַּוָּארוֹ.
MICHNA : S'il a été trouvé exactement entre deux villes, toutes deux apportent deux génisses, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Et Jérusalem n'apporte pas de génisse dont on brise la nuque. Si sa tête a été trouvée à un endroit et son corps à un autre, on apporte la tête auprès du corps, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Akiva dit : On apporte le corps auprès de la tête. D'où mesurait-on ? Rabbi Eliézer dit : De son nombril. Rabbi Akiva dit : De son nez. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : De l'endroit où il a été rendu tué, de son cou.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — קָסָבַר אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם, וּ״קְרוֹבָה״, וַאֲפִילּוּ קְרוֹבוֹת.
GUEMARA : Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? Il pense qu'il est possible de mesurer avec une exactitude absolue, et que le mot « la plus proche » (Deutéronome 21, 3) peut signifier même « les plus proches ».
וְאֵין יְרוּשָׁלָיִם מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה — דְּאָמַר קְרָא ״לְרִשְׁתָּהּ״, וְקָסָבַר: יְרוּשָׁלַיִם לֹא נִתְחַלְּקָה לִשְׁבָטִים.
Et Jérusalem n'apporte pas de génisse dont on brise la nuque : car le verset dit « pour en prendre possession » (Deutéronome 21, 1), et il pense que Jérusalem n'a pas été répartie entre les tribus.
נִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם כּוּ׳. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? אִילֵּימָא לְעִנְיַן מְדִידָה קָמִיפַּלְגִי, הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא ״מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין״, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָא בִּמְדִידָה עָסְקִינַן! אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּמֵת מִצְוָה קָנָה מְקוֹמוֹ קָמִיפַּלְגִי,
Si sa tête a été trouvée à un endroit, etc. Sur quoi divergent-ils ? Si l'on dit qu'ils divergent à propos de la mesure, du fait que la fin de la Michna enseigne « d'où mesurait-on ? », on en déduit que le début ne traite pas de la mesure ! Rabbi Yits'hak a dit : Ils divergent sur le mèt mitsva (mort sans personne pour l'enterrer), qui acquiert son lieu (il est enterré là où il est trouvé).
וְהָכִי קָאָמַר: לְקוֹבְרוֹ קָנָה מְקוֹמוֹ, וְהֵיכָא דְּנִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְגוּפוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר — מוֹלִיכִין הָרֹאשׁ אֵצֶל הַגּוּף, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי — מָר סָבַר: גּוּפֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ נָפֵיל, רֵישָׁא דְּנָאדֵי וְנָפֵיל, וּמָר סָבַר: רֵישָׁא הֵיכָא דְּנָפֵיל נָפֵיל, גּוּפָא הוּא דְּרָהֵיט אָזֵיל.
Et voici ce qu'elle veut dire : Pour l'enterrer, il acquiert son lieu ; et lorsque sa tête a été trouvée à un endroit et son corps à un autre, on apporte la tête auprès du corps, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Akiva dit : On apporte le corps auprès de la tête. Sur quoi divergent-ils ? L'un pense que son corps est tombé à sa place, et que c'est la tête qui a roulé et est tombée plus loin ; l'autre pense que la tête est tombée là où elle est tombée, et que c'est le corps qui a couru et s'en est allé.
מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: עִיקַּר חִיּוּתָא בְּאַפֵּיהּ, וּמָר סָבַר: עִיקַּר חִיּוּתָא בְּטִיבּוּרֵיהּ.
D'où mesurait-on ? Sur quoi divergent-ils ? L'un (Rabbi Akiva) pense que l'essentiel de la vie est dans le nez, et l'autre (Rabbi Eliézer) pense que l'essentiel de la vie est dans le nombril.
לֵימָא כִּי הָנֵי תַּנָּאֵי: מֵהֵיכָן הַוָּלָד נוֹצָר — מֵרֹאשׁוֹ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי״, וְאוֹמֵר: ״גׇּזִּי נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי וְגוֹ׳״. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מִטִּיבּוּרוֹ, וּמְשַׁלֵּחַ שׇׁרְשׁוֹ אֵילָךְ.
Disons que c'est comme ces Tannaïm : Dans une baraïta : À partir d'où l'embryon est-il formé ? À partir de sa tête, comme il est dit : « Du sein de ma mère, Tu m'as tiré (gozi) » (Psaumes 71, 6), et il est dit : « Coupe (gozi) ta chevelure et jette-la, etc. » (Jérémie 7, 29). Abba Chaoul dit : À partir de son nombril, et il envoie ses racines de tous côtés.
אֲפִילּוּ תֵּימָא אַבָּא שָׁאוּל, עַד כָּאן לָא קָאָמַר אַבָּא שָׁאוּל אֶלָּא לְעִנְיַן יְצִירָה, דְּכִי מִיתְּצַר וְלָד מִמְּצִיעֲתֵיהּ מִיתְּצַר, אֲבָל לְעִנְיַן חִיּוּתָא — דְּכוּלֵּי עָלְמָא בְּאַפֵּיהּ הוּא, דִּכְתִיב: ״כׇּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו וְגוֹ׳״.
La Guemara réfute : Tu peux même dire que Rabbi Akiva suit Abba Chaoul : Abba Chaoul n'a parlé que pour la formation : lorsque l'embryon se forme, il se forme à partir de son milieu ; mais pour la vie, tout le monde admet qu'elle est dans le nez, comme il est écrit : « Tout ce qui avait dans ses narines le souffle de vie, etc. » (Genèse 7, 22).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִמָּקוֹם שֶׁנַּעֲשֶׂה חָלָל — מִצַּוָּארוֹ. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? כְּדִכְתִיב: ״לָתֵת אוֹתָךְ אֶל צַוְּארֵי חַלְלֵי רְשָׁעִים״.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : De l'endroit où il a été rendu tué, de son cou. Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ben Yaakov ? Comme il est écrit : « Pour te mettre sur les cous des méchants tués » (Ézéchiel 21, 34).
מַתְנִי׳ נִפְטְרוּ זִקְנֵי יְרוּשָׁלָיִם וְהָלְכוּ לָהֶן. זִקְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר מְבִיאִין עֶגְלַת בָּקָר אֲשֶׁר לֹא מָשְׁכָה בְּעוֹל, וְאֵין הַמּוּם פּוֹסֵל בָּהּ, וּמוֹרִידִין אוֹתָהּ לְנַחַל אֵיתָן. ״אֵיתָן״ כְּמַשְׁמָעוֹ: קָשֶׁה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אֵיתָן — כָּשֵׁר. וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרֶיהָ. וּמְקוֹמָהּ אָסוּר מִלִּזְרוֹעַ וּמִלַּעֲבוֹד, וּמוּתָּר לִסְרוֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים.
MICHNA : Les Anciens de Jérusalem prenaient congé et s'en allaient. Les Anciens de cette ville apportent une génisse de gros bétail qui n'a pas tiré sous le joug, et un défaut ne la disqualifie pas. Et ils la font descendre vers un ruisseau eitan. « Eitan » s'entend au sens propre : dur (au courant fort). Même s'il n'est pas eitan, il est valable. Et on lui brise la nuque avec un couperet, par-derrière. Et son emplacement est interdit à l'ensemencement et au travail, mais il est permis d'y peigner du lin et d'y tailler des pierres.
זִקְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר רוֹחֲצִין אֶת יְדֵיהֶן בַּמַּיִם בִּמְקוֹם עֲרִיפָה שֶׁל עֶגְלָה, וְאוֹמְרִים ״יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכוּ אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ״. וְכִי עַל דַּעְתֵּינוּ עָלְתָה שֶׁזִּקְנֵי בֵּית דִּין שׁוֹפְכֵי דָּמִים הֵן? אֶלָּא שֶׁלֹּא בָּא עַל יָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ (בְּלֹא מָזוֹן), וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ (בְּלֹא לְוָיָיה).
Les Anciens de cette ville se lavent les mains avec de l'eau à l'endroit où la nuque de la génisse a été brisée, et ils disent : « Nos mains n'ont pas versé ce sang et nos yeux n'ont pas vu » (Deutéronome 21, 7). Nous viendrait-il à l'esprit que les Anciens du tribunal sont des versants de sang ? Mais ils veulent dire : qu'il n'est pas venu à nous et que nous l'aurions renvoyé (sans nourriture), et que nous ne l'avons pas vu et laissé partir (sans escorte).

Sota 46a →

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